1
00:00:00.950 --> 00:00:22.600
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:23.650 --> 00:00:51.300
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:51.300 --> 00:01:10.450
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام

4
00:01:10.650 --> 00:01:25.200
في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف. حياكم الله وبياكم مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم وانقل لكم في بداية هذه الحلقة تحايا الزملاء فريق العمل في تنفيذ الفترة يوسف الهيدي مذيع الفترة احمد بن عبد الله الشدي

5
00:01:25.450 --> 00:01:38.900
في تنفيذ البرنامج ناصر بن محمد ال سالم في التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري في ادارة الاعلام الرقمي فيحان بن محمد السبيعي هذه تحية مني محدثكم ابراهيم السبيط ومن المخرج ماجد ابن راشد الدباس

6
00:01:39.050 --> 00:01:51.000
اهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام حياكم الله كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه الحلقة وهو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا الامام محمد بن سعود الاسلامية

7
00:01:51.150 --> 00:02:08.200
بداية نرحب بكم شيخ سعد اهلا ومرحبا بكم اه اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين ايضا نسعد بكم مستمعينا الكرام ونسعد كثيرا بتواصلكم عبر الهاتف صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة

8
00:02:08.250 --> 00:02:26.350
من كان لديه سؤال او استفسار عن اي امر يهمه امر في امر دينه ودنياه فليتفضل آآ سؤال الشيخ سعد على الرقم صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة فاهلا ومرحبا بكم مستمعينا الكرام حياكم الله

9
00:02:26.400 --> 00:02:43.050
ايضا نجد ترحيب بكم شيخ سعد والآن نبدأ هذه الحلقة معنا اتصال طيب هذا شيخنا حفظكم الله لو بدأنا هذه الحلقة بالحديث عن اهمية الاهتمام بتلاوة القرآن الكريم اه حيث ان

10
00:02:43.050 --> 00:03:02.750
كثيرا منا ربما نقصر في تلاوته وفي ربما ايضا تدبره وربما ايضا نهجر القرآن الا في رمضان والله المستعان. فما هي وصيتك لنا شيخ سعد الله يحفظك آآ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

11
00:03:02.800 --> 00:03:21.200
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اه اما بعد فان تلاوة القرآن من الاعمال الصالحة العظيمة التي قد رتب عليها الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله عز وجل

12
00:03:22.000 --> 00:03:41.400
وقد قال الله تعالى من الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور انظر كيف ان الله عز وجل ذكر تلاوة القرآن

13
00:03:41.600 --> 00:04:00.750
مع اقامة الصلاة ومع الانفاق في سبل الخير وذكر هذا الوعد وهذا الفضل العظيم لهم ان الذين يتلون كتاب الله يعني يقرؤون القرآن ويتلون كتاب الله عز وجل ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم

14
00:04:01.000 --> 00:04:19.800
فقرأنا التلاوة باقامة الصلاة بالانفاق في سبل الخير يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله وهذا يدل على عظيم اجر تلاوة القرآن بل ان الله سبحانه وتعالى خص تلاوة القرآن في قوله

15
00:04:19.850 --> 00:04:35.050
وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه مع ان تلاوة القرآن تدخل في الشأن وما تكون في شأن يشمل تلاوة القرآن

16
00:04:35.150 --> 00:04:50.350
لكن الله تعالى خصها بالذكر لعظيم شرفها وفضلها وفي حديث ابن مسعود يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها

17
00:04:50.500 --> 00:05:08.250
لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وايضا جاء في صحيح مسلم جاء في صحيح مسلم من حديث عقبة ابي عامر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:08.550 --> 00:05:27.850
فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيق وهما موضعان بالمدينة فيأتي منه بناقتين كوماوين اي عظيمتي السلام في غير اثم ولا قطيعة رحم وقلنا يا رسول الله كلنا نحب ذلك

19
00:05:28.150 --> 00:05:43.800
فقال افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير لهم الاربع ومن اعدادهن من الابل

20
00:05:44.050 --> 00:06:01.950
هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه قراءة ايتين خير من ناقتين كوماوين عظيمتي السلام وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل وهذا فضل عظيم وشرف كبير

21
00:06:02.400 --> 00:06:19.450
ولذلك ينبغي للمسلم ان يجعل له حزبا اي قدرا معينا من القرآن يقرأه في اليوم والليلة لا ينقص عنه قد يزيد عليه لكن لا ينقص عنه وهذا هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:19.550 --> 00:06:36.000
هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه حتى انه عليه الصلاة والسلام قال من نام عن حزبه يعني عن هذا القدر الذي خصصه للتلاوة من نام عن حزبه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر

23
00:06:36.300 --> 00:06:58.600
كتب كانما قرأه من الليل. رواه مسلم ولا يليق بالمسلم ان تمضي عليه مدد طويلة وما قرأ فيه شيئا من كتاب الله عز وجل ينبغي ان يجعل له نصيبا من تلاوة القرآن يقرأه هذه يقرأ القرآن كل يوم كل يوم يقرأ فيه شيئا

24
00:06:58.600 --> 00:07:17.850
بكتاب الله عز وجل ويحافظ عليه فان القرآن العظيم هو كلام الله سبحانه هو كتاب مبارك مبارك في تلاوته مبارك في حفظه مبارك في تدبره مبارك في العمل به مبارك في الاستشفاء به مبارك في كل شيء

25
00:07:18.050 --> 00:07:35.350
كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. فعلى المسلم ان آآ يجعل له من من من يومه وليلته وقتا يخصصه لتلاوة القرآن الكريم

26
00:07:35.400 --> 00:07:52.650
يلزم نفسه به فيقول مثلا كل يوم لابد ان اقرأ على الاقل جزءا من القرآن مثلا او اكثر او اقل المهم ان يكون له قدر معين يحافظ عليه لا ينقص عنه وقد يزيد عليه وهذا هو الذي

27
00:07:52.650 --> 00:08:13.700
تسمى حزب وليس حزبا بالمعنى الاصطلاحي عند اهل التجويد ولكن المقصود به قدر معين وهو المعني في قول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن حزبه يعني عن هذا القدر المخصص للتلاوة نام عنه آآ فلم يقرأه في تلك الليلة فقرأه يعني قظاه قظاه قراءة

28
00:08:13.700 --> 00:08:29.250
ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل نعم احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم على هذا البيان آآ معنا عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا عبد الله. كيف حالك يا شيخ

29
00:08:30.450 --> 00:08:43.400
عندي ثلاث اسئلة لو سمحت. تفضل الاول عند رفع اليدين بعد الدعاء بعد الانتهاء من الاذكار نجلس في المصلى يجلس على اذكار الاذكار خمس دقايق تقريبا بعدين ارفع بين الادعاء. نبهنا حق الاخوة

30
00:08:43.400 --> 00:08:55.600
قال انه ما يجوز رفع اليدين بعد الدعاء هذا من موطن يعني ما يصلح الدعاء بعد صلاة الفريضة تقصد بعد صلاة الفريضة بس بعد ما اذكر مساء العيد تقريبا خمس دقايق اذكار وبعدها رفع الداء

31
00:08:56.050 --> 00:09:11.950
بعد ما انتهي الاذكار نهائيا لا بعد بعدها قم سنة الرحم السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ الله يحفظك نعم حكم القصر والجمع اذا قمت في المنطقة خمس ايام الاتم الصباح واكثروا

32
00:09:12.350 --> 00:09:29.500
طيب السؤال الثالث والمسافة مسافة السفر كم مدة السفر تقريبا ثلاثين بالمنطقة تقريبا خمس ايام. لا المسافة؟ المسافة. المسافة المسافة مئتين كيلو طيب. طيب. السؤال الثالث يا شيخ الله يحفظك اذا مثلا سافرت للمنطقة بلد

33
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
خارج مثلا المملكة وكل يومين ثلاث ايام منطقة لمنطقة مسافتها ومسافة قصر يعني فوق ثمانين كيلو. يعني يوم كل يومين مثلا اسافر عشر ايام بس في ثلاث ايام اربع ايام انتقل من منطقة للمنطقة في سفر يعني خلال المدة هذي خمسطعش يوم اقصر او اجمع وكيف الوضع فيه

34
00:09:50.000 --> 00:10:02.700
الحالة طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا عبد الله الله يحفظك. الله يحفظك فسؤاله الاول الشيخ سعد الله يحفظك يسأل عن رفع اليدين اه بالدعاء بعد قراءة الاذكار

35
00:10:03.750 --> 00:10:19.200
اه رفض اليدين الاصل انه من اداب الدعاء الا في المواضع التي لم يرفع النبي صلى الله عليه وسلم فيها يديه مع توافر الدواعي لذلك ومن ذلك ادبار الصلوات الخمس

36
00:10:19.900 --> 00:10:36.650
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الصلوات الخمس اتى بالاذكار الواردة ولم يرفع يديه بالدعاء وكان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

37
00:10:36.700 --> 00:10:56.050
الى اخر الاذكار الوالد وهذا هو هذه هي السنة في ذلك لكن اذا اراد ان يرفع يديه يرفع يديه في غير هذا الموضع اه فمثلا اذا اتى للمسجد بعد الاذان واتى بالسنة الراتبة او بتحية المسجد

38
00:10:56.250 --> 00:11:13.250
يرفع يديه مستقبلا القبلة ويدعو بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة اه كذلك ايضا آآ في اخر الصلوات قبل السلام هذا موضع دعاء لكن من غير رفع اليدين كذلك ايضا آآ

39
00:11:13.600 --> 00:11:35.800
في يوم الجمعة يوم الجمعة فيه ساعة اجابة ينبغي ان يحرص على تحريها وارجاها اخر ساعة بعد العصر اه كذلك ايضا اخر الليل فانه ايضا من واظع اجابة الدعاء وقد قال عليه الصلاة والسلام ان في الليل ساعة لا يوافقها عبده مسلم ويسأل الله خيرا الا اعطاه اياه

40
00:11:35.800 --> 00:11:50.250
ذلك كل ليلة رواه مسلم وقال يزن ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر ويقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل هو مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة

41
00:11:50.550 --> 00:12:04.850
هذه هي المواطن التي ينبغي ان ان يحرص فيها على الدعاء وكذلك ايضا لو اراد ان يدعو في غيرها لا بأس الا في المواطن التي لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه دعا فيها

42
00:12:04.950 --> 00:12:21.750
اه مع توافر الدواعي لذلك كادوار الصلوات الخمس فانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي باصحابه خمسة مرات في اليوم والليلة كان يأتي بالامثال واردة ولم ينقل عنه انه كان يدعو ويرفع يديه ولم ينقل ذلك عن صحابته رضي الله عنهم

43
00:12:22.250 --> 00:12:39.100
نعم نعم احسن الله اليكم معنا الاخت زينة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤال واحد اذا ممكن. تفضلي يعطيكم العافية. السؤال اه ذكرت انه يا شيخ جزاكم الله خير في حلقة سابقة

44
00:12:39.400 --> 00:12:56.800
اما الشك اذا طرأ بعد اذا كان من الشك الطارئ بعد العبادة لا يلتفت اليه لكن يا شيخ اذا كان اللي كان مع هذا الشك غلبت ظن اه يعني مسلا في الوضوء وهذا حصل معي ثلاث مرات

45
00:12:57.400 --> 00:13:18.400
في المرة الاولى آآ حصل بعد الوضوء شكيت انه يعني الوضوء ناقص وكان مع هذا الشخص غلبت ظري غلب على ظني ان الوضوء آآ لا لا ابد لا الحمد لله ما عندك وساوس

46
00:13:18.750 --> 00:13:35.400
لا ابد الحمد لله  اه فقعدت اعدت الوضوء اه وفي المرة الثانية حصل نفس الشيء واعدت الوضوء برضو في اخر مرة لم ما اعد الوضوء خفت ان يكون هذا من قبيل الوسواس او طيب

47
00:13:35.900 --> 00:13:51.000
بس معي توجيهي يا شيخ ان شاء الله  وفقك الله نعود لسؤال اخينا عبد الله يسأل عن حكم القصر والجمع آآ في منطقة تبعد عن مدينته مائة كيلو ومئتين كيلو ويقيم فيها خمسة ايام

48
00:13:53.000 --> 00:14:08.700
اه هذه المسألة محل خلاف كثير بين اهل العلم والاقرب والله اعلم انه آآ لا بأس الترخص برخص السفر من القصر والجمع وغيرها من الرخص والعلما اختلفوا في هذه المسألة

49
00:14:08.900 --> 00:14:24.100
وارجح الاقوال وقول ابن عباس رضي الله عنهما اه كما جاء في صحيح البخاري وغيره قام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر ونحن اذا سافرنا تسعة عشر يوما قصرنا

50
00:14:24.300 --> 00:14:41.250
وان زدنا على ذلك اتممنا فتكون المدة هي اه تسعة عشر يوما فاذا زاد على ذلك اتم وعلى ذلك فالاقرب والله اعلم ان آآ انه بالنسبة لاخي السائل ما دام ان اقامتهم

51
00:14:41.300 --> 00:15:03.250
خمسة ايام انهم يقصرون ويترخصون برخص السفر نعم. الحمد لله من الاسئلة يا شيخ بارك الله فيك عبر تويتر عبد المنان محمد احمد يقول اه هل يجوز للامام ان يؤم الناس وهو يلبس البنطال وبدون كوفية يعني شيخ الدراسة او ما شابهها؟ وهل هناك يعني لباس مخصص للامام

52
00:15:05.200 --> 00:15:24.600
اذا كان الامام قد اتى بما يستر عورته وغطى الكتفين آآ فصلاته صحيحة لانه اتى بالقدر الواجب واما كونه يلبس البنطال فهذا فيه تفصيل ان كان البنطال ضيقا يحجم العورة

53
00:15:25.050 --> 00:15:41.800
فهذا لا يجوز اما اذا كان واسعا اه فلا بأس به واما كونه لا يضع على رأسه شيئا فهذا يرجع للعرف في في بلد اه هذا الامام كان العرف عندهم

54
00:15:41.850 --> 00:15:57.750
ان تغطية الرأس من الزينة فينبغي ان يغطي رأسه وان يأخذ زينته بالصلاة واذا كان العرف عندهم انه آآ ليس ليس تغطية الرأس من الزينة افلا يكون ذلك من الزينة

55
00:15:57.950 --> 00:16:15.800
الله تعالى قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ويشرع للمسلم في صلاته ان يأخذ زينته في الصلاة واخذ الزينة يختلف باختلاف الاعراف فبعض الناس مثلا عندهم ان اخذ الزينة تكون بلبس آآ الشماغ او الغترة

56
00:16:15.900 --> 00:16:35.000
وبعضهم ايضا بالمشلح وبعض الناس تكون مثلا بالبسة معينة فهي اذا تخضع لعرف الناس آآ فينبغي ان ان يأخذ المسلم زينته في الصلاة فهذا الامام الذي يسأل عنه الاخ الكريم السائل نقول الصلاة صحيحة

57
00:16:35.100 --> 00:16:49.500
لكن ينبغي ان يأخذ اه زينته في الصلاة نعم بارك الله فيكم عبد الله ايضا في سؤاله يقول احيانا نسافر مثلا تسعطعشر يوم او عشرين يوم خارج المملكة لكني اتنقل فيها بين مدن

58
00:16:49.800 --> 00:17:07.050
آآ في ذلك البلد يعني مدينة يجلس فيها ثلاث ايام ومدينة اربع ايام فهل آآ اكون هنا مقيما او مسافرا اذا كان هذا التنقل مسافة ثمانين كيلو متر اكثر تكون مسافرا لانك في الحقيقة تقيم في هذا البلد

59
00:17:07.150 --> 00:17:27.250
ثم تسافر منه الى بلد اخر اما اذا كان التنقل اقل من ثمانين كيلو متر لا يعتبر هذا سفرا ويعتبر فقط اقامتك في البلد الاول وننظر حينئذ للمدة اقامتك على الخلاف الذي اشرت اليه قبل قليل

60
00:17:27.400 --> 00:17:40.100
اذا كانت المدة ليست طويلة يعني في حدود تسعة عشر يوما فاقل اه فلا بأس بان تترخص برخص السفر اما اذا كانت طويلة اكثر من تسعة عشر يوما فانك تتم

61
00:17:40.500 --> 00:17:57.600
وفي المسألة قول اخر وهو قول جمعون اهل العلم وهو التحديد باربعة ايام ولكن ليس عليه دليل ظاهر ولم يرد عن احد من الصحابة رضي الله عنهم والمسألة خلافية بين اهل العلم ومن اراد ان يحتاط

62
00:17:57.800 --> 00:18:10.050
ويأخذ بقول الجمهور آآ فهذا حسن نعم. بارك الله فيكم شيخنا ايضا الاخت زينة تقول اه سبق ان ذكرتم ان الشك اذا طرأ بعد انتهاء العبادة فانه لا عبرة به

63
00:18:10.200 --> 00:18:26.800
لكن احيانا هذا الشك يكون معه غلبة ظن يعني يكون درجة اقوى فهل اعمل بغلبة الظن في مثل هذه الحالة اذا كان الانسان كثير الشكوك فلا يلتفت لذلك اما اذا لم يكن كثير الشكوك

64
00:18:27.600 --> 00:18:44.500
فان كان مجرد شك فقط فانه لا يلتفت لذلك بعد الفراغ من العبادة اما اذا قوي ذلك الشك واصبح غلب الظن واصبح يقينا او مقارب لليقين فانه يعمله لان هذا احوط

65
00:18:44.650 --> 00:19:04.000
وابرأ للذمة فاذا غلب على ظنه مثلا آآ انتقاض الوضوء ولم يكن كثير الشكوك فالاحوط والابرى بذمته انه يعيد الوضوء لانه لان المسألة وصلت الى غلبة الظن اما اذا لم تكن لم تصل الى غلبة الظن وكانت دونه

66
00:19:04.150 --> 00:19:21.050
مجرد شك طارئ فهذا لا يلتفت اليه هي تقول شيخنا المرة الاولى عملت بغلبة الظن والمرة الثانية عملت المرة الثالثة تقول خشيت ان اكون في هذا موسوسة بماذا تنصحه؟ انا اخشى ان يكون عند الاخت السائلة وسواس

67
00:19:21.400 --> 00:19:36.100
اذا كان عندها وسواس تعرف ذلك من نفسها فانها لا تلتفت لا تلتفت للشك حتى لو وصل الى درجة غلبة الظن لا تلتفت لهم لكن الانسان الذي ليس عنده اه شكوك

68
00:19:36.200 --> 00:19:58.800
وغلب على ظنه آآ انتقاض وضوئه فانه يعمل غلبة الظن نعم بارك الله فيكم. معنا حسن من الرياض سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك يا شيخ عندي سؤال الله يحفظك. بالنسبة للمصلين احنا في المسجد المعمومين يسابقون وهم مجرد يسمعون

69
00:19:58.800 --> 00:20:14.400
والصوت يرتفع معه وما حتى يرتفع قائما. كذلك تفريج الاقدام تقريب نص متر. ما ما هل هذا واجب او وشكرا طيب اسمع الجواب ان شاء الله يا اخوي حسن الله يعطيك العافية ويا عمي حسن

70
00:20:14.700 --> 00:20:30.850
اه شيخنا هذا عبر تويتر اخ امين يقول اه انه يشعر يقول وسوس اتعبته فيما يتعلق بحديث النفس يحاسبكم به الله يقول قرأت الحديث الاخر ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها

71
00:20:31.200 --> 00:20:45.600
لكني ما زلت اعاني من هذه الوسوسة فما وصيتكم حفظكم الله اه نعم اه نقول اخ الكريم آآ ان حديث النفس لا يؤاخذ عليه الانسان وهذا من رحمة الله تعالى

72
00:20:45.700 --> 00:21:02.100
من رحمة الله عز وجل بعباده انه لا يؤاخذ عباده بحديث النفس ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم

73
00:21:02.350 --> 00:21:22.100
الانسان يؤاخذ بالكلام او يؤخذ بالعمل اما مجرد حديث النفس فلا يؤخذ به وهذا من رحمة الله عز وجل بعباده ثم ان بعض اهل الخير والاستقامة قد يتسلط عليهم الشيطان بوساوس

74
00:21:22.500 --> 00:21:43.250
وذلك لاجل ان يحزنهم ولاجل ان يشوش عليهم وهذا قد اشتكى منه نفر من الصحابة فقد جاء في صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل نعم جاء اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه

75
00:21:43.700 --> 00:22:03.550
قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجدتموه؟ قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان فبين عليه الصلاة والسلام ان هذا صريح الايمان

76
00:22:03.800 --> 00:22:23.550
يعني دليل على قوة الايمان والمقصود ان مدافعة الوساوس دليل على قوة الايمان وليس المقصود آآ حصول الوساوس وانما مدافعتها آآ دليل على قوة ايمان الانسان ولهذا لما علم بذلك

77
00:22:23.650 --> 00:22:42.500
اه بعض اليهود اه قالوا لابن عباس انا لا نجد هذه الوساوس التي يجدها بعض اصحابكم وقال ابن عباس رضي الله عنهما وماذا يفعل الشيطان بالبيت الخرب الشيطان لا يوسوس لمن كان قلبه خربا

78
00:22:42.600 --> 00:23:03.900
انما يأتي لمن كان قلبه عامرا بالايمان ويوسوس له لكي يحزنه ولكي يشوش عليه ولكي يفوت عليه اه اعمالا صالحة ويفوت عليه الخشوع في الصلاة ونحو ذلك والمطلوب ان يتبصر المسلم في كيفية التعامل مع هذه الوساوس التي يلقيها الشيطان

79
00:23:04.700 --> 00:23:22.550
والنبي صلى الله عليه وسلم في الروايات الاخرى ارشد الى امور الامر الاول اه قال فليعرض عنها ولينتهي يعرض عنها ولا يفكر فيها وهذا الاعراض آآ مفيد جدا في علاجها

80
00:23:22.650 --> 00:23:47.900
فيفكر في موضوع اخر ويقطع تفكيره في هذا الشيء الامر الثاني ان يقول آآ امنت بالله ورسله هذا قد ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله

81
00:23:48.000 --> 00:24:09.250
فمن وجد ذلك فليقل امنت بالله وايضا يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا قد جاء ايضا في في حديث ابي هريرة وفي صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول من خلق ربك

82
00:24:09.650 --> 00:24:25.350
فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينتهي فارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه او يقول ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون

83
00:24:25.700 --> 00:24:39.200
وايضا جاء في بعض الروايات انه آآ يقرأ سورة قل هو الله احد فهذه الامور ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم واهمها آآ ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

84
00:24:39.300 --> 00:24:55.200
وان ينتهي ان يعرظ عنها يعرظ عنها ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان قال امنت بالله ورسله آآ او نحو ذلك فهذا حسن لكن المهم هو ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان ينتهي ويعرض عنها

85
00:24:55.450 --> 00:25:15.800
فاذا فعل ذلك فان الشيطان ييأس منه ولا يتعرض له بالوساوس بعد ذلك اما اذا كان يتفاعل مع هذه الوساوس التي تأتيه من الشيطان ويتضايق وينزعج اه يبدأ في صراع ويستمر معه ذلك فان هذا مما يشجع الشيطان ان يستمر معه في القاء

86
00:25:15.800 --> 00:25:37.450
الوساوس علي ويحدث صراعا داخليا لدى هذا الانسان فالمطلوب ان يتم اصل المسلم بكيفية التعامل مع هذه الوساوس بان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. كلما اتته يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويعرض عنها ويفكر في موضوع اخر. اذا فعل ذلك مرارا فان

87
00:25:37.450 --> 00:25:50.800
الشيطان سوف ييأس عنه فان الشيطان سوف ييأس منه ولن يتعرض له بهذه الوساوس ان شاء الله نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. معنا ابو عبد الملك من تبوك

88
00:25:51.150 --> 00:26:04.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا ابو عبد العزيز. السؤال الاول يا شيخ انا رجل تورق من البنك اه وبقي عليه من الاقساط اه سبعون الف

89
00:26:04.550 --> 00:26:23.100
ويريد ان يعمل تسوية مع البنك فيكون حينئذ خمسون الف ريال يدفع للبنك فقط فقال له احد اقاربه آآ اعطني الخمسون الف وانا اسدد الاقساط حقت البنك السبعون الف التزم فيها شهريا. صحة هذه المعاملة شيخنا

90
00:26:24.150 --> 00:26:41.550
يقول عطني خمسين الفا يعني نقدا نقدا وانا التزم مكانك في اقساط البنك في السبعون الف نعم طيب المسألة الثانية شيخ انا رجل صلى خلف الصف والفريدة تساهل وكانت هناك فرجة

91
00:26:41.600 --> 00:27:01.350
لكنه وهو راكع جاء رجل متأخر ودخل معه في الركوع هل يعتبر صلى منفردا آآ اما يكون آآ صلى مع رجل اخر عندما دخلوا معه في الركوع طيب خلاص خلاص جزاك الله خير. شكرا لك ابو عبير. الله يعطيك العافية

92
00:27:01.950 --> 00:27:13.150
اه شيخ سعد الله يحفظك الاخ حسن من الرياظي يقول ان نلحظ من بعظ المصلين في المسجد انهم يسابقوا الامام مجرد يسمعون صوت الامام اه يركع او يقوم الركوع او نحو ذلك

93
00:27:13.300 --> 00:27:37.050
وايضا يسأل عن يعني المسافة بين القدمين اثناء الوقوف في الصلاة نعم مسابقة الامام محرمة واذا كانت عن عمد اه فانها تبطل الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام

94
00:27:37.200 --> 00:27:56.300
ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار هذا ذنب شديد في حق من يسابق الامام ولهذا نقول ان من يسابق الامام يخشى ان ان تبطل صلاته. اذا وقع ذلك عن عن عمد

95
00:27:56.700 --> 00:28:15.300
اذا وقع ذلك عن عمد او تساهل آآ ينبغي مناصحة هؤلاء الذين يسابقون الامام بانهم على خطر من ان تبطل صلواته واما بالنسبة لحال القدمين عند القيام فانه يكون على الحالة المعتادة

96
00:28:15.450 --> 00:28:37.100
فلا يضمهما ولا يفرج بينها وانما يقف كما يقف الانسان المعتدي من غير تفريج ومن غير ظن نعم احسن الله اليكم معلومة تصل طيب ابو عبدولك اه شيخ حفظكم الله يسأل يقول رجل تورق من بنك وبقي عليه سبعون الف

97
00:28:37.250 --> 00:28:48.850
اه قال ما يد البنك بسدد لكم كاش قالوا خلاص عطنا خمسين الف. فقال له احد اقاربي عطني الخمسين الف هذه وانا اتكفل بباقي السداد الاقساط المتبقية عليه لي سبعون الف

98
00:28:48.950 --> 00:29:07.250
فهل يجوز هذا نعم الذي فهمنا من السؤال ان احد اقاربه طلب منه ان آآ يعطيه الخمسين الفا نقدا وانه سيحل محله نعم. في تسديد البنك بسبعين الفا صحيح هذا هو نعم

99
00:29:07.450 --> 00:29:26.300
هذه هي المعاملة لا تجوز لان هذا اه يعتبر من بيع الدين لغير من هو عليه بدين هذا لا يجوز بيع الدين بالدين بهذه الصورة لا يجوز لان حقيقته انه باع خمسين الفا نقدا بسبعين الفا مؤجلة

100
00:29:26.550 --> 00:29:40.550
فيقع في الربا هذا العمل غير جائز نعم. نعم احسن الله اليكم معنى المتصل الاخير هيثم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخوي هيثم يعطيك العافية استاذ ابراهيم الله يحيي يعافيك ويحفظك حياك الله

101
00:29:40.850 --> 00:29:54.250
الله يطول بعمرك اه معي سؤال يا شيخنا يا شيخ انا شغال في مؤسسة ويصرفوا لي كل شهر مبلغ معين من المال اربع مئة ريال تقريبا هي اللي هي تقدر تقول بدل بدل النقل

102
00:29:54.400 --> 00:30:08.300
نعم مم هل هل يجوز لي اني استخدمها مثلا في مشاويري؟ مثلا عندي لقيت عمل اضافي مثلا استخدمها في مشاوير خاصة ولا في البيت ولا هي لي يعني سواء صرفتها في اسبوع في شهر في يوم

103
00:30:09.550 --> 00:30:25.200
طيب تصرف الاربع مئة نعم تصرف ماذا؟ الاربع مئة ريال يعني الاربع مئة عام نعم هذي تروح مع الراتب يعني بدل النقل يظاح مع الراتب ايوا اخذها انا اخذ اخذ مع الراتب ايه

104
00:30:25.950 --> 00:30:39.850
طيب ما ما يعني ما هو السؤال عنها؟ في ايش؟ هل يجوز اني استخدمها في خارج الدوام مثلا مشاوية الخاصة مثلا ولا في الاربع مئة؟ مثلا يعني هل يجوز انك تستخدمها في مشاوير غير مشاوير العمل

105
00:30:40.100 --> 00:30:56.350
اتفضل. طيب عندك سؤال ثاني نعم جزاك الله خير أستاذ حياك الله خير اه سؤال اخينا ابي عبد الملك الثاني شيخنا يقول رجل صلى خلف الصف منفردا اه مع وجود فرجة لكنه تساهل ولكن قبل ان يركع جاء احد الاخوة فصف معه

106
00:30:56.750 --> 00:31:15.850
فهل صلاته صحيحة نعم صلاته صحيحة بانه قبل الركوع لم يكن منفردا فصحت صلاته قبل الركوع فهو كمن اتى متأخرا والامام راكع او قبيل ان يركع فانه يكون مدركا للركعة

107
00:31:16.000 --> 00:31:30.500
فهذا من باب اولى انه تصح صلاته نعم. جميل اه السؤال ايضا عبر رسائل ابو زياد يسأل يقول هل يلزم اه ان الذي اذن هو الذي يقيم يستحب ذلك ولا يلزم

108
00:31:30.800 --> 00:31:44.800
وانما قل يستحب ذلك لان هذا هو الذي عليه العمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان الذي يؤذن هو الذي يقيم كان بلال اذا اذن اقام وكان ابن ام مكتوم اذا اذن اقام

109
00:31:44.900 --> 00:31:58.750
وابو محظورة اذا اذن قام وكان واراد ذلك في حديثه وان كان في سنده مقال من اذن فهو يقيم لكن في سنده ما قال لكن يغني عن ذلك اه الواقع العملي لمؤذن النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:31:58.850 --> 00:32:14.950
ان من يتولى الاذان هو الذي يتولى الاقامة وعلى ذلك فالسنة ان من يؤذن انه هو الذي يقيم لكن ذلك ليس واجبا فلو اقام غير المؤذن لا بأس خاصة اذا كان للمؤذن عذر

111
00:32:15.100 --> 00:32:27.800
كان يؤدي الى المؤذن ثم يعرض له عارض يقيم غيره لا بأس بذلك والامر في هذا واسع نعم وفي نفس السياق شيخنا ايضا مثلا هل يجب ان الذي يخطب الجمعة هو الذي يصلي بهم

112
00:32:28.600 --> 00:32:42.400
كذلك هي من هذا القبيل. السنة ان الذي يخطب هو الذي يصلي. لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الخلفاء الراشدين من بعده ولكن هذا ليس واجبا

113
00:32:42.700 --> 00:33:05.000
اه لو اه خطب الخطيب ام الناس غيره فلا بأس خاصة اذا اذا عرض للخطيب عارض كان آآ يخطب الخطيب ثم يحس بضعف او بوعكة او نحو ذلك فينيب غيره في صلاة الناس في امامة الناس بالجمعة فلا بأس بهذا. نعم

114
00:33:05.200 --> 00:33:15.200
آآ حساب اسمه فوائد فقهية يسأل عبر تويتر يقول ما حكم الدم الذي يخرج قبل الولادة بيوم او يومين ومعه طلق؟ هل يحكم انه دم نفاس؟ تترك المرأة فيه الصلاة

115
00:33:16.250 --> 00:33:33.650
نعم هذا الدم الذي يخرج قبيل ولادة بيوم او يومين ويكون مصحوبا بالطلق اه يأخذ حكم دم النفاس فان دم النفاس عند الفقهاء هو الدم الذي يخرج بعد الولادة او قبلها بيوم او يومين

116
00:33:33.850 --> 00:33:51.200
ويكون مصحوبا بالطلق فيأخذ حكم دم النفاس نعم. بارك الله فيكم. ايضا اه سؤال اخر احدى الاخوات تقول انها فهمت من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه اجعل لك صلاتي كلها انه بعد صلاة العصر يوم الجمعة تجعل الوقت هذا كله صلاة

117
00:33:51.200 --> 00:34:08.750
النبي صلى الله عليه وسلم يكفيها عن آآ ان تدعو الله بما تشاء هل هذا الفهم صحيح اه ليس على اطلاقه الذي ورد بحديث ابي ابن ليس تخصيص ذلك بالجمعة انما ابي كان له وقت قد خصصه للدعاء

118
00:34:09.350 --> 00:34:26.150
ولا ندري ما هذا الوقت هل هو في يوم الجمعة او في غيره ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم في ان يقتطع جزءا من هذا الوقت للصلاة عليه اه واستشاره في الربع ثم النصف ثم الثلثين ثم قال اجعل هذا الوقت كله للصلاة علي

119
00:34:26.700 --> 00:34:41.050
قال عليه الصلاة والسلام اذا يغفر ذنبك وتكفى همك وهذا يدل على آآ فضل الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وانها من اسباب مغفرة الذنوب وكفاية الهموم والغموم

120
00:34:41.450 --> 00:34:56.550
وهذا لا يختص بيوم معين او وقت معين. لكنه يدل على ان الانسان ينبغي ان آآ يرتب آآ من وقته اليومي وقتا آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:34:56.750 --> 00:35:13.500
ان يرتب وقتا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم آآ فان ابي بن كعب قد رتب هذا الوقت يقول مثلا اصلي على النبي عليه الصلاة والسلام كل يوم مثلا مدة خمس دقائق او اربع دقائق او اكثر او اقل هو مثلا يسبح الله تعالى

122
00:35:13.500 --> 00:35:37.550
ايضا يقرأ القرآن يقرأ مثلا جزءا او اكثر او اقل. يرتب وقته هذا الترتيب هذا مأثور على السلف الصالح ويعين الانسان على آآ ان يأتي باعمال صالحة كثيرة اما الانسان الفوضوي الذي تارة يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم ينقطع مدة طويلة وتارة يقرأ قرآن وتارة لا يقرأ

123
00:35:37.550 --> 00:35:53.450
اه تجد ان هذا تفوته اعمال صالحة كثيرة. صحيح. فينبغي ان يكون الانسان مرتبا في وقته وان يجعل له اعمالا صالحة آآ يحافظ عليها بعد المحافظة على الفرائض المهم هو ان يحافظ على الفرائض اولا

124
00:35:53.500 --> 00:36:15.400
ثم بعد ذلك يجعل له اعمالا صالحة للنوافل يحافظ عليها كل يوم ويستفيدوا بهذه المحافظة اه فوائد الفائدة الاولى ان هذا العمل الصالح آآ الذي داوم عليه صاحبه وحافظ عليه كل يوم محبوب الى الله تعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:36:15.450 --> 00:36:34.800
احب العمل الى الله ادومه وان قل اه الفائدة الثانية اه ان انه يكون كثيرا فان القليل مع القليل يكون كثيرا ارأيت لو حافظ على السنن الرواتب في اليوم والليلة فانه يكون مع نهاية السنة يكون قد صلى اكثر من اربعة الاف ركعة

126
00:36:35.000 --> 00:36:47.150
اربعة الاف ركعة رقم كبير لكن اه اذا حافظ على ان يصلي السنن الرواتب كل يوم يكون محصلة ذلك اه مع نهاية العام انه صلى اكثر من اربعة الاف ركعة

127
00:36:47.600 --> 00:37:06.600
الفائدة الثالثة انه اذا عرظ له عارظ من مرظ او سفر او غير ذلك فيكتب له الاجر كاملا كانه اتى بهذا العمل الصالح فهذه فوائد للمحافظة والمداومة على العمل الصالح. وايضا ربما يكون في في ذلك فوائد اخرى غير ما ذكرنا

128
00:37:06.700 --> 00:37:23.750
فينبغي للمسلم اولا ان يحافظ على الفرائض ثانيا ان يجعل له نوافل يحافظ عليها هذا هو المهم يداوم عليها احب العمل الى الله ادومه وان قل. لا يجعل اعمالها الصالحة ردة فعل للخطبة سمعها او كلمة او موعظة او

129
00:37:23.750 --> 00:37:39.750
او انه حضر جنازة وانما يجعل له اعمال صالحة يداوم عليها كل يوم كما ذكرنا في في اول الحلقة في تلاوة القرآن اجعل له مثلا جزءا من القرآن او اكثر او او اقل ويحافظ عليه ويداوم عليه كل يوم وهكذا بالنسبة

130
00:37:39.750 --> 00:37:50.700
نأتي ببقية الاعمال الصالحة احسن الله اليكم. شيخ سعد نختم سؤال الاخ هيثم يقول انه ينزل له اربع مئة ريال بدل نقل؟ هل يجوز ان يستخدمها في غير التنقل في عمله

131
00:37:51.200 --> 00:38:07.500
نعم لا بأس بذلك. الامر في هذا واسع. هذه الاعانة اعانة من من الدولة للموظف بمبلغ معين مقابل تنقله ولا يشترط فيها شروط يعني محددة. فهي اعانة للموظف تنزل مع الراتب

132
00:38:07.550 --> 00:38:22.350
فالامر فيها واسع ينبغي للاخ الكريم ان لا يدقق في مثل هذه المسائل هذا يعني هذه تنزل مع مرتبه ومساعدة واعانة للموظف وتسمى بدل نقل فهو حر في ان يتصرف فيها كما يشاء

133
00:38:23.000 --> 00:38:33.000
نعم. الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. شكر الله لكم واحسن الله اليكم. اذا اجبتم على اسئلة الاخوة المستمعين الكرام. جزاكم الله خير يا شيخ

134
00:38:33.600 --> 00:38:46.750
بارك الله فيكم وشكرا لكم ولاخوة المستمعين ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة هذه ارق التحية من فريق العمل تنفيذ البرنامج ناصر محمد ال سالم في تنفيذ الفترة يوسف الهيدي مذيع الفترة ابراهيم الشايع

135
00:38:47.150 --> 00:38:59.650
بالتنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري في ادارة الاعلام الرقمي فيحان السبيعي هذه تحية مني محدثكم سبيت سبيت ومن المخرج ماجد الدباس حتى ملتقى بكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

136
00:39:00.550 --> 00:39:16.750
على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف