1
00:00:00.300 --> 00:00:25.650
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال. ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول السؤال على الهاتف

2
00:00:25.650 --> 00:00:55.650
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:55.650 --> 00:01:15.650
وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة من برنامج سؤال على الهاتف وضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. مرحبا بك

4
00:01:15.650 --> 00:01:35.650
كما معالي الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. مرحبا بكم احبتنا الكرام ومع بداية هذه الحلقة. آآ معالي الشيخ فهل من توجيه لمن يفرط في النوافل آآ يحرص على الفرائض ويفرط في بعض النوافل هل من توجيه

5
00:01:35.650 --> 00:01:55.650
آآ للاستمرار على هذه النوافل؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه به الى يوم الدين. اما بعد فالواجب على المسلم ان يأتي بالفرائض والامور التي اوجبها الله تعالى عليه

6
00:01:55.650 --> 00:02:23.700
اما النوافل فلا تجب عليه ولكن هل يضمن المسلم انه اتى بالفرائض كما امر الله عز وجل يعتري الفرائض ويعتري الواجبات ما يعتريها من النقص والسهو والخلل ونحو ذلك ولذلك فالمسلم بحاجة الى النوافل لكي يكمل بها ما قد يقع من نقص ومن خلل في الفرائض

7
00:02:24.200 --> 00:02:41.400
ولهذا فاول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم القيامة الصلاة. واول اه ما ينظر في الصلاة الفرائض فان كان فيها نقص او خلل فيكمل بها من النوافل يقال انظروا هل له من تطوع

8
00:02:41.850 --> 00:02:58.150
فاذا النوافل تكمل النقص والخلل الذي يقع في الفرائض فلا يقول الانسان ان هذه نافلة ليست واجبة علي نقول صحيح هي نافلة لكن هل تضمن انك اديت الفريضة كما امر الله

9
00:02:58.150 --> 00:03:17.150
الله عز وجل فينبغي اذا الاكثار من النوافل سواء في الصلاة او في الصيام ام في الصدقة ام يعني في جميع العبادات ينبغي اه الاستكثار من النوافل ثم ايضا النوافل تقرب من الله عز وجل. والله تعالى يقول في الحديث القدسي

10
00:03:17.250 --> 00:03:35.650
ما تقرب الي عبدي باحب مما افترظت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. اي انه يكون مسددا في جوارحه

11
00:03:35.650 --> 00:03:49.500
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه اه فانظر في هذا الحديث العظيم كيف ان الله عز وجل قال في هذا الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي باحب مما افترظت

12
00:03:49.500 --> 00:04:06.800
عليه فاحب العبادات الى الله عز وجل هي الفرائض لكن ايضا الاستكثار من النوافل هو سبب لنيل محبة الله عز وجل. ولهذا قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

13
00:04:06.850 --> 00:04:23.650
والمسألة ايها الاخوة هي مسألة تعويد وتعود فمن عود نفسه على الاتيان بالنوافل فان النفس تتعود على ذلك وترتاض لهذا. مثلا من عود نفسه على اه ان يأتي بالسنن الرواتب

14
00:04:23.700 --> 00:04:43.700
فاذا مثلا اتى لصلاة الظهر اتى بالسنة الراتبة القبلية اذا صلى صلاة الظهر اتى بسنة بعدها بركعتين بعدها اتى بركعتين بعد المغرب ركعتين بعد العشاء بركعتين قبل الفجر. اتى بسنة الضحى وهكذا. اذا عود نفسه على ذلك فان النفس تعتاد على هذا

15
00:04:43.700 --> 00:05:10.050
وآآ يعني لا يكون ذلك فيه كبير مشقة ولذلك حتى الفريضة يقول الله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين. فالخاشعون هم الذين اه يتلذذون باداء العبادة بالتقرب الى الله عز وجل بهذه العبادة يخشعون في صلواتهم فلا تكون الصلاة ثقيلة عليهم ولا كبيرة عليهم

16
00:05:10.100 --> 00:05:33.700
سواء اكانت فريضة ام نافلة. فاقول على المسلم ان يحرص على اه ان يعود نفسه على اه الاستكثار من النوافل. ثم ايضا اذا حافظ المسلم على اه هذه النوافل بعد المحافظة على الفرائض فان القليل مع القليل يكون كثيرا على سبيل المثال لو التزم المسلم

17
00:05:33.700 --> 00:05:53.700
ان يصلي السنن الرواتب في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر اقول لو حافظ المسلم والتزم بذلك وعود نفسه على ذلك فمعنى ذلك انه في نهاية العام يكون قد صلى

18
00:05:53.700 --> 00:06:10.750
اكثر من اربعة الاف ركعة قد يستغرب السامع كيف اربعة الاف ركعة اقول اذا عودت نفسك على ان تصلي في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة السنن الرواتب فالمجموع مجموع هذه الركعات في

19
00:06:10.750 --> 00:06:29.100
وعام واحد فقط مع نهاية العام اكثر من اربعة الاف ركعة. لان القليل مع القليل يكون كثيرا نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم وفي هذا التوجيه في بداية حلقتنا. ونستقبل اولى الاتصالات من الاخت

20
00:06:29.100 --> 00:06:59.100
سامية تفضلي يا سامية. الو. عليكم السلام ورحمة الله. اسئلة. تفضلي السؤال الاول ما حكم الحزام الى السماء؟ هل هو حرام ام ليس حرام؟ طيب. والسؤال الثاني هل يجوز يعني من دون الوضوء؟ سجود بدون وضوء لماذا السجود؟ تلاوة او غير ذلك؟ اي صلاة

21
00:06:59.100 --> 00:07:29.100
من دون قرآن سجود التلاوة في غير الصلاة. ايوه يعني تقرأين من على ظهر قلب من غير وضوء وتسجدين سجود التلاوة كذا؟ ايوه اي نعم السؤال الثالث لا ما في. طيب تسمعين الجواب. السؤال الاول معالي الشيخ حكم اه ترك الحذاء مقلوبا ووجهه الى السماء. البعض يتحرز من ذلك

22
00:07:29.100 --> 00:07:49.100
هذا حكم شرعي وما يعتقده بعض العامة من انه لابد من آآ تحريك هذا الحذاء والا هنا اه مقلوبة الى السماء هذا لا اصل له. لكن هذه من الامور الذوقية يعني الناس يستقذرون مثل هذا ان تكون الحيلة مقلوبة

23
00:07:49.100 --> 00:08:06.650
فيصلحونها لكن من حيث الحكم الشرعي لا يتعلق بها حكم شرعي فيما اعلم. وتسأل عن سجود التلاوة من غير سجود التلاوة من غير طهارة هذا يرجع الى مسألة خلافية بين فقهاء

24
00:08:06.900 --> 00:08:23.900
وهي هل سجود التلاوة الصلاة ام ليس بالصلاة قولان لاهل العلم فمن قال انه صلاة اشترط له ما يشترط للصلاة ومن ذلك الطهارة. واستقبال القبلة ومن قال انه ليس بصلاة قال ان ذلك لا يشترط

25
00:08:24.250 --> 00:08:40.550
والقول الراجح والله اعلم هو ان سجود التلاوة ليس بصلاة. وتختاره جمع محقق من اهل العلم كابن عباس ابن تيمية وغيره وهذا ايضا هو الذي عليه آآ الفتوى ان سجود التلاوة ليس بصلاة

26
00:08:41.200 --> 00:09:03.250
وبناء على ذلك آآ فلا يلزمها آآ الطهارة يعني عندما تقرأ عن ظهر قلب لها ان تسجد سجود التلاوة ولا حرج عليها. وهكذا مثلا من يقرأ آآ من حفظه في السيارة ثم مر آآ اية سجدة يسجد يؤمن بالسجود ولا يشترط ان يكون ذلك على طهارة

27
00:09:03.250 --> 00:09:23.550
فالقول الراجح ان سجود التلاوة لا تشترط له الطهارة. لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على اشتراط هذا الشرط نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. شكرا للاخت سامية. مع السلامة. شكرا شكرا جزيلا. اه معالي الشيخ هل يستقل السجود لوحده

28
00:09:23.550 --> 00:09:43.550
بدون صلاة ولا يكون له علاقة بتلاوة وسجود شكر. لو اراد انسان مثلا يكثر من السجود وهو آآ لا يسجد ولا للتلاوة. الاصل في العبادات التوقيف. هم. فالسجود من غير ان يكون سجود الشكر او سجود تلاوة او سجود الصلاة لا دليل على

29
00:09:43.550 --> 00:10:03.550
ولذلك فهذا غير مشروع لان الاصل في العبادات الحظر والمنع لموارد الدليل بمشروعيته من اراد ان يتعبد لله بعبادة فلابد من الدليل الدال على مشروعيتها. والادلة انما وردت بان يكون السجود اما في صلاة او ان يكون سجود شكر او سجود

30
00:10:03.550 --> 00:10:23.550
لا وفقط. احسن الله اليكم. البعض ربما يفهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود انه يكثر من آآ السجود في غير الصلاة المقصود بهذا الحديث ان يكثر من الصلاة فان قوله اعني على نفسك بكثرة السجود المقصود اكثر من صلاة النافلة ولهذا قال

31
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
قال فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. المعنى يعني اكثر من الصلاة اكثر من صلاة النافلة بعد المحافظة على الفريظة هذا هو المقصود وليس المقصود سجودا من غير الصلاة. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم

32
00:10:43.550 --> 00:11:03.550
اه من ضمن الاسئلة التي وصلتنا هذا السؤال من احد الاخوة وهو ابو عبدالرحمن يقول لو قرأ الامام في صلاة الجمعة غير سبح والغاشية احيانا هل ينكر عليه ونقول انك مخالف؟ لا سيما اذا كان آآ مريضا او صوته مجهد اليم

33
00:11:03.550 --> 00:11:25.150
لا ينكر عليه لان المطلوب هو ان يقرأ ما تيسر من القرآن بعد سورة الفاتحة لكن ينبغي ان يكون الغالب اه ان يقرأ بعد سورة الفاتحة في صلاة الجمعة سورة سبح اسم ربك الاعلى في الركعة الاولى وسورة هل اتاك حديث الغاشية في الركعة الثانية او

34
00:11:25.150 --> 00:11:41.400
سورة الجمعة والمنافقون. سورة آآ الجمعة في الركعة الاولى وسورة المنافقون في في الركعة الثانية لكن لا بأس اه ان يقرأ من غير هذه السور الاربع الامر في هذا واسع

35
00:11:41.450 --> 00:11:55.550
فاقرأوا ما تيسر من القرآن اذا قرأ ما تيسر من القرآن فلا بأس بذلك خاصة اذا عرظ عارض اذا عرظ عارظ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان مع العوارض يخفف الصلاة حتى انه

36
00:11:55.550 --> 00:12:12.700
يقول اه اني لادخل الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع صوت بكاء الصبي في الصلاة فاخففها مخافة ان تفتن امه فاعتبر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد بكاء الصبي عارظا

37
00:12:12.800 --> 00:12:33.950
فخفف الصلاة لاجل هذا العارض. وايضا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة المؤمنون في صلاة الصبح حتى بلغ ذكر موسى وهارون فاخذته سعلة فركع فدل ذلك ايضا على انه اذا عرظ للامام شيء اه فانه لا بأس ان يخفف من الصلاة او ان يكبر

38
00:12:34.000 --> 00:12:54.000
ولا يكمل القراءة. فالامر في هذا واسع لكن ينبغي ان يكون الغالب آآ في السور التي تقرأ بعد سورة الفاتحة في صلاة من هذه السور الاربع لانه ايضا يلاحظ في الطرف المقابل ان بعض الخطباء ان غالب قرائتهم من غير هذه السور

39
00:12:54.000 --> 00:13:09.050
الاربع يعني يقرأون من غير سورة سبح والغاشية والجمعة والمنافقون هذا ايضا آآ خلاف السنة. السنة ان تكون القراءة غالبا في صلاة الجمعة من هذه السور الاربع اما المنافقون اما آآ

40
00:13:09.050 --> 00:13:29.050
الجمعة والمنافقون او سبح والغاشية ولو ترى احيانا على غير الغالب من غير هذه السور فالامر في هذا واسع. احسن الله اليكم مع الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الاخ عبد الله. تفضل يا عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صبحكم الله

41
00:13:29.050 --> 00:13:45.300
بالخير. حياك الله. نكلم شيخنا الفاضل. يسمعك الشيخ. نعم. نعم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله بارك الله فيك. الله يرفع قدرك ان شاء الله ويرحم والدينا ووالديكم جميعا

42
00:13:46.100 --> 00:14:07.250
يا شيخ انا اتفقت مع شركة من الشركات على اساس تعمل لي نوع من انواع الصبة نعم. الو وآآ فعلا شددت المبالغ اللي علي وسددت كل شيء ولمن جاء وقت التنفيذ ما كانت الصبة على حسب

43
00:14:07.250 --> 00:14:26.250
المواصفات اللي كانت بيني وبينهم نعم فلما انتهيت رجعت او اثناء الصبة كلمت المسؤول عن المصنع وقلت له ترى وظع الصبة فيها وفيها وفيها خلل فقال خلاص استمروا عليه طال عمرك وبعد ما انتهيت

44
00:14:26.500 --> 00:14:43.650
استدعيته ووصل معايا الى نفس المكان اللي حطينا فيه السمنت اكرمك الله والسامعين جميعا وفعلا لاحظ اللي هو العوارض اللي حصلت على الهذا. وبلغته وقلت له يا اخي الكريم اتفاقي بينكم انكم تعطوني من اجود المواد على حسب

45
00:14:43.650 --> 00:15:03.400
المبالغ اللي انا دفعتها. نعم. ولفظ الكلام يا شيخ انه الاخ قال لي عامل واللي يكلف العامل آآ نعطيك اياه ندفعه لك احضرت العامل اللي على كفالتي انا. نعم. وقلت له قم بتنظيف هذي

46
00:15:03.600 --> 00:15:21.350
نعم. لانه خسرنا موية وخسرنا سمنج وخسرنا فانا رحت لهم وقلت كلف الموظوع الف وثمان مئة ريال نعم اخر شي طال عمرك سدينا الى انهم يعطوني النص تسع مئة ريال وتسع مئة ريال اللي هو اتنازل بها لهم

47
00:15:21.400 --> 00:15:35.800
فما ادري هل في عملي هذا شيء طال عمرك لعملوا فليس فيه شيء ما دمت اتفقت معهم واخلوا بهذا الاتفاق ثم اصطلحت معهم على ما ذكرت فليس عليك شيء الحمد لله

48
00:15:35.850 --> 00:15:47.850
لانهم قالوا لي احضر عامل هو اللي يكلف العامل فما حضرت انا عامل من برا جبت عاملي انا الخاص وقام بتنظيفها وعملها ولكنها باقي لا زالت فيها عوارض يعني الى الان

49
00:15:47.900 --> 00:16:00.300
نعم لا شيء عليه اذا اخذت منهم هذا المبلغ فلا شيء عليك الحمد لله. الحمد لله. طيب السؤال الثاني لو تكرمت؟ تفضل. انا نقلت اه سوق الخضار في منطقة ابها

50
00:16:00.800 --> 00:16:20.300
واثناء خروجي من السوق وجدت لي مئة ريال طائحة في الارض السجن يزدحم ولا اعرف الاشخاص اللي طاحت منهم لو كنت اعرف الشخص اللي طاحت منه ولا وصلت له والسوق يعج بالعمالة الاجنبية كاملا فما ادري طال عمرك ايش الوضع فيها

51
00:16:20.300 --> 00:16:40.950
اقول سلامتك جزاك الله خير. هذه نقطة هذه لقطة وهذا المبلغ مما تلتفت لاهمة اوساط الناس. فالواجب تعريفه فالتعريف في وقتنا الحاضر اصبح سهلا فتضع لافتة في السوق وتكتب عثر على مبلغ نقدي من كان له فليتصل على هذا الرقم تضع رقم جوالك

52
00:16:41.250 --> 00:17:01.250
طلع في مكان قريب قريب من المكان الذي عثرت فيه على هذا المبلغ. وتبقى هذه الورقة سنة كاملة. فان اتصل عليك احد وحدد لك المبلغ ويعني غلب على ظنك انه هو صاحب المبلغ فتسلمه له وان لم يتصل عليك احد خلال سنة كاملة

53
00:17:01.250 --> 00:17:21.250
لك. طيب وان كان اختصرت الطريق ووصلته لاحد الجمعيات او تصدقت فيه او لا ليس لك ان تتصدر لقطة وهذي من الاخطاء الشائعة ان بعظ الناس يلتقط لقطة ويقول تصدق بها. لا يتصدق بها الا اذا اه لم يمكن التعريف

54
00:17:21.250 --> 00:17:41.250
الان التعريف ممكن الواجب في اللقطة تعريفها. ولذلك اذا كان الانسان يشق عليه التعريف فليتركها. ولهذا اه يعني يكره الالتقاط الا اذا كان يخشى على هذا المال من الضياع. لان الالتقاط يعرض صاحبه للمسئولية. ولانه ربما قصر في

55
00:17:41.250 --> 00:18:08.650
تعريف فلحقه آآ يعني اسم. ولذلك اللقطة التي تلتفت لها همة اوساط الناس ومنها هذا المبلغ الذي ذكرت هذه يترتب عليها التعريف وهذا التعريف واجب. ومدته سنة كاملة فعليك مثل ما ذكرت لك ان اذا كان الوقت قريبا هل وقت العثور على هذا المبلغ قريب؟ يعني تقريبا

56
00:18:08.650 --> 00:18:28.650
اه شهر الان او حاجة زي لا اذا كان شهر الان ما ينفع التعريف. اذا كان شهرا فالان تتصدق بها عن صاحبها ويعني اه عليك توبة من عدم قيامك بواجب التعريف. لكن الان لو عرفت على التعريف الان ليس له فائدة. لان بعد مضي شهر

57
00:18:28.650 --> 00:18:48.650
يعني يغلب على الظن انه لا يتصل عليك احد والتعريف هنا الان اشبه بالعبث فعليك الان ان تتصدق به عن صاحبها لكن تم مستقبلا اذا وجدت مبلغا تلتفت له همة اوساط الناس مثل مئة ريال فاكثر فهذا الواجب فيه التعريف ان تعرفه سنة كاملة فان اتى صاحبه

58
00:18:48.650 --> 00:19:08.650
والا فهو لك. او اتركه او او تتركه الا اذا غلب على ظنك انك لو تركت لسرق. فهنا من اخيك المسلم ان تحفظ ان تحفظ له ما له. وكما ذكرت التعريف الان في وقتنا الحاضر اصبح سهلا. اتخذ واحد ثاني. نعم التعريف اصبح سهلا

59
00:19:08.650 --> 00:19:28.650
كانت ان تحفظ مال اخيك المسلم وتضع لافتة تضع ورقة وتقول اعثر على كذا يعني بشكل مجمل من غير تفصيل على هذا الرقم تضع رقم جوالك. هذا كاف في التعريف وتبقى هذه الورقة لمدة سنة كاملة. ان اتى صاحبها والا آآ فهذه النقط

60
00:19:28.650 --> 00:19:48.650
جزاك الله خير. بارك الله فيك. شكرا. ونفع الله بعلمكم. شكرا جزيلا للاخ عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي وصلتنا هذا احد الاخوة يقول هل يجوز دفع مال الزكاة لشخص يريد تركيب اسنان مع

61
00:19:48.650 --> 00:20:08.800
علم انه لا يملك التكلفة. هذا فيه تفصيل. فان كان هذا السن او هذه الاسنان التي يريد تركيبها  ظرورية بالنسبة له بان كان يلحقه ظرر لو لم يركبها وكان هذا ايضا فقيرا

62
00:20:08.900 --> 00:20:26.650
لا يستطيع فلا بأس بذلك لا بأس بان يعطى من الزكاة فان الزكاة يجوز ان تدفع لشراء علاج للفقير ونحوه اما اذا كانت هذه الاسنان ليست ظرورية يعني لو لم يركبها اه فلا يتظرر

63
00:20:26.950 --> 00:20:47.200
فانه لا يعطى من الزكاة لكن يعطى من الصدقات العامة والتبرعات ونحو ذلك فالزكاة يحتاط لها لا تكون الا في العلاج او ما كان في معناه وصلنا اليكم معالي الشيخ بركة في علمكم احدى الاخوات تسأل تقول اه انها مطلقة وعندها اولاد واه ان اباهم يسرقوا

64
00:20:47.200 --> 00:21:07.200
فعليهم فهل يجوز ان اتصدق من هذا المصروف؟ وهل الصدقة تكون يكون اجرها لي ام لابيهم المصروف من ابيهم؟ من ابيهم نعم. نفقة لهم. نعم. هي الان ما دام انها تأخذ مصروفا من ابيهم

65
00:21:07.200 --> 00:21:27.200
لهم فهذا المال لاولادها. وما دام انه لاولادها فهي مؤتمنة عليه. فليس لها ان تتصدق منه ومن ولي مالا لغيره فلا يقربه الا بالتي هي احسن. لكن لو احتاجت هي لو احتاجت

66
00:21:27.200 --> 00:21:47.200
جاز لها ان تأخذ منه لان الوالدين لهما ان يأخذا من آآ اموال اولادهما ما يحتاجان اليه. اما انها تأخذ من هذا المال وتتصدق به فليس ذلك لها. لكن اذا فظل من هذا المال شيء فانها تحفظه لاولادها يمكن ان تستثمره لهم

67
00:21:47.200 --> 00:22:07.200
اما الصدقة فلا تتصدق منه اذا ارادت ان تتصدق تتصدق من مالها الخاص هي وليس من مال اولادها. احسن شيخ بركة في علمكم نستقبل اتصالا اه من المجمعة الاخ سعود. تفضل يا سعود. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صبحكم الله بالخير. حياك الله

68
00:22:07.200 --> 00:22:17.200
ابسأل عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انه كان يعقد التسبيح بيمينه. نعم. هل معنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يسبح الا باليمين

69
00:22:17.200 --> 00:22:37.200
وما الافظل بالتسبيح اليمين فقط او كلتا اليدين؟ طيب هذا السؤال الاول السؤال الثاني السؤال الثاني سلمك الله عن اه فاول طعام اهل الجنة زيادة كبد الحوت. نعم. ما هو ما فهمت المعنى هذا. طيب تسمع الاجابة. تفضل معالي الشيخ

70
00:22:37.200 --> 00:22:57.200
السنة في التسبيح ان يكون باليد اليمنى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعقدن التسبيح باناملكن. يعني باليد اليمنى كما ايضا جاء عند ابي داوود وغيره. فالسنة في التسبيح ان يكون باليد اليمنى ولو سبح باليد اليسرى لا حرج. لكن

71
00:22:57.200 --> 00:23:16.350
الكلام فقط يعني في الافضلية آآ والمسبح ايضا بمسبحة لا حرج. الامر في هذا واسع. لان هذه كلها وسائل لضبط التسبيح. لضبط عدد التسبيح لكن آآ الافضل والسنة ان يكون التسبيح باليد اليمنى

72
00:23:17.050 --> 00:23:38.400
اه هذا بالنسبة للسؤال الاول آآ السؤال الثاني زيادة كبد الحوت. نعم. نعم. فهذا اولا يعني قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه آآ اول طعام يأكله اهل الجنة. اول طعام يأكل اهل الجنة كما جاء في الصحيحين

73
00:23:39.000 --> 00:23:54.950
ولكن آآ طعام الجنة مختلف في حقيقته عن اه طعام الدنيا امور الجنة كلها. كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الجنة شيء مما في الدنيا الا الاسماء

74
00:23:55.050 --> 00:24:16.750
الاسم هو الاسم ولكن الحقيقة والطعم مختلف تماما ولا يستطيع العقل البشري بتكوينه البشري ان يتصور اه حجم وحقيقة النعيم الذي اعده الله عز وجل للمتقين في في الجنة بل لا يستطيع ان يتصور حقائق آآ الاخرة

75
00:24:16.850 --> 00:24:34.200
لكنه يؤمن بما ورد في الكتاب والسنة من امور الاخرة. وان ما قاله الله وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم انه حق وكما قال ابن عباس ليس في الجنة شيء مما في الدنيا الا الاسمى. لكن الحقائق مختلفة تماما

76
00:24:34.250 --> 00:24:54.250
والطعام مختلف تماما هو اسمه زيادة كبد الحوت اما حقيقته فهي مختلفة والا يعني زيادة كبد الحوت هي القطعة منفردة اه المتعلقة الكبد. ويقولون ان هذه القطعة هي اطيبها والذها. لكنها

77
00:24:54.250 --> 00:25:10.400
بالتأكيد ليست اه ككبد حوت الدنيا انما هي اه شيء اخر مختلف تماما. واذا كان الله عز وجل يقول عن الجنة يقول عرظها السماوات والارظ وفي الاية الاخرى عرظها كعرض السماء والارظ

78
00:25:10.550 --> 00:25:34.850
اذا كان عرض السماء والارض عرض الجنة كعرض السماء والارض فما بالك بطولها فعالم الاخرة يعني لا يستطيع الانسان ان يتصوره او ان يتخيله وكذلك نعيم الجنة ايضا لا يستطيع الانسان بعقله البشري المحدود ان ان يتخيله ولهذا لما وصف النبي

79
00:25:34.850 --> 00:25:54.400
الله عليه وسلم نعيم الجنة قال فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فتأمل قوله ولا خطر على قلب بشر. يعني فيها من النعيم ما لا يخطر على قلب بشر ما هو فوق اه مستوى

80
00:25:54.400 --> 00:26:18.400
تخيل العقل البشري وثم قال عليه الصلاة والسلام اقرأوا ان شئتم قول الله تعالى فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. فنعيم الجنة نعيم عظيم جدا وهو فوق مستوى تصور العقل البشري المحدود. وما ذكر في القرآن والسنة من آآ الاسمى. هذا للتقريب

81
00:26:18.400 --> 00:26:38.400
الفهم لدى الانسان والا فالامر هو كما قال الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما لا على قلب بشر. نعم. طيب. شكرا للاخ سعود. شكرا. شكرا جزيلا. اه معالي الشيخ من ضمن الاسئلة التي

82
00:26:38.400 --> 00:26:58.400
وصلتنا هذا السؤال من احد الاخوة يقول اه ما حكم اه من يبيع ويشتري في السيارات بان يشتري السيارة مثلا سبعين الف ويبيعها بمبلغ آآ مرتفع بمئة وثلاثين الف. هل هذا الربح الكبير آآ يجوز او لا؟ هذا الربح الكبير

83
00:26:58.400 --> 00:27:20.100
ينظر فيه لعرف الناس في السوق. هل هو يعتبر غبنا او لا يعتبر او ان هذا من الامور المعتادة فانه قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى عروة ابن الجعد البارقي دينارا ليشتري له به شاة

84
00:27:20.500 --> 00:27:35.750
فاشترى بهذا الدينار شاتين ثم باع احدى الشاتين بدينار واتى النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ودينار فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا التصرف بل دعا له بالبركة

85
00:27:36.250 --> 00:27:53.050
فكان لو اشترى ترابا لربح فيه ولاحظ هنا ان نسبة الربح كبيرة لكون النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا مئة بالمئة يعني الربح. نعم؟ مئة بالمئة الربح. نسبة الربح مئة بالمئة في البيع

86
00:27:53.050 --> 00:28:09.500
او فشر ايضا. صحيح. فالذي يظهر ان يعني ان السوق كان يحتمل مثل هذه الارباح في ذلك الوقت فنقول ايضا بالنسبة لهذا الذي آآ يربح هذه الارباح التي ذكرها الاخ السائل يرجع فيها لعرف الناس

87
00:28:09.550 --> 00:28:27.250
اذا كانت هذه الارباح معقولة وانها في عرف الناس سائغة فلا اشكال فيها. واما اذا كانت تعد في عرف الناس غبنا فهذا لا يجوز اه للمسلم. ثم ايضا كنصيحة عامة اه ينبغي للمسلم ان يراعي احوال اخوانه المسلمين

88
00:28:27.300 --> 00:28:47.300
والا يرفع الاسعار عليهم والا يبالغ في رفع نسبة الربح. وان تسود رح الاخوة والمحبة والمودة بين المسلمين كذلك ايضا آآ ان يسود رح التسامح. قد قال عليه الصلاة والسلام رحم الله امرأ سمحا اذا باع سمحا

89
00:28:47.300 --> 00:29:07.800
اذا اشترى فالسماحة هي ايضا من اسباب حلول البركة في البيع والشراء. ومن اسباب حلول البركة في التجارة. ومن اسباب حلول البركة في المال عموما ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان هذا المال خضر حلو. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه

90
00:29:07.850 --> 00:29:27.500
ومن اخذه باشراف نفس يعني بتطلع وتعلق شديد وطمع لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع فالذي عند البيع والشراء تتعلق نفسه بالمال اه يحب ان اه يبالغ في الربح ويأخذ المال

91
00:29:27.500 --> 00:29:48.500
باشراف وطمع هذا تنزع البركة من هذا البيع ومن هذا الشراء وتنزع البركة منه وتنزع البركة من ماله اذا كان ايضا بهذه  والذي ينبغي ان يعدل ذلك وان يأخذ المال بسخاوة نفس في بيعه وفي شرائه وفي سائر تعاملاته فانه اذا تعامل بسخاء

92
00:29:48.500 --> 00:30:08.800
قهوة نفس وابتعد عن التعلق والطمع واشراف النفس اه فانه يبارك له في ماله ويبارك له في تجارته نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم كان هذا هو السؤال الاخير في حلقتنا التي اجاب على اسئلتكم فيها مستمعينا الكرام معالي الشيخ

93
00:30:08.800 --> 00:30:28.800
الدكتور سعد ابن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء. شكرا جزيلا لكم دكتور سعد. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. وهذه تحية من محدثات فيصل ابن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس. استودعكم الله على امل اللقاء بكم بمشيئته عز وجل. في الحلقة القادمة السلام عليكم

94
00:30:28.800 --> 00:30:53.405
ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء السؤال على الهاتف على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري