1
00:00:00.300 --> 00:00:25.600
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال. على الهاتف

2
00:00:25.600 --> 00:00:52.450
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. السؤال. سؤال. على الهاتف. على الهاتف. برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:52.450 --> 00:01:12.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى سؤال على الهاتف. ضيف حلقتنا هو معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي

4
00:01:12.450 --> 00:01:32.450
عضو هيئة كبار العلماء في بدء حلقتنا نرحب بمعاليه فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله معالي الشيخ ونبدأ باولى الرسائل التي وصلتنا عبر جوال البرنامج من احد الاخوة لم يذكر اسمه يقول ما معنى ولا ينفع

5
00:01:32.450 --> 00:01:50.600
بل جدي منك الجد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم صلي وسلم. اه اما بعد قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد

6
00:01:51.050 --> 00:02:11.450
هذا يقال في الذكر اه بعد الصلاة كما جاء في الصحيحين اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

7
00:02:11.500 --> 00:02:28.200
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ومعنى ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب الغنى غناه وانما ينفعه عمله الصالح

8
00:02:28.350 --> 00:02:53.400
فالجد معناه الغنى وآآ فالغني مفتقر الله عز وجل بل الجميع مفتقرون الى الله سبحانه فالجد يطلق على آآ الغنى والجاه ونحو ذلك وهو المقصود في هذا الحديث اي لا ينفع ذا الغني وذا الجاه غناه ولجعه وانما ينفعه عمله الصالح

9
00:02:53.450 --> 00:03:18.700
وهو مفتقر اليك وكذلك الجد قد يطلق على معنى العظمة ومنه قول الله تعالى وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدى اي عظمة ربنا ومنه ايضا دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك اي تعالت عظمتك. فهو يطلق اذا على اكثر من معنى يطلق

10
00:03:18.700 --> 00:03:34.300
العظمة ويطلق على الحظ والغنى والمقصود به فيما سأل عنه الاخ السائل ولا ينفعه ذا الجد مثل الجد. المقصود به الحظ والغنى. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمك

11
00:03:34.300 --> 00:03:54.300
آآ ايضا هنا سؤال اخر عبر جوال البرنامج يسأل احد الاخوة وهو محمد بن جازان يقول انا محافظ على صلاة الوتر لكن بعض الاحيان آآ اصلي العشاء واوتر بركعة واحدة آآ بعد صلاة العشاء مباشرة دون اي نافلة فهل يجوز هذا الفعل ام لا

12
00:03:54.300 --> 00:04:16.200
هذا الفعل لا بأس به وذلك آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم اه الوتر اه ركعة من من اخر الليل كما في حديث ابن عمر في صحيح مسلم الوتر ركعة من اخر الليل

13
00:04:16.500 --> 00:04:38.400
فقوله الوتر ركعة دليل على ان اقل الوتر انه ركعة لكن هو قد اتى آآ بهذا الامر وان كان لا بأس به لكن ينبغي آآ ان يجعل اقل الوتر ثلاث فان ادنى الكمال ثلاث ركعات

14
00:04:38.750 --> 00:04:58.300
الافضل اه الا تقل عدد ركعات الوتر عن ثلاث لكن مع ذلك اذا لم يتيسر واراد ان يقتصر على ركعة واحدة فلا بأس بذلك  الوتر له ثلاث احوال الحالة الاولى ان يجعل وتره اخر الليل

15
00:04:58.900 --> 00:05:15.050
وهذا هو اكمل الحالات واخر الليل في الثلث الاخير من الليل يكون النزول الالهي كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

16
00:05:15.150 --> 00:05:29.000
فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله او عن  فان لم

17
00:05:29.700 --> 00:05:49.100
يتيسر له ان يوتر من اخر الليل الحالة الثانية ان يوتر قبل ان ينام وهذا قد اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم عددا من الصحابة الذين علم من احوالهم انهم لا يستطيعون القيام من اخر الليل

18
00:05:49.350 --> 00:06:12.450
ومنهم ابو هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وذكر منها ان اوتر قبل ان ارقد وذلك لان ابا هريرة كان يسهر في مراجعة ما حفظه من النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث. فكان يخشى الا يقوم من اخر الليل. فكان يوتر قبل ان يرقد

19
00:06:12.800 --> 00:06:30.500
فان لم آآ يتيسر له ذلك فلا اقل من ان يوتر بعد صلاة العشاء والوتر سنة مؤكدة جدا ينبغي للمسلم ان يحافظ عليه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليه محافظة شديدة

20
00:06:30.550 --> 00:06:44.950
حتى كان لا يدعه في السفر فينبغي لك اخي المسلم واختي المسلمة الا تدع الوتر فان يسر ان توتر من اخر الليل هذا هو الاكمل والافضل ان لم يتيسر فتوتر قبل ان تنام

21
00:06:45.000 --> 00:07:06.800
ان لم يتيسر فتوتر بعد صلاة العشاء واقل ركعة ولا حد لاكثره لك ان توتر بركعة او بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع او احدى عشرة ولك ايضا تزيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة

22
00:07:07.050 --> 00:07:27.050
نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. هنا اه رسالة ايضا من احد الاخوة اه يقول في سؤاله يقول اني اه حديث الانسان لنفسه ما لم يتلفظ بلسانه هل هو محاسب عليه او او لا

23
00:07:27.050 --> 00:07:47.050
آآ حديث الانسان آآ لنفسه من غير ان يتلفظ بذلك لسانه معفو عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل

24
00:07:47.050 --> 00:08:15.950
او تتكلم وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وفيه بشارة عظيمة للمؤمنين من هذه الامة بان الله عز وجل لا يؤاخذهم بالوساوس التي تكون في نفوسهم ولا بحديث النفس ان الله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم

25
00:08:16.400 --> 00:08:32.900
فهذا من رحمة الله عز وجل بعباده ان حديث النفس لا يؤخذ به وان الوساوس التي يجدها في نفسه لا يؤخذ به. ما لم يعمل او يتكلم فالذي يؤخذ به هو ان يعمل بالشيء

26
00:08:32.950 --> 00:08:48.750
او ان يتلفظ به ولذلك حتى لو طلق امرأته في نفسه من غير ان يتلفظ فلا يقع طلاقه ولكن هنا ايضا من فروع هذه المسألة ننبه الى مسألة مهمة وهي

27
00:08:48.850 --> 00:09:05.500
ان قراءة الفاتحة في نفسه من غير ان يتلفظ بها انها لا تجزئ ولا تعتبر قراءة في الحقيقة وانما هي حديث نفس ولذلك لابد من التلفظ بقراءة الفاتحة وهكذا لا بد من التلفظ

28
00:09:05.550 --> 00:09:23.300
اه ما يجب اه في اركان الصلاة وواجباتها وهكذا سائر العبادات. فلا بد من ان يتلفظ بما هو مطلوب آآ التلفظ آآ فيه لان بعض الناس كما يأتي من اسئلتهم

29
00:09:23.400 --> 00:09:39.350
يقرأ الفاتحة ويقرأ يأتي باذكار الصلاة في نفسه من غير ان يتلفظ بذلك وهذا لا تصح صلاته هذه مسألة خطيرة لانه يترتب عليها عدم صحة الصلاح فلابد اذا من ان يتلفظ بلسانه

30
00:09:39.550 --> 00:10:02.850
ولا ولا يشترط ان يسمع نفسه في ارجح قول الفقهاء لانه لا دليل يدل على هذا الشرط. وانما المشترط ان يتلفظ بهذه الاذكار  كذلك عند تلاوة القرآن بعض الناس آآ يقرأ في نفسه من غير ان يتلفظ وهذه لا تعتبر قراءة

31
00:10:02.900 --> 00:10:24.250
اه يؤجر عليها ويثاب عليها قد يثاب على تأمله وتدبره لكن لا يثاب ثواب التلاوة لان التلاوة لابد فيها من التلفظ نعم. احسن اليك معالي الشيخ وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا من الرياض من الاخ بندر. تفضل يا بندر. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يكتب اجرك

32
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
ويثيبكم ان شاء الله. واياك الله يحفظك. عندي ثلاث اسئلة الله يعطيك العافية. تفضل. الاول ايش حكم من حلف ان لا يفعل شيء وفعله سواء محرم او مباح. طيب. السؤال الثاني الان ولا؟ تفضل. اي نعم تفضل. السؤال الثاني حكم اطالة الازار

33
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
من غير قصد ان يكون في مثلا الخيانة والكبر وانما اعتاد عاد اعتاد عليها. طيب سؤال ثاني. والسؤال الثالث قراءة القرآن من الاجهزة الحديثة او الايفون من غير وضوء. طيب تسمع اجابة الشيخ؟ الله يجزاكم تفظل معالي الشيخ. نعم. اما بالنسبة حلف السؤال الاول

34
00:11:04.250 --> 00:11:30.100
وهو الحلف فاذا حلف الانسان على شيء آآ ورأى غيره خيرا منه فالافضل ان يأتي بما هو خير ويكفر عن يمينه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير

35
00:11:30.100 --> 00:11:47.600
اه اذا حلف على شيء ورأى غيره خيرا منه يأتي بالخير ويكفر عن يمينه وآآ اذا حلف على شيء وحنث فيما حلف عليه حلف على ان يفعل شيئا فلم يفعله

36
00:11:47.700 --> 00:12:05.100
او حلف على ترك فعل شيء وفعله فيجب علي ان يكفر كفارة يمين وهذه مسألة يعني مهمة لان بعض الناس يحلفون ايمانا كثيرة ولا يأتون بالكفارة هؤلاء على خطر عظيم

37
00:12:05.950 --> 00:12:22.700
لان آآ اليمين آآ امرها عظيم عند الله عز وجل قد انزل الله تعالى في ذلك اه قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان

38
00:12:23.100 --> 00:12:43.100
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم

39
00:12:43.100 --> 00:13:02.100
كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون فاذا حلف الانسان على يمينه وحنث فيها فيجب عليه ان يكفر كفارة يمين هذا بالنسبة لسؤال السؤال الاول وسؤاله الثاني كان عن ماذا

40
00:13:02.250 --> 00:13:17.550
السؤال الثاني عن اطالة الازار. نعم عن اطالة الازار لغير خيلاء من غير خيلاء. نعم. نعم. اما اطار الازار للخيلاء فانها محرمة بالاجماع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. آآ من جر ثوبه خيلاء

41
00:13:17.650 --> 00:13:33.650
آآ لم ينظر الله اليه يوم القيامة اما اطالة الازار من غير خيلاء فمحل خلاف بين العلماء فمن علماء من قال ان هذا مكروه ومنهم من قال اه انه محرم

42
00:13:33.850 --> 00:13:50.250
والاقرب في ذلك آآ التحريم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار ما اسفل من الكعبين. وهذا يشمل ما كان اسفل من  اه على وجه الخيلاء

43
00:13:50.300 --> 00:14:08.200
وما اسفل من الكعبين على غير وجه الخيلاء يشمل الامرين جميعا و ولذلك فالقول الراجح انه لا يجوز اه الاسبال ولو لغير خيلاء. ثم ان الاسبال لغير خيلاء هو في الحقيقة ذريعة

44
00:14:08.200 --> 00:14:38.200
الاسبال خيلاء. وان كان اسم المسبل خيلاء اعظم وان كان اسمه المسبق هي لاعظم من اثم المسبل لغير خيلاء ولكن القول الراجح آآ ان ايضا الاسبال لغير الخيلاء انه محرم ويأثم به المسبل. قراءة القرآن من الاجهزة الحديثة اللي يحتاج وضوء؟ قراءة القرآن من الاجهزة الحديثة لا يحتاج معه الى

45
00:14:38.200 --> 00:14:57.350
الوضوء آآ قراءة القرآن اصلا يعني آآ من غير مس المصحف اه لا يحتاج معها الى وضوء آآ اما مس المصحف هنا مس المصحف الصحيح انه يجب آآ الوضوء على من اراد ان يمس المصحف. آآ وهذا ظاهر

46
00:14:57.350 --> 00:15:17.350
القانون في آآ المصاحف المطبوعة من الورق. آآ اما بالنسبة للمصاحف الالكترونية التي تكون في الجوالات فهل يلزم من اراد ان يمسها هل يلزمه الطهارة؟ الذي يظهر انه لا يلزمه ذلك

47
00:15:17.350 --> 00:15:47.350
وذلك لان هذه المصاحف الموجودة على شاشة الهاتف المنقول هي في الحقيقة فوقها اه زجاجة حائلة. هم. ولذلك لو انك فتحت هذا الجوال وجدت زجاجتين زجاجة خارجية وزجاجة داخلية. وقد ذكر العلماء ان آآ المصحف انه يجوز مسه من وراء حائل. فحتى حتى لو افترض

48
00:15:47.350 --> 00:16:07.350
ان هذا المكتوب في آآ زجاجة الداخلية انه المصحف كما ذهب اليه بعض اهل العلم المعاصرين وقالوا لا فرق بين ان يكتب والمصحف على الورق او ان يكتب الكترونيا على شاشة الهاتف المنقول. اقول حتى لو سلمنا بذلك فمسه في هذه الحال انما هو من وراء

49
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
عن طريق اه هذه الزجاجة الخارجية. وعلى ذلك فلا حرج في مس المصحف من شاشة الهاتف المنقول. مطلقا هذا هو الذي تظهر في هذه المسألة. احسن لك وبعض الناس آآ ربما يتحرج من القراءة في آآ المصحف عن طريق الهاتف المنقول وهذا الحرج لا

50
00:16:27.350 --> 00:16:47.350
لا يجهله الا ان المطلوب هو قراءة القرآن سواء قرأته في آآ المصحف المطبوع على الورقة او قرأت في المصحف الموجود في الهاتف المنقول الحمد لله. اه او قرأت من حفظك المقصود هو ان تقرأ القرآن ومن قرأ حرفا فله حسنة والحسنة بعشر امثالها. نعم. احسن الله اليكم

51
00:16:47.350 --> 00:17:07.350
شيخ وشكرا للاخ بندر من الرياظ. اه عودة لاسئلة الاخوة عبر جوال البرنامج. هنا ام احمد تقول ما هي اقصى للرضاعة واقل فترة وماذا علي لو فطمت طفلي قبل العامين؟ ما اقصاه؟ اقصى مدة للرضاعة

52
00:17:07.350 --> 00:17:24.900
نعم الله تعالى يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. مدة الرضاعة حولان كاملان لمن اراد ان يتم الرضاعة يعني سنتان كاملتان لمن اراد ان يتم الرضاعة

53
00:17:25.000 --> 00:17:40.200
فقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة في اشارة الى ان هذا ليس بلازم وانها لو ارادت ان تفطم ولدها قبل ذلك فلا حرج عليها. الامر في هذا واسع ان شاء الله خاصة مع وجود البدائل

54
00:17:40.400 --> 00:18:00.400
اه من الحليب المجفف. فالامر في هذا واسع. الامر في هذا واسع متى ما ارادت ان تفطر ما ولدها اه فعلته والامر في هذا واسع ولله الحمد ان كنا ننصحها اه بان ترضع اه ولدها اه من ثديها

55
00:18:00.400 --> 00:18:20.400
هذا آآ يعني من الناحية الصحية ومن الناحية الطبية كما ذكر الاطباء ان هذا هو آآ الافضل لها ولطفلها لكن من حيث الحكم الشرعي يجوز لها ان تفطم ولدها متى شاءت. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من

56
00:18:20.400 --> 00:18:39.550
الاخ احمد تفضل يا احمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اكلم الشيخ سعد لو سمحت اسمعك حياكم الله حياك الله يا شيخ احبكم بالله يا شيخ. احبك ان يجعلكم ذخرا للاسلام والمسلمين وحماة للسنة. عن سنة الله وكتاب رسول

57
00:18:39.550 --> 00:18:59.550
كم سنة في الام منا ولي ذلك ومولاها عندي سؤالين يا شيخ لو سمحت نعم تفضل اه السؤال الاول رأيكم يا شيخ من بعض الفرق فيه من ابناء جلدتنا يا شيخ الذين يعطلون النوع الثالث من انواع التوحيد كما ذكر شيوخنا توحيد الاسماء والصفات

58
00:18:59.550 --> 00:19:19.550
هنا مثلا السمع لله ويعطيون البصر ويعطلون الاستواء فيقولون عنه استواء وقد كثرت هذه الايام يا شيخ المسجات الجاهزة على على الواتساب وعلى البرامج وعلى المواقع التواصل الاجتماعي. بكثرة هذه المسجات ان الله موجود بلا مكان وان القرآن مخلوق. نريد نصيحتكم

59
00:19:19.550 --> 00:19:29.550
يا شيخ لهذه الحملة التي يعني تخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما علمنا شيوخنا يا شيخ. طيب. نريد منكم توجيه بارك الله فيك. وهل وهل يجوز

60
00:19:29.550 --> 00:19:53.650
هل يجوز مصاحبة هؤلاء او معاشرتهم او الاكل معهم وكيف وكيف تنظر بهذا المسألة يا شيخنا؟ طيب تسمع الجواب؟ نعم هؤلاء عندهم انحراف عندهم انحراف في هذا الجانب والنبي صلى الله عليه وسلم قال استرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق

61
00:19:53.650 --> 00:20:13.650
وهذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا منها يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا عليه واصحابي فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة سيحصل فيها افتراق وان الفرقة الناجية المنصورة هي ما كانت على ما

62
00:20:13.650 --> 00:20:36.400
كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم. ولذلك حصل وقد حصل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم  وحصل الافتراق في هذه الامة وحصل انحراف اه فيما اشار اليه الاخ السائل في باب الاسماء والصفات. والحق مع

63
00:20:36.400 --> 00:20:56.400
من كان ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وسلفوا هذه الامة من اثبات اسماء الله تعالى وصفاته اثبات اثبات اسماء الله تعالى الحسنى وصفاته العلا على الوجه اللائق بالله عز وجل من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل

64
00:20:56.400 --> 00:21:17.250
ولا تشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع العليم. ولكن آآ الواجب مناصحة هؤلاء ولانهم ربما انهم نشأوا في بيئة وعلموا بمثل ذلك فيبين لهم يبين لهم الانحراف في تأويل صفات الله عز وجل ويبين لهم

65
00:21:17.250 --> 00:21:42.600
اه ان الحق في اه ما عليه اه سلف هذه الامة ويبين لهم انه لا يجوز آآ تأويل آآ الاسماء والصفات لا يجوز ذلك لان هذا من الالحاد في اسماء الله تعالى وصفاته. الله تعالى يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم

66
00:21:42.600 --> 00:22:05.850
فينبغي بذل النصيحة لهؤلاء وتبين الحق لهم. اه فان اصروا على ذلك فتجتنب مجالستهم قد كان السلف الصالح آآ ينهون عن مجالسة اهل البدع. وذلك لان القلوب ضعيفة والشبه خطافة. وربما الانسان

67
00:22:05.900 --> 00:22:24.300
اه اذا جالس امثال هؤلاء ممن لديهم انحراف في ابواب العقيدة ربما انه يتأثر مع مرور الوقت وربما انه يقع في شيء من هذا الانحراف. ولذلك فالمطلوب هو بذل النصيحة لهؤلاء فين قبلوا فالحمد لله. وان لم يقبلوا

68
00:22:24.300 --> 00:22:46.900
فاجتنب مجالستهم نعم. الله يجزاك الخير. السؤال الثاني معلش يا شيخ اه اريد شراء بيت يا شيخ اه عن طريق اه البنك لعدم توفر ثمن البيت كاملا. فالبنك يخيرني بين امرين الاول ان اتي بصاحب العقار ويسأله البنك. كم تريد بيع هذا البيت للرجل؟ فيقول صاحب العقار مثلا اريد بيعه بستين الف دينار. فالبنك يقول لي

69
00:22:46.900 --> 00:23:06.900
بعتك بثمانين الف وسقسطها عليك على ثمان او عشر سنوات. اه قسط شهري معلوم طبعا. طبعا قبل هذا ادفع خمسة وعشرين بالمية من قيمة البيت لصاحب العقار والبنك يقصت علي الباقي. طبعا هو البنك يكون دافع لصاحب العقار المبلغ كامل اجار البيت او ثمن البيت. انا اصير علاقتي مع البنك هو قصت علي مبلغ شهري

70
00:23:06.900 --> 00:23:23.450
مقدار معين يا شيخ. فهل هذا يجوز؟ نعم هذا لا بأس به وهذا يسميه بعض العلماء المعاصرين ببيع المرابحة للامر بالشراء. هذا لا بأس به لكن لا تشتري آآ من البنك حتى يتملك العقار

71
00:23:23.700 --> 00:23:39.850
فانت تحدد العقار وتطلب من البنك ان يشتري هذا العقار فاذا اشتراه وتملكه وقبضها يبيعه عليك مقسطا. هذا لا بأس به وقد اقره مجمع الفقه الاسلامي واكثر العلماء المعاصرين على جوازه لانه بيع

72
00:23:39.850 --> 00:24:01.000
والشراء ويعني كونه قد يحدد البيت الذي ترغب ان يشتريه البنك لك هذا لا يؤثر لا يؤثر على صحة العقل فهذا لا بأس به والله تعالى يقول واحل الله البيع هو بيع وشراء لكن آآ انتبه ليكن تعاملك مع البنك وليس مع

73
00:24:01.000 --> 00:24:21.700
الصاحب العقار لان بعض الناس يذهب ويعطي صاحب العقار عربونا. فاذا اعطاه عربونا اصبح البائع هو صاحب العقار باعه عليك واصبح البنك آآ مقرظا وهذا لا يجوز هذا يكون البنك الان مطلوبا بفائدة وانما حتى تكون العملية الصحيحة تكون بيعا وشراء

74
00:24:21.750 --> 00:24:44.900
يشتري اولا البنك من من صاحب العقار ويتملك هذا العقار ويقبضه ثم بعد ذلك يبيعه عليك مقسطا او عليك تأجيرا مع وعد بالتمليك اه بهذه الطريقة لا بأس فانت تعاملك انما هو مع البنك وليس مع صاحب العقار. فلا لا تعطيه اي مبلغ ولا تعطيه صاحب

75
00:24:44.900 --> 00:25:04.900
والمكتب العقاري اي مبلغ لانك انما تشتري من البنك ولا تشتري من صاحب الابقار. نعم. احسن الله اليك. بارك الله فيك يا شيخ وجزاك الله خيرا شيخنا. شكرا لك شكرا. الاخ احمد معنا في البداية كان في سبق لسان كتاب آآ النبي وسنة آآ الله عز وجل لكن ربما سبق اللسان منكم

76
00:25:04.900 --> 00:25:24.900
الله لكم. عودة بعض الاسئلة من الاخوة. هذا احد الاخوة يقول انه لديه طقم اسنان آآ يعني تنقل فيقول آآ انه يشق عليه ان يخرجه في كل وضوء. هل يجوز له ان يتمضمض او طقم

77
00:25:24.900 --> 00:25:44.900
موجود؟ لا بأس ان يتمضمض وطقم الأسنان موجودا هذا لا يؤثر على صحة المضمضة لأن القدر المجزح للمضمضة هو ان يدخل الماء الى فمه ويمجه. ولا يلزم من ذلك ان يخلع اسنانه في كل مرة يتوضأ فيها والحمد لله

78
00:25:44.900 --> 00:25:59.950
الامر في هذا واسع. الحمد لله استقبل الاتصال الاخير معنا في هذه الحلقة. تفضل اخي خالد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام السلام ورحمة الله وبركاته. الشيخ اللي معي نعم نعم تفضل

79
00:26:00.150 --> 00:26:19.600
الله يزيد فضله وثباته. بالنسبة طال عمرك الزكاة آآ في امكانية تسأل عن الموضوع دا يا شيخ اي نعم تفضل. بالنسبة طال عمرك الزكاة اه طبعا انا احدد كل سنة السنة الماضية كنت احدد شهر اثنين او ثلاثة تقريبا. تقريبا

80
00:26:19.600 --> 00:26:46.000
نعم. ارد ان ارجع او اني احاول اني اؤخر الزكاة. اجمعها واخذها الى شهر رمظان. وش لماذا تؤخرها؟ علشان تعرف لي اقارب كذا شخص ناس يعني آآ ملابس مثلا العيد يعني اخلي اهلي بالنسبة زوجتي تقوم شراء ملابس لهم

81
00:26:46.150 --> 00:27:06.400
احسن يعطيهم مثلا ممكن انك تعجل الزكاة لا تؤخرها يعني الان تكون اخرجت مثلا الزكاة عن هذا العام واذا في رمضان تعدل لا بأس لا الان موجودة عندي. الف نعم

82
00:27:06.650 --> 00:27:20.850
هي الان موجودة معاي تسعطعشر الف. لا لا لا تخرجها الان. تخرجها الان ولا تؤخرها بل ان حوائج الفقراء والمساكين في غير رمظان اشد من حوائجهم في رمظان الان معظم الناس يخرجون زكواتهم في رمضان

83
00:27:21.050 --> 00:27:39.150
لكن بقية شهور العام يعني تبقى حاجة الفقراء والمساكين. واحيانا تكون الحاجة ماسة ولذلك فالذي ارى انك تخرجها الان ولا تنتظر شهر رمظان لكن اذا رغبت ان تخرج زكاة العام المقبل في رمضان معجلة فلا بأس

84
00:27:39.900 --> 00:27:57.550
انا اقدمها يا شيخ؟ نعم تعجل لا بأس اما تؤخر فليس لك ان تؤخر. ايه. يعني الان الموجود المبلغ الان اوزعه الان حاليا. اي نعم نعم اكثر من شهرين الان رمضان ترغب تعجيل زكاة العام المقبل لا بأس

85
00:27:57.900 --> 00:28:15.300
علشان يصير عرض بطول سنة في رمضان اذا اجلت صار كل سنة يكون في رمضان. اي نعم نعم تكون كل سنة في رمضان معجلة الله يحفظك ويرفع قدرك حياكم الله. واياك شكرا. شكرا الشيخ الله يحفظك. الله يحفظك. شكرا للاخ المتصل الكريم اه خالد وكان هو اخر

86
00:28:15.300 --> 00:28:35.300
مستمعينا المشاركين معنا في هذه الحلقة. شكرا لكم معالي الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. نجبتم على اسئلة اه المستمعين الكرام. شكرا جزيلا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. وهذه التحية من محدثكم فيصل بن جديان العتيبي من الاعدادي

87
00:28:35.300 --> 00:28:57.050
تقديم وزميلي ماجد ابن راشد الدباس من الاخراج استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة والاخاء واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. على الهاتف على الهاتف