1
00:00:00.150 --> 00:00:25.650
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول السؤال سؤال على الهاتف

2
00:00:25.650 --> 00:00:55.650
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

3
00:00:55.650 --> 00:01:15.650
امين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج توى سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. في بداية حلقتنا نرحب بمعالي

4
00:01:15.650 --> 00:01:35.650
فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله معالي الشيخ واولى الرسائل التي وصلتنا في هذه الحلقة هنا احد الاخوة لم يذكر اسمه يقول هل النظرة المحرمة بشهوة اه تنقظ الوضوء ام لا؟ الحمد لله رب العالمين

5
00:01:35.650 --> 00:01:54.550
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان النظر المحرم نظر رجل الى المرأة الاجنبية وهكذا ايضا نظر المرأة الاجنبية الى الرجل بشهوة

6
00:01:55.000 --> 00:02:14.400
هذا قد نهى الله تعالى عنه في فقال الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن

7
00:02:14.600 --> 00:02:37.900
فامر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بغض الابصار فالرجل لا يجوز له ان ينظر الى المرأة الاجنبية مطلقا والمرأة لا يجوز لها ان تنظر الى الرجل بشهوة و اذا خالف المسلم او المسلمة فانه يأثم بذلك

8
00:02:40.600 --> 00:03:06.000
واما اثر ذلك على الطهارة فان كان قد تبع هذه النظرة خروج شيء  فان الطهارة انتقض اما اذا لم يخرج شيء وانما مجرد نظر من غير خروج شيء مع هذا النظر

9
00:03:06.100 --> 00:03:21.050
فان الطهارة الصحيحة النظر في حد ذاته لا ينقذ لا ينقض الوضوء لكن آآ ان آآ الذي ينقض الوضوء هو ما قد يخرج بسبب ذلك النظر اذا كان لم يخرج

10
00:03:21.100 --> 00:03:45.500
آآ منه شيء كالمذي فبهارته الصحيحة ووضوءه صحيح. اما اذا خرج منه شيء فان كان هذا الخارج كان آآ مذيا فان الوضوء ينتقض وعليه ان يغسل فرجه وان يتوضأ وان يغسل او ينضح هذا المذي الخارج

11
00:03:45.650 --> 00:04:06.600
نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. هنا احد الاخوة ايضا يسأل يقول آآ اسأل عن كفارة اليمين وهل الحلف طلاق يعتبر من ضمن اه اليمين التي تكفر؟ اه كفارة اليمين هي التي ذكرها الله تعالى في

12
00:04:06.600 --> 00:04:26.600
قوله سبحانه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارة واطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام

13
00:04:26.600 --> 00:04:45.400
ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون فبين الله سبحانه وتعالى في هذه الاية انه لا يؤاخذ عباده باللغو في الايمان والمراد باللغو في الايمان

14
00:04:46.100 --> 00:05:02.250
ما يجري على اللسان من غير قصد اي من غير قصد عقد اليمين كأن يقول لا والله وبلى والله ونحو ذلك ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي بما قصدتم عقد

15
00:05:02.450 --> 00:05:20.300
اليمين عليه فهذا يؤاخذ به الانسان اذا حلف الانسان على ان يفعل شيئا او ان يترك شيئا ثم حنث في ذلك فلم يفعل ما حلف عليه او انه فعل ما حلف على تركه

16
00:05:21.000 --> 00:05:44.550
فهنا تجب عليه كفارة اليمين وهذه الكفارة بين بينها الله عز وجل في هذه الاية فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اطعام عشرة مساكين  في طعم عشرة مساكين وهذا الاطعام اختلف العلماء في قدره

17
00:05:45.300 --> 00:06:09.050
فقيل انه نصف صاع والقول الثاني وهو الاقرب ان المرجع في ذلك الى العرف فما عده الناس اطعاما فهو اطعام وهذا اختاره ابو العباس ابن تيمية وجمع من المحققين من اهل العلم. وذلك لان الله تعالى اطلق الاطعام ولم يقيده. ولم يثبت في السنة

18
00:06:09.050 --> 00:06:35.750
ايضا تقيده بحد معين والتحديد بابه التوقيف فالاقرب والله اعلم ان المرجع في ذلك الى العرف فيطعم عشرة مساكين بما يكفيهم واذا كان العرف في البلد ايضا انه ان الناس يعتدمون فيكون مع هذا الطعام ايدام. او كسوتهم كذلك ايضا

19
00:06:35.800 --> 00:06:56.950
الكسوة تكون بما تعارف عليه الناس او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب في الوقت الحاضر قد انقرض الرق الان اصبح ممنوعا في جميع دول العالم فالرق انقرص فيبقى اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام

20
00:06:57.350 --> 00:07:17.350
يعني ان لم يجد آآ الاطعام او الكسوة او تحرير الرقبة فانه يصوم ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا واحفظوا ايمانكم وامر الله تعالى بحفظ اليمين. لا يتساهل الانسان في الايمان. واذا حلف فانه يعظم هذه اليمين

21
00:07:17.350 --> 00:07:39.050
ونجد مع الاسف الشديد ان آآ بعض الناس وربما نقول كثيرا من الناس يتساهلون في الايمان نسمع احيانا في المجلس الواحد عدة ايمان يتساهلون فيها ولا يحفظون ايمانهم فاقول ينبغي للانسان الا يحلف الا عند الحاجة

22
00:07:39.200 --> 00:08:03.850
واذا حلف آآ يعظم هذه اليمين فان حلف في يمينه فيكفر كفارة يمين. واما بالنسبة لسؤاله عن الحلف بالطلاق نعم. فاولا ينبغي للمسلم ان آآ الا يلجأ للطلاق الا عند وجود الحاجة الملحة

23
00:08:04.850 --> 00:08:23.250
واذا حصل من الزوجة نشوز فانه يعالج هذا النشوز بما ارشد اليه ربنا عز وجل في قوله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا

24
00:08:23.350 --> 00:08:40.800
فاذا لم تنفع هذه المراحل الثلاث من العلاج فيكون التدخل الخارجي آآ فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهله ان يريد اصلاحه يوفق الله بينهما. كل هذه الخطوات تكون قبل الطلاق

25
00:08:41.000 --> 00:09:02.600
فاذا لم تنفع جميع الحلول واصبح استمرار النكاح عنة ومشقة ولا يحقق المقصود منه فيطلق الرجل امرأته طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه هذه هي السنة فاذا فعل ذلك فان هذه الزوجة تكون

26
00:09:02.700 --> 00:09:18.950
اه رجعية يعني له الحق في مراجعتها ما دامت في العدة. ان كانت ممن تحيض اه ثلاث حيض ان كانت ممن لا تحيض اه فثلاثة اشهر فهذه المدة مدة كافية لكي

27
00:09:19.000 --> 00:09:31.950
يراجعها ان كان له رغبة فيها وبذلك فانه لن يندم لن يندم على طلاقه لكونه قد مضت عليه هذه المدة للغالب ان من مضت عليه هذه المدة قرابة ثلاثة اشهر

28
00:09:32.150 --> 00:09:53.600
وانه لم يراجع امرأته فيها اه انه ان نفسه قد طابت منها وانه لا يرغب فيها فلا يندم. وايضا لا يحتاج الى ان يستفتي عن مسائل الطلاق لكن الواقع ان بعض الناس يجعل الطلاق على لسانه يهدد به في مدخله وفي مخرجه ويحلف به

29
00:09:54.100 --> 00:10:08.650
فاذا حلف به بان قال بان يعني جعله طلاقا معلقا مراد كثيرا من العامة بالحلف بالطلاق ان يجعله طلاقا معلقا بان يقول عليه الطلاق ان لم اه تفعل كذا عليه الطلاق ان فعلت كذا

30
00:10:08.800 --> 00:10:38.550
عليه الطلاق آآ آآ ان لم يجب هذا المدعو دعوته لضيافته فتجد انه يحلب الطلاق لتأكيد امر آآ او لمنع المرأة من امر او الحث هذا هذا يسميه الفقهاء بالطلاق المعلق. الطلاق المعلق هذا الذي يقصد كثير من الحلف والطلاق يقصدون هذه الصورة يقصدون الطلاق المعلق الذي

31
00:10:38.550 --> 00:11:00.600
يقصد المطلق معه حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا وهذا الطلاق المعلق اختلف الفقهاء في آآ اثره هل يقع الطلاق معه او لا يقع الجماهير الفقهاء على انه يقع وهو المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة

32
00:11:00.700 --> 00:11:15.650
ذهب الاربع على انه يقع وذهب طائفة من اهل العلم الى ان آآ انه ينظر نية ذلك المطلق. فان كان لا يقصد الطلاق وانما قصد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا

33
00:11:15.750 --> 00:11:35.650
فانه يكون حكمه حكم اليمين ولا يقع الطلاق وانما يكون عليه كفارة يمين وهذا القول اه النصارم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله واصبحت عليه الفتية الان في العالم الاسلامي كله تقريبا

34
00:11:35.700 --> 00:11:49.100
معظم بلدان العالم الاسلامي على اه رأي ابي العباس ابن تيمية في هذه المسألة وفيه توسعة على الناس لكن ينبغي ايضا اشعار من وقع منه ذلك بان اكثر اهل العلم

35
00:11:49.150 --> 00:12:05.850
على ايقاع الطلاق. ونقول هذا من الناحية النظرية. اما من جهة الفتيا في قضية بعينها فالذي ارى انه لا يفتى في ذلك عبر وسائل الاعلام ولا عن طريق الهاتف ولا بواسطة وانما من وقع منه الطلاق

36
00:12:05.900 --> 00:12:22.650
يذهب الى دار الافتاء وسماحة مفتي عام المملكة عنده مكتب خاص بالطلاق حتى يضبط لفظه وقصده نيته وحالته النفسية ودرجة غضبه وحالة المرأة من جهات الطهر وعدمه. هذه الامور كلها

37
00:12:22.650 --> 00:12:42.650
وتحتاج الى دراسة. هم. ثم يفتى بعد ذلك بوقوع الطلاق من عدمه. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. اه معالي الشيخ اه بعض من العامة يصير الى صيام ثلاثة ايام البعض منهم عندما الانسان يريد ان يكفر يقول عليك في الصيام ثلاث ايام ولا لا يعني يبدأون

38
00:12:42.650 --> 00:13:01.650
طعام او بالترتيب الذي اتى في تكفير الايمان. هذا يعتبر خطأ. ولا تحصل براءة الذمة بهذا لان لانه لا يصار الى الصيام الا عندما لا يستطيع الاطعام اطعام عشرة مساكين او كسوتهم وتحرير رقبة

39
00:13:01.700 --> 00:13:20.200
فان الله تعالى قال فمن لم يجد فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام بعض العامة ينصرف ذهنه في كفارة اليمين الى صيام ثلاثة ايام وهذا غير صحيح فلا يسار للصيام الا عند العجز عن الاطعام او الكسوة او تحرير الرقبة

40
00:13:20.600 --> 00:13:41.450
نعم احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. اه ايضا البعض يسأل يقول كيف ادفع هذه الكفارة؟ هل اه يعني اجتهد ان يكون هناك اناس من الاقارب او من الجيران او آآ يعني اذهب الى الجمعيات الخيرية وادفعها اليهم. الله تعالى قال اطعام عشرة مساكين

41
00:13:41.450 --> 00:13:59.350
من يصدق عليه وصف المسكنة ويشمل كذلك الفقراء من باب اولى لان الفقير اشد حاجة من المسكين وآآ الفقير هو الذي لا يجد شيئا او يجدوا دون نصف الكفاية والمسكين

42
00:13:59.550 --> 00:14:17.750
هو الذي يجد نصف الكفاية او اكثرها دون تمام الكفاية فمثلا من كان دخله الشهري لا يكفي الى اخر الشهر هذا يعتبر من المساكين لكن من كان دخله الشهري لا يكفيه الى اخر الشهر هذا يعتبر من المساكين

43
00:14:18.250 --> 00:14:39.550
والمساكين والفقراء موجودون لكن بعض الناس ربما لا لا يبحث عنهم والا هم يعني موجودون فاما ان يبحث عنهم فيعطيهم اه الاطعام في هذه الكفارة او انه يعطي قيمة هذا الاطعام لجمعية خيرية

44
00:14:39.750 --> 00:15:04.900
والجمعية الخيرية تشتري طعاما وتوزعه على عشرة مساكين والجمعيات الخيرية ايضا عندها قوائم باسماء الفقراء والمساكين فاما ان ان يجتهد في آآ اعطاء هذه الكفارة لعشرة مساكين يجتهد هو بنفسه وبما يغلب على ظنه ان هذا المعطى انه فقير او مسكين او انه يسلم ذلك للجمعية الخيرية ويبين له

45
00:15:04.900 --> 00:15:24.900
انها كفارة يمين. احسن اليكم معالي الشيخ بارك في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ يحيى. تفضل يحيى. جاك تحية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة حياك الله الله يحفظك تفضل بسؤالك يا هلا حياك الله يا شيخ اهلا حياكم الله وبارك الله فيك وفيك وجميع المسلمين ونفع الله لنا ولكم وجميع المسلمين

46
00:15:24.900 --> 00:15:44.900
ان شاء الله. في سؤال بارك الله فيك كنت ساكن اليوم انا مسافر من الرياض الى الشرقية. وواصلت حتى حتى العشاء وانا بطن الديرة دخلت معهم عقب ما دخلت في احد المساجد هم طبعا يصلون العشاء وانا على اساس اني نية المغرب فصلى

47
00:15:44.900 --> 00:16:04.900
ركعة معهم وبعدين عدست اتمكن كيف اعمل لانه صار في ثلاث ركعات باقي اه بالنسبة لصلاة العشاء بالنسبة ليا انا ثلاث ركعات صليت معهم. وركعة ما صليتها معهم. بعدين تخربطت ما ادري كيف اسوي. عاد قطعت الصلاة وصليت من جديد المغرب والعشاء

48
00:16:04.900 --> 00:16:24.900
لكن هم الان هم مقيمون وانا مسافر. نعم. هم مقيمين وانا مسافر. نعم. ايه. وهم صلوا ركعة ايه دخلت معهم. نعم. صلوا ركعة. بقى لهم كم؟ ثلاث ركعات. نعم. بالنسبة لصلاة العشاء. بالنسبة انا دخلت معهم بهالثلاث

49
00:16:24.900 --> 00:16:44.900
نعم. تعرف جلس التشهد اه الوسط هم من قمنا ثنتين وجلسوا وسلم. هذا ما ما يعني افعل الحالة هذي سلمت وواحد اتصالات من جديد المغرب والعشاء بعدين نعم اول يعني فعلك صحيح يعني كونك اعدت الصلاة وصليت وحدك

50
00:16:44.900 --> 00:17:04.900
لا صليت مع الجماعة المسجد البرية لكن مستقبلا تستفيد مثل هذا تدخل معهم ما دام انهم قد صلى ركعة تدخل معهم وتسلم مع الامام هم. وبذلك تكون قد صليت ثلاث ركعات. اه. الحمد لله. وائتمام اتمام المسافر بالمقيم. هم. اه لا بأس به

51
00:17:04.900 --> 00:17:24.900
الزموا الاتمام فيما في الصلاة التي تقصر مثل صلاة مثلا اه الظهر او العصر او العشاء اما صلاة المغرب فهي اصلا مقصورة نعم فهي تصلى ثلاث ركعات فما دمت دخلت معهم وقد صلوا ركعة وهم يصلون العشاء فتسلم مع الامام وبذلك تكون

52
00:17:24.900 --> 00:17:47.000
قد صليت ثلاث ركعات. نعم. ايه بس انت عفوا ساهم يعني لاني صليت معهم ركعة وجلست تحيات. الوسطى ما يضر يعني انت تجلس احيانا موضع الجلوس بالنسبة لك هذا حتى لو لم تكن مسافرا لو لم تكن مسافرا واتيت لامام مثلا في صلاة المغرب وقد صلى ركعة اتيت معه في الركعة الثانية فانه سيجب

53
00:17:47.000 --> 00:18:01.100
وهي بالنسبة لك الركعة الاولى. نعم. وجلست للتشهد بعد الركعة الاولى بالنسبة لك. وبالنسبة للامام بعد الركعة الثانية. هذا هذه يعني هذا الاختلاف لاجل المتابعة وهذا لا يظر هذا لا يظر يتسامح فيه

54
00:18:01.200 --> 00:18:11.200
الحمد لله الحمد لله هذي من نعمة الله على عباده هذا فضل من الله وكريم. السؤال الاخر اه اخي يحيى. الله يعزك وبارك الله فيك وشكر الله سعيك وجعلنا ان شاء الله في موازين حسناتك وينفع بكم

55
00:18:11.200 --> 00:18:31.200
ان شاء الله جميع المسلمين امين شكرا وهذي من نعم اللي على عباده اللي بارك الله فيك كيف تتواصل معاك باهون السبب واما بنعمة ربك فحدث الحمد لله على كل حال. الله يسعدك. اثابك الله وجزاك الله خير يا شيخ. حياك الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اه شكرا للاخ الكريم يحيى

56
00:18:31.200 --> 00:18:51.200
اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلت عن اه عبر جوال البرنامج هنا لاحد الاخوة يقول لدي اه مبلغ في البنك وينقص ويزيد اه وقد حال عليه الحول فكيف زكاته؟ نعم هذا المبلغ الذي يكون في في البنك يزيد وينقص وربما بسبب

57
00:18:51.200 --> 00:19:10.700
الدخل الشهري والمصاريف. صحيح. اه لزكاته طريقتان. الطريقة الاولى انه يحصي هذا المال احصاءا دقيقا وما حال عليه الحول منه يزكيه. هذه الطريقة ربما يكون فيها صعوبة لدى كثير من الناس. اذ انه يصعب عليهم

58
00:19:10.750 --> 00:19:24.450
ان يضبطوا ذلك ما الذي صرف؟ وما الذي بقي؟ وما الذي حال عليه الحول؟ وما الذي لم يحل عليه الحول؟ مع طبيعة الحياة في الوقت الحاضر يصعب وضبطوا هذا. ولذلك فالطريقة الثانية

59
00:19:24.700 --> 00:19:41.250
وان يجعل له تاريخا محددا في السنة ولنفترض مثلا انه واحد رمضان الاول من شهر رمظان يزكي فيه جميع الرصيد الذي عنده في البنك ما دام قد بلغ نصابا وينوي بذلك

60
00:19:41.350 --> 00:20:02.850
اه دفع الزكاة عما حال عليه الحول وتعديل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا ينظر الى زكاة رصيده الا مرة واحدة في السنة كلما اتى هذا التاريخ وهو في مثالنا السابق آآ واحد رمضان من كل عام ينظر الى رصيده ويزكيه

61
00:20:03.250 --> 00:20:23.250
فهذه الطريقة الثانية هي اسهل واضبط. نعم. احسن اليكم معالي الشيخ البركة في علمكم نستقبل اتصالا من الرياض من الاخ محمد. تفضلي يا ام محمد يعطيك العافية شيخنا. تفضل. الو. السلام عليكم. وعليكم السلام. اه غلبك بدي سؤال بس للشيخ. يسمعك الشيخ. نعم. اه

62
00:20:23.250 --> 00:20:43.250
بدي اسأل عن سيارات التأجير التمويلي عن طريق البنك انه هل فيها هل فيها حرام او انه البنك كان لا يملك السيارة قبل توقيع العقد او نهائي. نعم. هو البنك يملك السيارة لكن يريد ان يؤجر عليك تأجيرا ينتهي بالتمليك. اي تأجير ينتهي بالتمليك بس انه

63
00:20:43.250 --> 00:21:00.600
انا حسب العقد انه صيانة السيارة علي مثلا او اي شيء بيحصل في السيارة علي. نعم وبيأجرني بيأجرني برضه بقيمة اقساط التأمين على السيارة نعم هم. نعم. الصورة الشائعة من اه التأجير

64
00:21:00.950 --> 00:21:16.350
اه مع الوعد بالتمليك هي الصورة الجائزة لانه تأجير حقيقي مع وعد بالتمليك في عند سداد جميع الاقساط وهذا الوعد بالتمليك اما بالبيع بسعر رمزي وهو ما يسمونه بالدفعة الاخيرة

65
00:21:16.500 --> 00:21:36.150
واما بالهبة اه هذه الصورة في حد ذاتها هي جائزة والمجمع الفقهي الدولي اصدر قرارا في التأجير المنتهي بالتمليك ذكر فيه صورا جائزة وصورا ممنوعة وضابط الصورة الممنوعة ان يجتمع عقدان

66
00:21:36.350 --> 00:21:57.650
على عين واحدة في زمن واحد ايه. واما ضابط الصورة الجائزة ان يكون التأجير تأجيرا آآ حقيقيا. وتكون الاجارة فعلية وليست ساترة للبيع ويكون هناك وعد بالتمليك وهذه الصورة الشائعة الان لكن يبقى الاشكال هو في قضية

67
00:21:57.750 --> 00:22:22.850
قضية احتساب غرامات التأخير عند التأخر آآ في السداد فلا ادري هل هل يعني كتب ضمن بنود العقد  نعم؟ آآ في غرامة تأخير وفي في بنود العقد اذا تأخر في السداد والخط الشهري في غرامة. هذه الغرامة هذه آآ يعني محرمة لا

68
00:22:22.850 --> 00:22:46.050
هذي الغرامة وان كانت يعني بعض المؤسسات المالية آآ تدفعها او هي ستدعي بانها تدفعها وجوه البر لكن هي بالحقيقة اذا نظرنا الى واقعها هي هي فائدة ربوية وهو نظير ربا الجاهلية عندما يحل الدين على المدين يقول الدائن المدين اما ان تقضي واما ان ترضي

69
00:22:46.300 --> 00:23:06.800
هذا هو الواقع فعندما تحل الان الدفعة الايجارية فلسان حال البنك انه يقول آآ للزبون يقول له اما ان تسدد هذه الدفعة واما ان نحتسب عليك فائدة ربوية هذا هذا الشرط هذا لا يجوز هذا الشرط لا يجوز مطلقا

70
00:23:07.050 --> 00:23:27.050
فلو خلا عقد التأجيل مع الوعد بالتمليك من هذا الشرط لكان جائزا. اما مع وجود هذا الشرط فاقل احواله ان فيه شبهة وان كان هناك طائفة من من العلماء المعاصرين يجيزون هذا الشرط بشرط ان البنك يدفع آآ يعني لا يأخذ هذه

71
00:23:27.050 --> 00:23:47.050
وانما يدفعها في وجوه البر. ولكن القول الراجح وهو الذي اقر مجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي ان هذا محرم وانه لا يجوز وهو الاقرب والله اعلم انه لا يجوز مطلقا. الاقساط قبل نزول الغرامة

72
00:23:47.050 --> 00:24:00.100
ما في اي اشكال نعم بقول احرص على تجديد القصد او الدفعة الشهرية قبل نزول الغرامة هل في اي اشكال ما يدري ما يعرض له ربما انك تعزم على ذلك ثم تعرض لك

73
00:24:00.100 --> 00:24:23.600
وتحصل لك ظروف ولا تستطيع ايوة ايوة لكن يوجد يوجد بدائل هناك مؤسسات مالية اه تمارس التأجير مع الوعد والتمليك من غير اشتراط هذا الشرط. ايوة سؤال اخر محمد. ماشي يا شيخ ماشي مشكور يعطيكم العافية جزاكم جزيلا لك. نستقبل اتصالنا الاخير في هذه الحلقة من الاخ سعد تفضل يا سعد

74
00:24:23.600 --> 00:24:53.600
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه ابغى اسأل سؤال اه انا كتبت مال في بلد الغربة وارسلته الى بلدي ليحفظ هناك. فخروج الزكاة تخرج في مكان هناك كسبت قالوا انه في بلدي اه الافضل ان الزكاة تخرج في مكان المال المكان الذي تحفظ فيه

75
00:24:53.600 --> 00:25:13.600
هذا هو الافظل وان اخرجت في اي مكان لا بأس اذا مع وجود الحاجة او المصلحة الامر في هذا واسع جزاك الله خير. لكن الافضل الافضل ان تخرجي زكاة مالك في في البلد الذي فيه المال. اللي هي المال حاليا. حاليا نعم

76
00:25:13.600 --> 00:25:33.600
جزاك الله خير يا شيخ. واياك. شكرا جزيلا للاخ سعد. معالي الشيخ ايضا اخراج الزكاة هل الافضل انه يكون في نفس البلد آآ الذي هو فيها الشخص او انه ان احتاجت آآ احتاجه الانسان الى اخراج الزكاة خارج بلده انه يفعل ذلك. الامر

77
00:25:33.600 --> 00:25:50.450
ان اخراج الزكاة يكون في البلد الذي فيه المال. مال المزكي لقول النبي صلى الله عليه وسلم حديث معاذ لما بعثه الى اليمن آآ قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله قد افترض عليهم

78
00:25:50.550 --> 00:26:21.400
صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم يعني من اغنياء البلد وترد الى فقراء البلد ولان الفقراء يتعلقون بالمال الذي لدى الانسان فقراء البلد يتعلقون بمال آآ اغنياء البلد فالحكمة تقتضي ان يدفع الانسان زكاته في البلد الذي هو فيه. هذا هو الافضل وهذا هو الاصل. لكن اذا وجد في نقل

79
00:26:21.400 --> 00:26:40.600
تأتي الى بلد اخر وجد حاجة او مصلحة فلا بأس بذلك فالحاجة ان يوجد فقراء في بلد اخر هم اشد فقرا من البلد الذي فيه اه الانسان. فهنا تنقل الزكاة لاولئك الفقراء الذين هم اشد فقرا. لا بأس بذلك

80
00:26:40.600 --> 00:27:07.000
والمصلحة كما لو كان له اه فقراء اه ارحام فيريد نقل الزكاة اليهم حتى يكون تكون زكاة وصلة رحم. نعم. احسن اليك معالي الشيخ وبارك في علمكم واذا لم يتضح له من هم يعني اكثر حاجة آآ من يحدد آآ الاحوج؟ اذا لم يتضح فالاصل انه يدفعها في

81
00:27:07.000 --> 00:27:27.000
البلد الذي هو فيه البلد الذي هو فيه لكن يعني الناس يعرفون ذلك غالبا فيعني بعض البلدان يغلب وعلى اهلها شدة الفقر وآآ تكون يعني دخولهم الشهرية ضعيفة وببعض البلدان

82
00:27:27.000 --> 00:27:47.000
تكون احوالهم ميسورة وحتى الفقراء الموجودون في في تلك البلدان ليس فقرهم شديدا. فيعني هذا مما يعرفه الناس بمعرفة حال البلد. لكن لو اشتبه عليه الامر فالاصل انه يدفع الزكاة الى فقراء البلد الذي هو فيه. نعم. احسن الله اليكم

83
00:27:47.000 --> 00:28:07.000
معلش اخبارك في علمكم. الفقهاء عندما يتحدثون عن هذا الامر واخراج الزكاة من البلد الى بلد اخر. هم يقصدون يعني البلد صغيرا مدن او اقل من ذلك يقصدون من بلد الى بلد اخر مسافة قصر. اها. اللي هي ثمانين كيلو

84
00:28:07.000 --> 00:28:27.000
انت يعني اكثر من ثمانين كيلو هذا هو الذي يقصده الفقهاء بنقل الزكاة. الله يحفظكم لان البعض عندما يسمع اه منكم مثل هذه الفتاوى ومن غيركم العلماء يتوقع انها من دولة الى دولة او من جهة الى جهة ربما تكون بعيدة جدا. لا ليس هذا المقصود. المقصود من بلدي الى بلد اخر مسافة قصر

85
00:28:27.000 --> 00:28:47.000
او اكثر. نعم. او نعم سبعة قصرا او اكثر نعم. احسن اليك معالي الشيخ وبارك في علمكم. شكرا لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء نجاب على اسئلة المستمعين والمستمعات المستمعات في هذه الحلقة. شكرا جزيلا. وشكرا لكم واخوتي المستمعين. شكرا لكم انتم ايضا

86
00:28:47.000 --> 00:29:07.000
احبتنا الكرام وهذه التحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي. ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال

87
00:29:07.000 --> 00:29:11.539
على الهاتف. على الهاتف