في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام
في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف. حياكم الله وبياكم مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم وانقل لكم في بداية هذه الحلقة تحايا الزملاء فريق العمل في تنفيذ الفترة يوسف الهيدي مذيع الفترة احمد بن عبد الله الشدي
في تنفيذ البرنامج ناصر بن محمد ال سالم في التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري في ادارة الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي هذه تحية مني محدثكم ابراهيم السبيط ومن المخرج ماجد ابن راشد الدباس
اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام حياكم الله كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة وهو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا الامام محمد بن سعود الاسلامية
بداية نرحب بكم شيخ سعد اهلا ومرحبا بكم اه اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين ايضا نسعد بكم مستمعينا الكرام ونسعد كثيرا بتواصلكم عبر الهاتف صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة
من كان لديه سؤال او استفسار عن اي امر يهمه امر في امر دينه ودنياه فليتفضل آآ سؤال الشيخ سعد على الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة فاهلا ومرحبا بكم مستمعينا الكرام حياكم الله
ايضا نجد ترحيب بكم شيخ سعد والآن نبدأ هذه الحلقة معنا اتصال طيب هذا شيخنا حفظكم الله لو بدأنا هذه الحلقة بالحديث عن اهمية الاهتمام بتلاوة القرآن الكريم اه حيث ان
كثيرا منا ربما نقصر في تلاوته وفي ربما ايضا تدبره وربما ايضا نهجر القرآن الا في رمضان والله المستعان. فما هي وصيتك لنا شيخ سعد الله يحفظك آآ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اه اما بعد فان تلاوة القرآن من الاعمال الصالحة العظيمة التي قد رتب عليها الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله عز وجل
وقد قال الله تعالى من الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور انظر كيف ان الله عز وجل ذكر تلاوة القرآن
مع اقامة الصلاة ومع الانفاق في سبل الخير وذكر هذا الوعد وهذا الفضل العظيم لهم ان الذين يتلون كتاب الله يعني يقرؤون القرآن ويتلون كتاب الله عز وجل ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم
فقرأنا التلاوة باقامة الصلاة بالانفاق في سبل الخير يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله وهذا يدل على عظيم اجر تلاوة القرآن بل ان الله سبحانه وتعالى خص تلاوة القرآن في قوله
وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه مع ان تلاوة القرآن تدخل في الشأن وما تكون في شأن يشمل تلاوة القرآن
لكن الله تعالى خصها بالذكر لعظيم شرفها وفضلها وفي حديث ابن مسعود يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها
لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وايضا جاء في صحيح مسلم جاء في صحيح مسلم من حديث عقبة ابي عامر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيق وهما موضعان بالمدينة فيأتي منه بناقتين كوماوين اي عظيمتي السلام في غير اثم ولا قطيعة رحم وقلنا يا رسول الله كلنا نحب ذلك
فقال افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير لهم الاربع ومن اعدادهن من الابل
هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه قراءة ايتين خير من ناقتين كوماوين عظيمتي السلام وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل وهذا فضل عظيم وشرف كبير
ولذلك ينبغي للمسلم ان يجعل له حزبا اي قدرا معينا من القرآن يقرأه في اليوم والليلة لا ينقص عنه قد يزيد عليه لكن لا ينقص عنه وهذا هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم
هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه حتى انه عليه الصلاة والسلام قال من نام عن حزبه يعني عن هذا القدر الذي خصصه للتلاوة من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر
كتب كانما قرأه من الليل. رواه مسلم ولا يليق بالمسلم ان تمضي عليه مدد طويلة وما قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل ينبغي ان يجعل له نصيبا من تلاوة القرآن يقرأه هذه يقرأ القرآن كل يوم كل يوم يقرأ فيه شيئا
بكتاب الله عز وجل ويحافظ عليه فان القرآن العظيم هو كلام الله سبحانه هو كتاب مبارك مبارك في تلاوته مبارك في حفظه مبارك في تدبره مبارك في العمل به مبارك في الاستشفاء به مبارك في كل شيء
كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. فعلى المسلم ان آآ يجعل له من من من يومه وليلته وقتا يخصصه لتلاوة القرآن الكريم
يلزم نفسه به فيقول مثلا كل يوم لابد ان اقرأ على الاقل جزءا من القرآن مثلا او اكثر او اقل المهم ان يكون له قدر معين يحافظ عليه لا ينقص عنه وقد يزيد عليه وهذا هو الذي
تسمى حزب وليس حزبا بالمعنى الاصطلاحي عند اهل التجويد ولكن المقصود به قدر معين وهو المعني في قول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن حزبه يعني عن هذا القدر المخصص للتلاوة نام عنه آآ فلم يقرأه في تلك الليلة فقرأه يعني قظاه قظاه قراءة
ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل نعم احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم على هذا البيان آآ معنا عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا عبد الله. كيف حالك يا شيخ
عندي ثلاث اسئلة لو سمحت. تفضل الاول عند رفع اليدين بعد الدعاء بعد الانتهاء من الاذكار نجلس في المصلى يجلس على اذكار الاذكار خمس دقايق تقريبا بعدين ارفع بين الادعاء. نبهنا حق الاخوة
قال انه ما يجوز رفع اليدين بعد الدعاء هذا من موطن يعني ما يصلح الدعاء بعد صلاة الفريضة تقصد بعد صلاة الفريضة بس بعد ما اذكر مساء العيد تقريبا خمس دقايق اذكار وبعدها رفع الداء
بعد ما انتهي الاذكار نهائيا لا بعد بعدها قم سنة الرحم السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ الله يحفظك نعم حكم القصر والجمع اذا قمت في المنطقة خمس ايام الاتم الصباح واكثروا
طيب السؤال الثالث والمسافة مسافة السفر كم مدة السفر تقريبا ثلاثين بالمنطقة تقريبا خمس ايام. لا المسافة؟ المسافة. المسافة المسافة مئتين كيلو طيب. طيب. السؤال الثالث يا شيخ الله يحفظك اذا مثلا سافرت للمنطقة بلد
خارج مثلا المملكة وكل يومين ثلاث ايام منطقة لمنطقة مسافتها ومسافة قصر يعني فوق ثمانين كيلو. يعني يوم كل يومين مثلا اسافر عشر ايام بس في ثلاث ايام اربع ايام انتقل من منطقة للمنطقة في سفر يعني خلال المدة هذي خمسطعش يوم اقصر او اجمع وكيف الوضع فيه
الحالة طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا عبد الله الله يحفظك. الله يحفظك فسؤاله الاول الشيخ سعد الله يحفظك يسأل عن رفع اليدين اه بالدعاء بعد قراءة الاذكار
اه رفض اليدين الاصل انه من اداب الدعاء الا في المواضع التي لم يرفع النبي صلى الله عليه وسلم فيها يديه مع توافر الدواعي لذلك ومن ذلك ادبار الصلوات الخمس
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الصلوات الخمس اتى بالاذكار الواردة ولم يرفع يديه بالدعاء وكان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
الى اخر الاذكار الوالد وهذا هو هذه هي السنة في ذلك لكن اذا اراد ان يرفع يديه يرفع يديه في غير هذا الموضع اه فمثلا اذا اتى للمسجد بعد الاذان واتى بالسنة الراتبة او بتحية المسجد
يرفع يديه مستقبلا القبلة ويدعو بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة اه كذلك ايضا آآ في اخر الصلوات قبل السلام هذا موضع دعاء لكن من غير رفع اليدين كذلك ايضا آآ
في يوم الجمعة يوم الجمعة فيه ساعة اجابة ينبغي ان يحرص على تحريها وارجاها اخر ساعة بعد العصر اه كذلك ايضا اخر الليل فانه ايضا من واظع اجابة الدعاء وقد قال عليه الصلاة والسلام ان في الليل ساعة لا يوافقها عبده مسلم ويسأل الله خيرا الا اعطاه اياه
ذلك كل ليلة رواه مسلم وقال يزن ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر ويقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل هو مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة
هذه هي المواطن التي ينبغي ان ان يحرص فيها على الدعاء وكذلك ايضا لو اراد ان يدعو في غيرها لا بأس الا في المواطن التي لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه دعا فيها
اه مع توافر الدواعي لذلك كادوار الصلوات الخمس فانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي باصحابه خمسة مرات في اليوم والليلة كان يأتي بالامثال واردة ولم ينقل عنه انه كان يدعو ويرفع يديه ولم ينقل ذلك عن صحابته رضي الله عنهم
نعم نعم احسن الله اليكم معنا الاخت زينة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال واحد اذا ممكن. تفضلي يعطيكم العافية. السؤال اه ذكرت انه يا شيخ جزاكم الله خير في حلقة سابقة
اما الشك اذا طرأ بعد اذا كان من الشك الطارئ بعد العبادة لا يلتفت اليه لكن يا شيخ اذا كان اللي كان مع هذا الشك غلبت ظن اه يعني مسلا في الوضوء وهذا حصل معي ثلاث مرات
في المرة الاولى آآ حصل بعد الوضوء شكيت انه يعني الوضوء ناقص وكان مع هذا الشخص غلبت ظري غلب على ظني ان الوضوء آآ لا لا ابد لا الحمد لله ما عندك وساوس
لا ابد الحمد لله اه فقعدت اعدت الوضوء اه وفي المرة الثانية حصل نفس الشيء واعدت الوضوء برضو في اخر مرة لم ما اعد الوضوء خفت ان يكون هذا من قبيل الوسواس او طيب
بس معي توجيهي يا شيخ ان شاء الله وفقك الله نعود لسؤال اخينا عبد الله يسأل عن حكم القصر والجمع آآ في منطقة تبعد عن مدينته مائة كيلو ومئتين كيلو ويقيم فيها خمسة ايام
اه هذه المسألة محل خلاف كثير بين اهل العلم والاقرب والله اعلم انه آآ لا بأس الترخص برخص السفر من القصر والجمع وغيرها من الرخص والعلما اختلفوا في هذه المسألة
وارجح الاقوال وقول ابن عباس رضي الله عنهما اه كما جاء في صحيح البخاري وغيره قام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر ونحن اذا سافرنا تسعة عشر يوما قصرنا
وان زدنا على ذلك اتممنا فتكون المدة هي اه تسعة عشر يوما فاذا زاد على ذلك اتم وعلى ذلك فالاقرب والله اعلم ان آآ انه بالنسبة لاخي السائل ما دام ان اقامتهم
خمسة ايام انهم يقصرون ويترخصون برخص السفر نعم. الحمد لله من الاسئلة يا شيخ بارك الله فيك عبر تويتر عبد المنان محمد احمد يقول اه هل يجوز للامام ان يؤم الناس وهو يلبس البنطال وبدون كوفية يعني شيخ الدراسة او ما شابهها؟ وهل هناك يعني لباس مخصص للامام
اذا كان الامام قد اتى بما يستر عورته وغطى الكتفين آآ فصلاته صحيحة لانه اتى بالقدر الواجب واما كونه يلبس البنطال فهذا فيه تفصيل ان كان البنطال ضيقا يحجم العورة
فهذا لا يجوز اما اذا كان واسعا اه فلا بأس به واما كونه لا يضع على رأسه شيئا فهذا يرجع للعرف في في بلد اه هذا الامام كان العرف عندهم
ان تغطية الرأس من الزينة فينبغي ان يغطي رأسه وان يأخذ زينته بالصلاة واذا كان العرف عندهم انه آآ ليس ليس تغطية الرأس من الزينة افلا يكون ذلك من الزينة
الله تعالى قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ويشرع للمسلم في صلاته ان يأخذ زينته في الصلاة واخذ الزينة يختلف باختلاف الاعراف فبعض الناس مثلا عندهم ان اخذ الزينة تكون بلبس آآ الشماغ او الغترة
وبعضهم ايضا بالمشلح وبعض الناس تكون مثلا بالبسة معينة فهي اذا تخضع لعرف الناس آآ فينبغي ان ان يأخذ المسلم زينته في الصلاة فهذا الامام الذي يسأل عنه الاخ الكريم السائل نقول الصلاة صحيحة
لكن ينبغي ان يأخذ اه زينته في الصلاة نعم بارك الله فيكم عبد الله ايضا في سؤاله يقول احيانا نسافر مثلا تسعطعشر يوم او عشرين يوم خارج المملكة لكني اتنقل فيها بين مدن
آآ في ذلك البلد يعني مدينة يجلس فيها ثلاث ايام ومدينة اربع ايام فهل آآ اكون هنا مقيما او مسافرا اذا كان هذا التنقل مسافة ثمانين كيلو متر اكثر تكون مسافرا لانك في الحقيقة تقيم في هذا البلد
ثم تسافر منه الى بلد اخر اما اذا كان التنقل اقل من ثمانين كيلو متر لا يعتبر هذا سفرا ويعتبر فقط اقامتك في البلد الاول وننظر حينئذ للمدة اقامتك على الخلاف الذي اشرت اليه قبل قليل
اذا كانت المدة ليست طويلة يعني في حدود تسعة عشر يوما فاقل اه فلا بأس بان تترخص برخص السفر اما اذا كانت طويلة اكثر من تسعة عشر يوما فانك تتم
وفي المسألة قول اخر وهو قول جمعون اهل العلم وهو التحديد باربعة ايام ولكن ليس عليه دليل ظاهر ولم يرد عن احد من الصحابة رضي الله عنهم والمسألة خلافية بين اهل العلم ومن اراد ان يحتاط
ويأخذ بقول الجمهور آآ فهذا حسن نعم. بارك الله فيكم شيخنا ايضا الاخت زينة تقول اه سبق ان ذكرتم ان الشك اذا طرأ بعد انتهاء العبادة فانه لا عبرة به
لكن احيانا هذا الشك يكون معه غلبة ظن يعني يكون درجة اقوى فهل اعمل بغلبة الظن في مثل هذه الحالة اذا كان الانسان كثير الشكوك فلا يلتفت لذلك اما اذا لم يكن كثير الشكوك
فان كان مجرد شك فقط فانه لا يلتفت لذلك بعد الفراغ من العبادة اما اذا قوي ذلك الشك واصبح غلب الظن واصبح يقينا او مقارب لليقين فانه يعمله لان هذا احوط
وابرأ للذمة فاذا غلب على ظنه مثلا آآ انتقاض الوضوء ولم يكن كثير الشكوك فالاحوط والابرى بذمته انه يعيد الوضوء لانه لان المسألة وصلت الى غلبة الظن اما اذا لم تكن لم تصل الى غلبة الظن وكانت دونه
مجرد شك طارئ فهذا لا يلتفت اليه هي تقول شيخنا المرة الاولى عملت بغلبة الظن والمرة الثانية عملت المرة الثالثة تقول خشيت ان اكون في هذا موسوسة بماذا تنصحه؟ انا اخشى ان يكون عند الاخت السائلة وسواس
اذا كان عندها وسواس تعرف ذلك من نفسها فانها لا تلتفت لا تلتفت للشك حتى لو وصل الى درجة غلبة الظن لا تلتفت لهم لكن الانسان الذي ليس عنده اه شكوك
وغلب على ظنه آآ انتقاض وضوئه فانه يعمل غلبة الظن نعم بارك الله فيكم. معنا حسن من الرياض سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك يا شيخ عندي سؤال الله يحفظك. بالنسبة للمصلين احنا في المسجد المعمومين يسابقون وهم مجرد يسمعون
والصوت يرتفع معه وما حتى يرتفع قائما. كذلك تفريج الاقدام تقريب نص متر. ما ما هل هذا واجب او وشكرا طيب اسمع الجواب ان شاء الله يا اخوي حسن الله يعطيك العافية ويا عمي حسن
اه شيخنا هذا عبر تويتر اخ امين يقول اه انه يشعر يقول وسوس اتعبته فيما يتعلق بحديث النفس يحاسبكم به الله يقول قرأت الحديث الاخر ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها
لكني ما زلت اعاني من هذه الوسوسة فما وصيتكم حفظكم الله اه نعم اه نقول اخ الكريم آآ ان حديث النفس لا يؤاخذ عليه الانسان وهذا من رحمة الله تعالى
من رحمة الله عز وجل بعباده انه لا يؤاخذ عباده بحديث النفس ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
الانسان يؤاخذ بالكلام او يؤخذ بالعمل اما مجرد حديث النفس فلا يؤخذ به وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده ثم ان بعض اهل الخير والاستقامة قد يتسلط عليهم الشيطان بوساوس
وذلك لاجل ان يحزنهم ولاجل ان يشوش عليهم وهذا قد اشتكى منه نفر من الصحابة فقد جاء في صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل نعم جاء اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه
قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجدتموه؟ قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان فبين عليه الصلاة والسلام ان هذا صريح الايمان
يعني دليل على قوة الايمان والمقصود ان مدافعة الوساوس دليل على قوة الايمان وليس المقصود آآ حصول الوساوس وانما مدافعتها آآ دليل على قوة ايمان الانسان ولهذا لما علم بذلك
اه بعض اليهود اه قالوا لابن عباس انا لا نجد هذه الوساوس التي يجدها بعض اصحابكم وقال ابن عباس رضي الله عنهما وماذا يفعل الشيطان بالبيت الخرب الشيطان لا يوسوس لمن كان قلبه خربا
انما يأتي لمن كان قلبه عامرا بالايمان ويوسوس له لكي يحزنه ولكي يشوش عليه ولكي يفوت عليه اه اعمالا صالحة ويفوت عليه الخشوع في الصلاة ونحو ذلك والمطلوب ان يتبصر المسلم في كيفية التعامل مع هذه الوساوس التي يلقيها الشيطان
والنبي صلى الله عليه وسلم في الروايات الاخرى ارشد الى امور الامر الاول اه قال فليعرض عنها ولينتهي يعرض عنها ولا يفكر فيها وهذا الاعراض آآ مفيد جدا في علاجها
فيفكر في موضوع اخر ويقطع تفكيره في هذا الشيء الامر الثاني ان يقول آآ امنت بالله ورسله هذا قد ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله
فمن وجد ذلك فليقل امنت بالله وايضا يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا قد جاء ايضا في في حديث ابي هريرة وفي صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول من خلق ربك
فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينتهي فارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه او يقول ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون
وايضا جاء في بعض الروايات انه آآ يقرأ سورة قل هو الله احد فهذه الامور ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم واهمها آآ ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
وان ينتهي ان يعرظ عنها يعرظ عنها ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان قال امنت بالله ورسله آآ او نحو ذلك فهذا حسن لكن المهم هو ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان ينتهي ويعرض عنها
فاذا فعل ذلك فان الشيطان ييأس منه ولا يتعرض له بالوساوس بعد ذلك اما اذا كان يتفاعل مع هذه الوساوس التي تأتيه من الشيطان ويتضايق وينزعج اه يبدأ في صراع ويستمر معه ذلك فان هذا مما يشجع الشيطان ان يستمر معه في القاء
الوساوس علي ويحدث صراعا داخليا لدى هذا الانسان فالمطلوب ان يتم اصل المسلم بكيفية التعامل مع هذه الوساوس بان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. كلما اتته يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويعرض عنها ويفكر في موضوع اخر. اذا فعل ذلك مرارا فان
الشيطان سوف ييأس عنه فان الشيطان سوف ييأس منه ولن يتعرض له بهذه الوساوس ان شاء الله نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. معنا ابو عبد الملك من تبوك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابو عبد العزيز. السؤال الاول يا شيخ انا رجل تورق من البنك اه وبقي عليه من الاقساط اه سبعون الف
ويريد ان يعمل تسوية مع البنك فيكون حينئذ خمسون الف ريال يدفع للبنك فقط فقال له احد اقاربه آآ اعطني الخمسون الف وانا اسدد الاقساط حقت البنك السبعون الف التزم فيها شهريا. صحة هذه المعاملة شيخنا
يقول عطني خمسين الفا يعني نقدا نقدا وانا التزم مكانك في اقساط البنك في السبعون الف نعم طيب المسألة الثانية شيخ انا رجل صلى خلف الصف والفريدة تساهل وكانت هناك فرجة
لكنه وهو راكع جاء رجل متأخر ودخل معه في الركوع هل يعتبر صلى منفردا آآ اما يكون آآ صلى مع رجل اخر عندما دخلوا معه في الركوع طيب خلاص خلاص جزاك الله خير. شكرا لك ابو عبير. الله يعطيك العافية
اه شيخ سعد الله يحفظك الاخ حسن من الرياظي يقول ان نلحظ من بعظ المصلين في المسجد انهم يسابقوا الامام مجرد يسمعون صوت الامام اه يركع او يقوم الركوع او نحو ذلك
وايضا يسأل عن يعني المسافة بين القدمين اثناء الوقوف في الصلاة نعم مسابقة الامام محرمة واذا كانت عن عمد اه فانها تبطل الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام
ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار هذا ذنب شديد في حق من يسابق الامام ولهذا نقول ان من يسابق الامام يخشى ان ان تبطل صلاته. اذا وقع ذلك عن عن عمد
اذا وقع ذلك عن عمد او تساهل آآ ينبغي مناصحة هؤلاء الذين يسابقون الامام بانهم على خطر من ان تبطل صلواته واما بالنسبة لحال القدمين عند القيام فانه يكون على الحالة المعتادة
فلا يضمهما ولا يفرج بينها وانما يقف كما يقف الانسان المعتدي من غير تفريج ومن غير ظن نعم احسن الله اليكم معلومة تصل طيب ابو عبدولك اه شيخ حفظكم الله يسأل يقول رجل تورق من بنك وبقي عليه سبعون الف
اه قال ما يد البنك بسدد لكم كاش قالوا خلاص عطنا خمسين الف. فقال له احد اقاربي عطني الخمسين الف هذه وانا اتكفل بباقي السداد الاقساط المتبقية عليه لي سبعون الف
فهل يجوز هذا نعم الذي فهمنا من السؤال ان احد اقاربه طلب منه ان آآ يعطيه الخمسين الفا نقدا وانه سيحل محله نعم. في تسديد البنك بسبعين الفا صحيح هذا هو نعم
هذه هي المعاملة لا تجوز لان هذا اه يعتبر من بيع الدين لغير من هو عليه بدين هذا لا يجوز بيع الدين بالدين بهذه الصورة لا يجوز لان حقيقته انه باع خمسين الفا نقدا بسبعين الفا مؤجلة
فيقع في الربا هذا العمل غير جائز نعم. نعم احسن الله اليكم معنى المتصل الاخير هيثم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخوي هيثم يعطيك العافية استاذ ابراهيم الله يحيي يعافيك ويحفظك حياك الله
الله يطول بعمرك اه معي سؤال يا شيخنا يا شيخ انا شغال في مؤسسة ويصرفوا لي كل شهر مبلغ معين من المال اربع مئة ريال تقريبا هي اللي هي تقدر تقول بدل بدل النقل
نعم مم هل هل يجوز لي اني استخدمها مثلا في مشاويري؟ مثلا عندي لقيت عمل اضافي مثلا استخدمها في مشاوير خاصة ولا في البيت ولا هي لي يعني سواء صرفتها في اسبوع في شهر في يوم
طيب تصرف الاربع مئة نعم تصرف ماذا؟ الاربع مئة ريال يعني الاربع مئة عام نعم هذي تروح مع الراتب يعني بدل النقل يظاح مع الراتب ايوا اخذها انا اخذ اخذ مع الراتب ايه
طيب ما ما يعني ما هو السؤال عنها؟ في ايش؟ هل يجوز اني استخدمها في خارج الدوام مثلا مشاوية الخاصة مثلا ولا في الاربع مئة؟ مثلا يعني هل يجوز انك تستخدمها في مشاوير غير مشاوير العمل
اتفضل. طيب عندك سؤال ثاني نعم جزاك الله خير أستاذ حياك الله خير اه سؤال اخينا ابي عبد الملك الثاني شيخنا يقول رجل صلى خلف الصف منفردا اه مع وجود فرجة لكنه تساهل ولكن قبل ان يركع جاء احد الاخوة فصف معه
فهل صلاته صحيحة نعم صلاته صحيحة بانه قبل الركوع لم يكن منفردا فصحت صلاته قبل الركوع فهو كمن اتى متأخرا والامام راكع او قبيل ان يركع فانه يكون مدركا للركعة
فهذا من باب اولى انه تصح صلاته نعم. جميل اه السؤال ايضا عبر رسائل ابو زياد يسأل يقول هل يلزم اه ان الذي اذن هو الذي يقيم يستحب ذلك ولا يلزم
وانما قل يستحب ذلك لان هذا هو الذي عليه العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان الذي يؤذن هو الذي يقيم كان بلال اذا اذن اقام وكان ابن ام مكتوم اذا اذن اقام
وابو محظورة اذا اذن قام وكان واراد ذلك في حديثه وان كان في سنده مقال من اذن فهو يقيم لكن في سنده ما قال لكن يغني عن ذلك اه الواقع العملي لمؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
ان من يتولى الاذان هو الذي يتولى الاقامة وعلى ذلك فالسنة ان من يؤذن انه هو الذي يقيم لكن ذلك ليس واجبا فلو اقام غير المؤذن لا بأس خاصة اذا كان للمؤذن عذر
كان يؤدي الى المؤذن ثم يعرض له عارض يقيم غيره لا بأس بذلك والامر في هذا واسع نعم وفي نفس السياق شيخنا ايضا مثلا هل يجب ان الذي يخطب الجمعة هو الذي يصلي بهم
كذلك هي من هذا القبيل. السنة ان الذي يخطب هو الذي يصلي. لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الخلفاء الراشدين من بعده ولكن هذا ليس واجبا
اه لو اه خطب الخطيب ام الناس غيره فلا بأس خاصة اذا اذا عرض للخطيب عارض كان آآ يخطب الخطيب ثم يحس بضعف او بوعكة او نحو ذلك فينيب غيره في صلاة الناس في امامة الناس بالجمعة فلا بأس بهذا. نعم
آآ حساب اسمه فوائد فقهية يسأل عبر تويتر يقول ما حكم الدم الذي يخرج قبل الولادة بيوم او يومين ومعه طلق؟ هل يحكم انه دم نفاس؟ تترك المرأة فيه الصلاة
نعم هذا الدم الذي يخرج قبيل ولادة بيوم او يومين ويكون مصحوبا بالطلق اه يأخذ حكم دم النفاس فان دم النفاس عند الفقهاء هو الدم الذي يخرج بعد الولادة او قبلها بيوم او يومين
ويكون مصحوبا بالطلق فيأخذ حكم دم النفاس نعم. بارك الله فيكم. ايضا اه سؤال اخر احدى الاخوات تقول انها فهمت من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه اجعل لك صلاتي كلها انه بعد صلاة العصر يوم الجمعة تجعل الوقت هذا كله صلاة
النبي صلى الله عليه وسلم يكفيها عن آآ ان تدعو الله بما تشاء هل هذا الفهم صحيح اه ليس على اطلاقه الذي ورد بحديث ابي ابن ليس تخصيص ذلك بالجمعة انما ابي كان له وقت قد خصصه للدعاء
ولا ندري ما هذا الوقت هل هو في يوم الجمعة او في غيره ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم في ان يقتطع جزءا من هذا الوقت للصلاة عليه اه واستشاره في الربع ثم النصف ثم الثلثين ثم قال اجعل هذا الوقت كله للصلاة علي
قال عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك وهذا يدل على آآ فضل الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وانها من اسباب مغفرة الذنوب وكفاية الهموم والغموم
وهذا لا يختص بيوم معين او وقت معين. لكنه يدل على ان الانسان ينبغي ان آآ يرتب آآ من وقته اليومي وقتا آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ان يرتب وقتا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم آآ فان ابي بن كعب قد رتب هذا الوقت يقول مثلا اصلي على النبي عليه الصلاة والسلام كل يوم مثلا مدة خمس دقائق او اربع دقائق او اكثر او اقل هو مثلا يسبح الله تعالى
ايضا يقرأ القرآن يقرأ مثلا جزءا او اكثر او اقل. يرتب وقته هذا الترتيب هذا مأثور على السلف الصالح ويعين الانسان على آآ ان يأتي باعمال صالحة كثيرة اما الانسان الفوضوي الذي تارة يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم ينقطع مدة طويلة وتارة يقرأ قرآن وتارة لا يقرأ
اه تجد ان هذا تفوته اعمال صالحة كثيرة. صحيح. فينبغي ان يكون الانسان مرتبا في وقته وان يجعل له اعمالا صالحة آآ يحافظ عليها بعد المحافظة على الفرائض المهم هو ان يحافظ على الفرائض اولا
ثم بعد ذلك يجعل له اعمالا صالحة للنوافل يحافظ عليها كل يوم ويستفيدوا بهذه المحافظة اه فوائد الفائدة الاولى ان هذا العمل الصالح آآ الذي داوم عليه صاحبه وحافظ عليه كل يوم محبوب الى الله تعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
احب العمل الى الله ادومه وان قل اه الفائدة الثانية اه ان انه يكون كثيرا فان القليل مع القليل يكون كثيرا ارأيت لو حافظ على السنن الرواتب في اليوم والليلة فانه يكون مع نهاية السنة يكون قد صلى اكثر من اربعة الاف ركعة
اربعة الاف ركعة رقم كبير لكن اه اذا حافظ على ان يصلي السنن الرواتب كل يوم يكون محصلة ذلك اه مع نهاية العام انه صلى اكثر من اربعة الاف ركعة
الفائدة الثالثة انه اذا عرظ له عارظ من مرظ او سفر او غير ذلك فيكتب له الاجر كاملا كانه اتى بهذا العمل الصالح فهذه فوائد للمحافظة والمداومة على العمل الصالح. وايضا ربما يكون في في ذلك فوائد اخرى غير ما ذكرنا
فينبغي للمسلم اولا ان يحافظ على الفرائض ثانيا ان يجعل له نوافل يحافظ عليها هذا هو المهم يداوم عليها احب العمل الى الله ادومه وان قل. لا يجعل اعمالها الصالحة ردة فعل للخطبة سمعها او كلمة او موعظة او
او انه حضر جنازة وانما يجعل له اعمال صالحة يداوم عليها كل يوم كما ذكرنا في في اول الحلقة في تلاوة القرآن اجعل له مثلا جزءا من القرآن او اكثر او او اقل ويحافظ عليه ويداوم عليه كل يوم وهكذا بالنسبة
نأتي ببقية الاعمال الصالحة احسن الله اليكم. شيخ سعد نختم سؤال الاخ هيثم يقول انه ينزل له اربع مئة ريال بدل نقل؟ هل يجوز ان يستخدمها في غير التنقل في عمله
نعم لا بأس بذلك. الامر في هذا واسع. هذه الاعانة اعانة من من الدولة للموظف بمبلغ معين مقابل تنقله ولا يشترط فيها شروط يعني محددة. فهي اعانة للموظف تنزل مع الراتب
فالامر فيها واسع ينبغي للاخ الكريم ان لا يدقق في مثل هذه المسائل هذا يعني هذه تنزل مع مرتبه ومساعدة واعانة للموظف وتسمى بدل نقل فهو حر في ان يتصرف فيها كما يشاء
نعم. الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شكر الله لكم واحسن الله اليكم. اذا اجبتم على اسئلة الاخوة المستمعين الكرام. جزاكم الله خير يا شيخ
بارك الله فيكم وشكرا لكم ولاخوة المستمعين ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة هذه ارق التحية من فريق العمل تنفيذ البرنامج ناصر محمد ال سالم في تنفيذ الفترة يوسف الهيدي مذيع الفترة ابراهيم الشايع
بالتنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري في ادارة الاعلام الرقمي فيحان السبيعي هذه تحية مني محدثكم سبيت سبيت ومن المخرج ماجد الدباس حتى ملتقى بكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف