1
00:00:00.300 --> 00:00:25.650
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول السؤال على الهاتف

2
00:00:25.650 --> 00:00:55.650
الهام. يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا. يفقهه في الدين. سؤال. سؤال سؤال على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء معتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

3
00:00:55.650 --> 00:01:15.650
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان عضو هيئة كبار العلماء. اهلا ومرحبا بكم

4
00:01:15.650 --> 00:01:35.650
معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. مرحبا بكم احبتنا الكرام وفي بداية هذه الحلقة معالي الشيخ هل من توجيه للاخوة والاخوات مع كثرة ما نسمع من مشاكل زوجية ومن اختلافات بين الزوجين قد تؤدي الى الطلاق وتؤدي

5
00:01:35.650 --> 00:01:55.650
الى اه تفرق الابناء؟ نعم اه العلاقة اه بين الزوجين وصفها الله تعالى بقوله ومن ياتي ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك الايات لقوم يتفكرون

6
00:01:56.150 --> 00:02:27.900
فقد جعل الله تعالى هذه العلاقة جعلها بهذا الوصف انها سكن ومودة ورحمة فينبغي ان اه تحقق العلاقة الزوجية هذه المعاني. وان يسود التفاهم بين اه الزوجين ولكن طبيعة الحياة الزوجية انها لابد آآ يعني لا تخلو من مشاكل ولا تخلو من اختلاف بين الزوجين

7
00:02:28.550 --> 00:02:47.750
وهذا الامر قد وقع في آآ اطهر بيت والذي الزوج فيه هو الزوج المثالي والزوجات هن امهات المؤمنين وقع في بيت النبوة فان النبي صلى الله عليه وسلم حصل من بعض نسائه ما حصل رضي الله تعالى عنهن

8
00:02:47.950 --> 00:03:07.400
الى درجة انهن اغضبنه مرة فحلف واقسم بالله الا يدخل عليهن شهرا كاملا وبقي في مشربة اللهو يؤتى له فيها بالطعام والشراب حتى مضى ذلك الشهر ثم دخل عليهن وخيرهن

9
00:03:08.400 --> 00:03:26.600
فاخترنا الله ورسوله والدار الاخرة فاذا كان هذا يعني حصل في بيت النبوة ما بالك بغيره من البيوت والنبي صلى الله عليه وسلم فاخبر بان المرأة قد خلقت من من ضلع

10
00:03:26.800 --> 00:03:42.250
وان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج فهذا العواج لابد من تحمله لابد من كل من الطرفين ايضا التحمل والصبر

11
00:03:42.350 --> 00:04:04.600
واستحضار ان الحياة لا يمكن ان تصفو لاحد وان حصول شيء من الاختلاف او المشكلات انه امر لابد منه في الحياة الزوجية ولكن عليهما ان يسعيا لمحاصرة هذا الخلاف وتحجيمه

12
00:04:04.800 --> 00:04:27.600
وان تكون ان يكون الحل داخل نطاق الاسرة بل النطاق الضيق فلا تخبر المرأة اهلها بتلك المشكلات التي تقع مع زوجها كذلك ايضا لا يتحدث الزوج بذلك وانما يسود الحوار بين الزوجين يتجاوز هذه آآ المشكلات

13
00:04:28.200 --> 00:04:49.050
والله تعالى يقول في حال حصول الشقاق بين الزوجين واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فذكر الله تعالى في حال النشوز من الزوجة وهو التعالي من المرأة على زوجها وعدم طاعته طاعتها له

14
00:04:49.150 --> 00:05:06.500
امر الله تعالى بهذه المراحل من العلاج عظوهن واهجرهن في المضاجع واضربوهن والضرب هنا يكون غير مبرح لكنه يكون في حالاته الخاصة وهو خير من الطلاق بلا شك وثم ان لم تجدي هذه

15
00:05:06.550 --> 00:05:26.400
آآ المراحل يحصل التدخل الخارجي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحه يوفق الله بينهما ولا يوجع الى الى الطلاق الا عندما تستنفذ جميع الحلول لكن على كل من الزوجين الصبر على كل منهما

16
00:05:26.500 --> 00:05:50.800
آآ كذلك ايضا تحمل وبدون الصبر لا يمكن اه ان تستقر الحياة الزوجية والطلاق له اثر سيء. اثر سيء على نفسية الاولاد وعلى حياة الاولاد ويعني اثره لا يخفى لا يخفى اثره السيء عند انفصال الزوجين

17
00:05:51.150 --> 00:06:11.150
فالطلاق لا يرجى له الا في اضيق الحالات. عندما لا تستقيم الحياة الزوجية باي حال من الاحوال. وتستنفذ جميع مراحل العلاج ويكون استمرار الحياة الزوجية عنة ومشقة ولا يحقق المقصود من النكاح ففي هذه الحالة الله تعالى يقول وان

18
00:06:11.150 --> 00:06:33.200
يغني الله كلا من سعته. اه لكن اه يعني كثير من المشكلات انما تحصل بسبب قلة الصبر والضجر وقلة التحمل وايضا عدم معرفة كل من الطرفين للحقوق او معرفتها وعدم تطبيقها

19
00:06:33.450 --> 00:06:52.750
على الزوج حقوق وله حقوق وعلى المرأة حقوق ولها حقوق ينبغي ان يسود الاحترام بين الطرفين وكذلك التفاهم وعند وجود المشكلات او الخلاف ان يسود آآ الحوار الحوار بينهما لانه في كثير من اه المشكلات الزوجية

20
00:06:52.850 --> 00:07:18.950
آآ لا يسود الحوار بين الزوجين واذكر ان احد القضاة يقول انه اتى رجل يريد ان يطلق امرأته انه طلب المرأة حتى تأتي فاتت المرأة الى مكتب القاضي وادخل الزوجين في الغرفة الصغيرة يسمونها المختصر وتركهما لمدة نصف ساعة من نصف ساعة الى ساعة

21
00:07:19.400 --> 00:07:34.950
يقول لما رجعا الى هما قد اصطلحا ومعنى ذلك انهما في السابق لم يكن هناك وقت للحوار فيما بينهما فينعدم الحوار بين الزوجين ويتأجج الخلاف ويفضي في النهاية الى الطلاق

22
00:07:35.100 --> 00:07:53.250
فمن الوسائل لحل هذه المشكلات هو وجود آآ الحوار بين الطرفين وبين آآ الزوجين وهذا الزواج هو ميثاق غليظ سماه الله تعالى ميثاقا غليظا فعلى كل من الزوجين آآ تعظيم هذا الميثاق

23
00:07:53.250 --> 00:08:19.950
والقيام بحقوقه وآآ وحق المرأة آآ والمرأة والمرأة لها حق وعليها حق. كما قال الله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم ونفع بهذا التوجيه. آآ نستقبل اتصالات هذه الحلقة من الاخ موسى

24
00:08:19.950 --> 00:08:39.950
موسى. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال الشيخ؟ حياكم الله بارك الله فيك. الله يبارك فيك. يا شيخ انا اذا كنت مسافر آآ ويعني على اجل ما امري فهل وامر بعظ بعظ المساجد يكون يعني عند الاذان؟ آآ يعني بعظ المساجد تكون يعني آآ

25
00:08:39.950 --> 00:09:03.850
في قرى فينتظرون للاقامة فهل يجوز لي ان انا اصلي اجمع ويعني اتيت قبل اقامة الصلاة نعم ما دمت مسافرا ما دمت مسافرا لا تجب عليك الصلاة مع الجماعة فلا بأس لا بأس ان تصلي وحدك تجمع وتقصر لانك مسافر

26
00:09:04.400 --> 00:09:19.150
فالامر بالنسبة لك واسع وان انتظرت وصليت مع المسجد فهذا افضل مم طيب يا شيخ احيانا اجد المصلي الذي قبلي في يصلي المغرب وانا اريد صلاة العشاء آآ قصرا يعني في هذه الحالة ماذا افعل

27
00:09:19.300 --> 00:09:36.700
لا بأس ان تدخل معه تدخل مع هذا المصلي واذا قام هو للثالثة تنتظر انت او تكمل لنفسك وتسلم وهذه الصورة لا بأس بها في ارجح قول الفقهاء لا بأس بها

28
00:09:36.850 --> 00:09:54.700
لان اه اختلاف النية لا يضر انما الذي يضره اختلاف الافعال فانت اذا صليت معه ركعتين تنصرف او انك تنتظر حتى يسلم وتسلم معه اه بعض المسافرين يتعمد اه توفيت ركعة

29
00:09:54.850 --> 00:10:19.150
يعني الركعة الاولى من المغرب يعني اذا فوت ركعة ودخل معه في الركعتين المتبقيتين فهذا ايضا من الصور الجائزة على الراجح انها انه لا بأس بها ايضا اختلاف النية ولذلك كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه فريضة

30
00:10:19.150 --> 00:10:35.450
وبحقهم نافلة نية مختلفة ومع ذلك قاله النبي عليه الصلاة والسلام على هذا نعم آآ هذا ما ينطبق عليه صلاة آآ مسافر خلف متم انه صلى مسافر خلفه متم يجب عليه الاتمام. يعني مثلا

31
00:10:35.450 --> 00:10:52.900
لو صلى خلفه العشاء والمسافر يريد ان يقصر المقيم بطبيعة الحال صلى اربعا يجب على المسافر ان يتم ان يتم آآ اربع ركعات. المسافر اذا اذا اتم بمقيم لزمه الاتمام

32
00:10:54.000 --> 00:11:15.300
اما الصورة الاولى هي خلف من يصلي المغرب وهي ايضا محل خلاف لكن المغرب هي من الصلوات غير المقصورة التي لا تقصر ايوة. فلا يدخلها هذا التفصيل الذي ذكرت نعم والله جزاك الله خير يا شيخ بارك الله شكرا جزيلا الاخ موسى معالي الشيخ هناك بعض الاسئلة تأتي من الاخوة والاخوات عن

33
00:11:15.300 --> 00:11:35.300
اه صلاة كذلك المسافر لصلاة الجمعة اذا كان هو في الطريق ثم مر باحدى القرى وهم اه والخطيب يخطب هل من الافضل له هو ان يصلي معهم الجمعة ام لا؟ هو لا تلزمه صلاة الجمعة وانما الواجب عليه ان يصليها ظهرا لكن لو ان

34
00:11:35.300 --> 00:11:53.650
انه وقف في البلد وصلى معهم فهذا هو الافظل لا شك لانه يكسب بذلك زيادة عمل صالح فاذا وقف وصلى مع احد الجوامع في البلد فهذا هو الافضل وهذا هو الاكمل لكن ذلك لا يجب عليه ما دام مسافرا فالواجب

35
00:11:53.650 --> 00:12:13.500
ان يصليها ظهرا فاذا صلى مع الناس صلى معهم جمعة. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا من عبد الفتاح. تفضل يا عبد افتح يا شيخ سلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت. السؤال الاول احنا ست صبيان اولاد وبنت

36
00:12:13.800 --> 00:12:36.100
واخويا كان لي اخ توفاه الله وكان متزوج ويطرد بنتي. وابويا في حياته هو عايش وصانا ان نعطي لاختي لبنت اخويا. آآ الحاج حق بنت نعم آآ لما رحنا نجيب اعلان الوراسة من المحكمة المحكمة طلعت لنا اعلان الوراسة ان البنت تورس آآ زي الولد

37
00:12:36.950 --> 00:12:53.700
نعم. واحنا كنا قسمنا التركة على اساس ان ابويا وصى انه في البيوت تاخد بحق حق بنتي من البنات. وفي وفي الارض الزراعية تاخد حق بنت من البنات هل علينا شيء ولا نعم هذه هذه بنت اخيك انما تأخذ

38
00:12:53.800 --> 00:13:19.600
اه وصية فقط لانها ليست بالورثة هي محجوبة محجوبة بك وباخوانك نعم. فلا ترث يعني لا ترث في هذا وانما تنفذ فقط وصية. وصية نعطيها حق بيتنا انتم كان وزع على البيوت وحي على قبل ما يموت اعطاه حق في البيوت حنص بنته بس زي البنت بالزبط. معنى زلك انها وصية. وصية من والدك

39
00:13:19.600 --> 00:13:43.200
افيدنا فيه نعم غير الوارثة لان هذه البنت كما ذكرت ليست من الورثة هي مكتوبة بك وباخوانك. نعم. فلا ترث من جدها لا ترث جدها لكونها محجوبة لكن لكن ما دام ان والدك الذي هو جدها قد وصى لها فهذه وصية وصيته صحيحة لانها وصية لوارث

40
00:13:43.450 --> 00:14:08.750
وصية لانها وصية لغير وارث اه طيب شكرا يا شيخ كلام والدكم اه بشرط الا تزيدوا وصية على الثلث لا احنا قطعناها على النص زي بنتي بالزبط. يعني احنا الست صبيان وبنت اعتناء وزعنا التركة على سبع على على اساس سبع صبيان. هي خدت نص واختي خدت

41
00:14:08.750 --> 00:14:26.700
نعم تنفذ على كل حال تنفذ وصية والدكم بهذا الوصف الذي ذكرت طيب شكرا لك. بالسؤال التاني وكنت اسوي عمرة وانا في الشوط جه ازن المغرب اقم المغرب للصلاة. وانا واقف في الصلاة عند دنوي للصلاة وواحد شال

42
00:14:26.700 --> 00:14:48.800
حرام حطه على كتفي اليمين وتفت شوط في حول الكعبة والحرام على كتفي وانا ما ادري به هذا علي شيء فيه؟ يعني الاشكال عندك في كون ايه وانا بصلي المغرب واحد شاري على كتفي وغطى به كتفي غطاه بس. وانا طوفت شوط كامل بعد ما اتفرغت من صلاة المغرب وما ادري وبس

43
00:14:48.800 --> 00:15:08.800
قبل الشوط ما ينتهي وكنت انا تزكرت وشلت الحرم من على كتفي كشفت كتفي تاني. لان الاطباع اللي هو كشف الكتف الايمن. هذا من المستحبات ليس واجب فليس عليك شيء اثناء الصلاة ينبغي ان تغطي

44
00:15:08.800 --> 00:15:28.800
كتفي بس وبعد بعد كده انا مشيت ونسيت اشيل اكشف كتفي تاني. اي نعم يعني يعني اذا اقيمت الصلاة فينبغي ان تغطي كتفيك. لقول النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. فاذا انتهت الصلاة فانك تكشف تكشف الكتف الايمن وهذا ما يسميه العلماء بالاضطباع

45
00:15:29.050 --> 00:15:49.050
لكن هذا من من المستحبات ليس واجبا فليس عليك شيء الحمد لله. شكرا شكرا يا شيخ شكرا جزيلا الاخ الكريم نستقبل اتصالا من اه الاخ احمد تفضل يا احمد. تفضل بسؤالك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

46
00:15:49.050 --> 00:16:09.050
اه الشيخ فهد يسمعك حياكم الله. الله يسلمك ويبارك فيك. اه بس عندي سؤال الله يعطيك العافية. سؤالين اه السؤال الاول اه في بعض الشركات اللي تتعامل اللي هي خطوط تسويق الشبكي والهرمي هي انا اشتريت او يعني انا كنت كمسوق فيها وبعت يعني

47
00:16:09.050 --> 00:16:25.800
آآ اني ما اخذت يعني ما تعمدت عن طريق تسويق الشبكي لكن بعت المنتج فقط الموجود عندها هل في اشكال يعني يعني حرج هذا من ناحية والشركات التسويق حرمي يعني اكثرها

48
00:16:25.900 --> 00:16:49.950
اه تقع في صور الميسر وذلك لان لان الهدف ليس هو المنتج وانما الهدف هو العمولات المترتبة على تلك التعاملات. ولذلك لولا هذه العمولات ما ما اصبح لهذا المنتج قيمة ولما اقبل عليه الناس. فاصبح الان التعامل كانها نقد يعني بنقد مع التفاضل وهذا هو الاشكال

49
00:16:49.950 --> 00:17:13.350
فيها فاذا كانت هذه الشركات التي تتعامل بها من هذا القبيل فهذا التعامل لا يجوز. هذا التعامل تعامل محرم. وما كسبته من وراء ذلك مم. فيكون لك آآ النصف والنصف الاخر تتصدق به بنية التخلص. انما يكون لك النص مقابل عمل لانك قمت بعمل

50
00:17:13.450 --> 00:17:28.150
وكسبت مالا فلك النصف وتتصدق بالنصف طيب يا شيخ لو انه مثلا الان انا في منتج موجود فعلا والناس ترغب هذا المنتج يعني تبغاه فهل يعني اقدر مثلا اعطيها وانا اخذ

51
00:17:28.150 --> 00:17:48.150
بس عمولة على المنتج اللي بس يعني اللي يعني بعته او شي لو كان منتجا بالفعل ليس مربوطا بهذه العمولات في شركات التسويق الهرمي. وانما هو منتج بالفعل وقمت بالتسويق له هذا سمسرة هذه الجائزة لا بأس بها الاصل في هذا الجواز

52
00:17:48.250 --> 00:18:11.450
التسويق اه الهرم هذه ليس الهدف هو المنتج الهدف هو هذه العملات نعم هذا هو وجه الاشكال فيها طيب يا شيخ في رصاص يعني في بطاقة موجودة اه بطاقة اه خصمية بطاقة طبية اه ليست كالتأمين يعني اه مختلفة عن التأمين بس هي بطاقة

53
00:18:11.450 --> 00:18:30.950
قد تعطيك خصومات وامتيازات في بعض المستشفيات الموجودة آآ في المنطقة. هل البطاقة قيمتها يعني تقريبا امسح حدود المئتين وخمسين هل يعني لو البطاقة بقيمة البطاقة هذه اشترك فيها؟ فيها اشكال او يعني رسم الاشتراك مئتين وخمسون

54
00:18:31.200 --> 00:18:49.800
رأس رسم الاشتراك متين وخمسين بحيث انك لو اخذته تاخذ اللي هي الخصومات الامتيازات الموجودة خصومات كشفيات او شي زي كذا نعم هذا هذا لا يجوز هذه بطاقة تخفيض آآ التي تكون برسوم هذه محرمة صدر بذلك قرار من الجمعة الفقه الاسلامي العالم الاسلامي

55
00:18:49.800 --> 00:19:07.150
وذلك ان بطاقات التخفيظ على قسمين. القسم الاول اه بطاقات التخفيظ التي يبذل المشترك فيها عوظا مثل ما اشرت بالسؤال انه يحددون مثلا رسم الاشتراك بمئتين وخمسين ريال. هذه لا تجوز

56
00:19:07.250 --> 00:19:27.300
لانك اه تدخل تحت قاعدة الميسر وتكون مترددا بين الربح والخسارة وبين الغنم والغرم. والقسم الثاني اه بطاقات التخفيض التي تمنح مجانا من غير ان تبذل عوضا هذه جائزة فلو ان هذه بطاقات مثلا منحت مجانا

57
00:19:27.650 --> 00:19:52.450
من اي جهة او شركة او منحت مجانا فهذه لا بأس بها ولا بأس بالافادة من التخصيص بسببها اما التي لها دفع رسوم واشتراك فهذه لا تجوز طيب جزاك الله خير يا شيخ حياك الله واياك شكرا للمتصل كريم. اه معالي الشيخ اه من ضمن الاسئلة التي وصلتنا هنا الاخت اه ام عبد الله تقول

58
00:19:52.450 --> 00:20:09.800
اه من يحلف بالله كثيرا ولا يدري كم عدد اه تلك اه الاحلاف؟ ما حكم فعله اه الله تعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان

59
00:20:09.950 --> 00:20:27.850
فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم فامر الله تعالى بحفظ الايمان فلا يتساهل المسلم بالايمان

60
00:20:28.000 --> 00:20:50.100
واذا احتاج للحلف وقصد اليمين فان تحقق ما حلف عليه والا فانه يكفر كفارة يمين اما كونه يحلف آآ ايمانا كثيرة وقد قصد معها اليمين ويحنث في تلك الايمان ولا يكفر هذا لا يجوز هذا من الاستهانة

61
00:20:50.150 --> 00:21:05.950
باسم الله عز وجل فان من حلف بالله تعالى عليه ان يعظم ان يعظم اسم الله تعالى والله تعالى انزل في ذلك قرآنا يتلى الى قيام الساعة. انزل هذه الاية. وقال ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان

62
00:21:06.200 --> 00:21:22.650
دل ذلك على ان من حلف قاصدا لليمين فانه يؤاخذ. فان تحقق ما حلف عليه والا فيجب عليه ان يكفر كفارتين جميل فان لم يفعل فانه مؤاخذ بذلك. وعليه التبعة وعليه الاثم

63
00:21:23.150 --> 00:21:42.850
فعلى الاخت اه الان ان تحصي تلك الايمان التي آآ حلفت فيها وحلفت يعني لم يتحقق ما حلفت عليه. وان تخرج كفارات عن كل يمين واما كونها تقول انها لا تحصيها فانها تتحرى

64
00:21:42.950 --> 00:21:59.700
تتحرى في عدد الايمان وتخرج ما غلب على ظنها مع سلوك مسلك الاحتياط فيعني نقول لها هذه الايمان يعني كم عددها فيما غلب على ظنك؟ تقدرها تقديرا وتحتاط في هذا

65
00:22:00.150 --> 00:22:17.450
ولابد من هذا ولا تصح التوبة الا بدفع هذه الكفارات. وعليها مستقبلا ان تحفظ ايمانها ولا تحلف الا عند الحاجة واذا حلفت فتنظر ان تحقق ما حلفت عليه والا فانها تكفر كفارة يمين

66
00:22:17.850 --> 00:22:34.250
نعم حصل ليكم معالي الشيخ نستقبل اتصالا من الاخ سليمان تفضل يا سليمان السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالنسبة يا شيخ في سؤالين السؤال الاول نعم امرأة مطلقة

67
00:22:34.300 --> 00:22:55.700
ومع بنته وسالفته عند والدها وقدمت اوراقها عند الظمان الاجتماعي فلما علمت انه من الزكاة رفض والدها يعني ان تاخذ من نفس الظمان هل هذا يجوز لهؤلاء ما يجوز يعني يجوز لها ان تأخذ من غير علم والدها

68
00:22:55.950 --> 00:23:12.950
يعني هل يعني آآ يجوز ان اخذ من الظمان وهي ساكنة عند والدها ولا طيب هي مغنية بوالدها فابت من الدولة. اقول هي هي مستغنية بوالدها يعني يعطيها والدها ما تحتاج اليه

69
00:23:13.400 --> 00:23:29.250
في في يعطيها ما تحتاج اليه اي نعم. يقول هو هو عندما درى ان يعني في زكاة. نعم. يعني يعني استبعد هذا صعبة كذا ادام الزكاة لا بس عندي ساكن وكذا ما في يعني

70
00:23:29.450 --> 00:23:45.000
لكن هل يعني هي مثل حاجته تحتاج اذا وتستحي كل شوي لو تقول لابوه عطنا عطنا فلوس. نعم. هل المقصود ان الزكاة اني هو المولد الرئيس للضمان الاجتماعي ذكرات الشركات

71
00:23:45.300 --> 00:23:59.700
لكن الدولة الدولة ايدها الله هي تدعم يعني الظمان هو ليس ليس كله من من من الزكوات وانما يعني تدعمه الدولة فما بالك كبيرة لكن يبقى المولد الرئيس هو زكوات الشركات

72
00:24:00.050 --> 00:24:16.500
وعلى ذلك فلا يأخذون الظمان الا اه من كان من اهل الزكاة اما بالنسبة لحال هذه المرأة فان كانت ترى نفسها انها محتاجة اذا كانت تحتاج وان والدها لا يعطيها ما يكفيها

73
00:24:16.650 --> 00:24:33.350
فلا بأس ان تأخذ لا بأس ان تأخذ من الضمان ولو بغير علم والدها. بنتها يعني حتى يعني تصرف بنتها وكده ووالدها ذات موب يعطيهم نفقة. مو بيرسل لها نفقة ولا بنت. ولد البنت. نعم

74
00:24:33.400 --> 00:24:51.800
اي نعم او في في هذه الحالة هذه المرأة مظلة حاجة ما دام انها مطلقة وعندها بنت و فهي مظلة حاجة فاذا كانت ترى نفسها انها محتاجة وانها مستحقة للزكاة لا حرج عليها ان ان تأخذ من الظمان. ولا يملك والدها ان يمنعها من هذا

75
00:24:52.150 --> 00:25:09.300
يعني لا يملك والدها ذلك ولو اخذت من غير علمها ايضا لا حرج عليها طيب سؤال اخر يا سليمان. السؤال الثاني. تفضل. السؤال الثاني يا شيخ بالنسبة لشخص اعطاه الرقم صاحب عقار. نعم

76
00:25:09.300 --> 00:25:22.750
وانا بشتري بيت ولكن لقيت عنده عروض من ظمن هالعروض ذولي اه ذكر لي بيت اه سعره غالي. ذكرته انا لشخص ثاني واشترى هالشخص هذا. هل يدخل معي الشخص الاول

77
00:25:22.750 --> 00:25:40.800
ولولا لأ من ضمن العروض بيت ذكر لك شخص اخر اي نعم نعم هو الشخص الثاني هو اللي ذكر لي الارض هذا البيت. نعم. وانا ذكرته لشخص ثاني وشراه الشخص الثاني ذا. الشخص الاول اللي ذكر لي الشخص

78
00:25:40.800 --> 00:25:59.950
هل يدخل معي بالسعي؟ نعم مثل هذه الامور المرجع فيها الى العرف فينظر الى عرف اصحاب العقار ومكاتب العقار. ما هو العرف عندكم؟ هل في مثل هذه الصورة العرف المستقر ان هذا يدخل السعي ام لا

79
00:25:59.950 --> 00:26:16.000
قالوا نعم العرف المستقر لا يدخل فانه يدخل واذا قالوا لا يدخل لا يدخل لان هذه الامور ترد الى عرف عرف يعني اهل هذا المجال فلنرجع في ذلك الى عرف اصحاب مكاتب العقار فتسألهم عن هذا ما هو العرف عندكم وتعمل به

80
00:26:16.750 --> 00:26:37.900
هو مو بصاحب عقار هالشخص ذا ما عنده عقار. اي نعم لكنه هو الذي ذكر العقار ايه ذكر يعني ايه الشخص. اي نعم. يعني تسألك اكثر من في العقار تسألون عن هذه القضية تقول ما هو العرف عندكم؟ هل مثل هذا الرجل يستحق

81
00:26:38.000 --> 00:26:53.800
عرفا او لا يستحق فتعمل بالعرف المستقر في هذا نعم اي نعم طيب بارك الله فيك جزاك الله خير شكرا جزيلا للاخ سليمان كانها الاخ سليمان هو المتصل الاخير في هذه الحلقة

82
00:26:53.800 --> 00:27:13.800
التي اجاب على اسئلتكم فيها معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. شكرا جزيلا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم ولاخوة المستمعين هذه تحية من محدثكم فيصل بن جريان العتيبي ومن مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس نستودعكم الله على امل اللقاء بكم والسلام عليكم ورحمة

83
00:27:13.800 --> 00:27:29.232
رحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال السؤال على الهاتف على الهاتف