1
00:00:01.600 --> 00:00:23.700
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال

2
00:00:23.800 --> 00:00:54.800
على الهاتف على يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف. برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

3
00:00:56.350 --> 00:01:12.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام في حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف

4
00:01:12.550 --> 00:01:29.700
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:29.850 --> 00:01:44.350
حياكم الله فضيلة الشيخ وحيا الله المستمعين والمستمعات معنا في هذه الحلقة ومع اولى الاتصالات التي وصلتنا اه من عقلة الصقور الاخ ثمان تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

6
00:01:45.050 --> 00:02:00.600
احبكم في الله يا الاستاذ السبيعي شيخنا تركي الخسان بعد وفصلها. ايه. احبك الله بارك الله فيك سؤال يا فضيلة الشيخ ما حكم التورق وهل هو بالاجماع ولا فيه خلاف

7
00:02:01.100 --> 00:02:23.900
هذا السؤال الاول بالتورق هل تقصد التورق الذي عند البنوك  مثلا السرير من تبادل يعني بضاعة ويقول لي بعد خمسة شهور تدفعه وهي طبعا في سعر الا اليوم تعطيني اياها بسعرها ازيد من القروش وبسدد بعد

8
00:02:23.900 --> 00:02:44.850
قتلوه متقدمين عليه طيب طيب اه عثمان انت تبيع على نفس الشخص لا لا على غيره يعني تشتري من شخص سلعة وكبيرة على غيره اي نعم طيب والشخص هذا يملك السلع

9
00:02:46.150 --> 00:03:01.600
ايه يملك السرعة يملك السلعة ايه يملك السلعة وايضا وهي بحوزته ثم باعها عليك بثمن مؤجل وانت استلمت السلع ووضعتها على شخص ثالث بعتها بسعر اقل له طبعا من المتفقين عليه

10
00:03:01.650 --> 00:03:18.250
اي نعم بعثة نقدا على طرف ثالث نعم ايه طيب. طيب نعم. سؤال اخر يا عثمان اي والله جزاكم الله خير. تفضل. يا شيخ اه جدات زوجتي من امها وابوها المحرم لي واخوات واخواتهن

11
00:03:19.500 --> 00:03:42.000
جدة الزوجة ايه جدة الزوجة جدتها واخواتها جدة من امها قلبوها بس مع الاجابة السؤال الثالث الاخير تفضل اه في حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام ما انا حافظ الصيغة بالضبط لكن فيما معناه جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

12
00:03:42.050 --> 00:03:58.500
والله اني لاحبك. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم االله؟ قال االله؟ قال فان كنت تحبني فاجعل للفقر تجفافا فان اسرع لمن يحبني من السيل الى منتهاه. نريد بارك الله فيكم توضيح الحديث هذا هو صحته

13
00:03:59.150 --> 00:04:14.250
طيب طيب الله يجزيكم خير وبارك الله فيكم. بارك الله فيك شكرا للاخ عثمان. نستقبل اتصال اخر من اه ابو عبد الملك تفضل من تبوك تفضل بسؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

14
00:04:15.250 --> 00:04:33.450
السؤال الاول احسن الله اليكم. تفضل. اه شيخنا الان اه الان بعظ الكثير من الناس الان لما يتوفى عندهم اه رجل او رآه يعني احد من اهل البيت اه يؤخرون اه اذا كان عندهم زواج يؤخرون هذا الى بعد ان يضحى عنه

15
00:04:33.750 --> 00:04:47.950
اه يقولوا ننتظر حتى نضحي عنه ثم نعمل الزواج وحتى يمتنعوا حتى عن حضور المناسبات الى بعد ان يضحى عن الميت آآ ما حكم هذا الفعل يا شيخنا؟ هذا منتشر ابو عبد الملك

16
00:04:48.350 --> 00:05:08.100
نعم في بعض المناطق منتشر فيها. طيب اه شيخنا احسن الله اليكم السؤال الثاني يا شيخ اه اه يتعلق قريب لهذا السؤال من اوصى اه ان يظحى عنه آآ هل يجب عليهم آآ الوفاة بهذه الوصية؟ وهل يأثموا بتركها؟ من التركة ولا

17
00:05:09.200 --> 00:05:27.300
لا لا اوصى بس ليس لديك لكن اوصى ان يضحي عنه اسمع او لم يخلف ناديته لكافة لم يخلف تاركها يا شيخ. لكن اوصى اوصى ابناءه. هم. طيب. تسمع اخر سؤال تفظل عليكم. تفضل

18
00:05:27.700 --> 00:05:45.150
اه اخص السؤال يا شيخ اه رجل اه اه يريد ان يدخل المسجد وسمع الامام يحيل في الفاتحة فانتظر حتى صلوا ثم صلى لوحده هل يجب عليه آآ تنبيههم بعد الصلاة؟ اما انه يصلي لوحده ولا يريد ان يشوش على البقية

19
00:05:45.350 --> 00:05:59.300
طيب لكن اللحن هل يغير المعنى او ما يغير المعنى؟ يحيل المعنى يا شيخ مثل عطنا مثال مثال بدل ما يقول اه الحمد لله رب العالمين يقول العالمين. كلمات اه

20
00:05:59.350 --> 00:06:13.650
او انعمت يقول انعمت يغير كلمات تحيل المعنى يا شيخ الحين المعنى. طيب. طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزيلا ابو عبد الملك ناخذ الاتصال الثالث اه من الاخ محمد تفضل

21
00:06:14.050 --> 00:06:29.500
تفضل يا محمد سلام عليكم. عليكم السلام الله يجزاك خير عندي ثلاث اسئلة. تفضل اه السؤال الاول اه حكم تصفيط الاكمام اكمام الثوب اثناء الصلاة انا سمعت انه مكروه او فيه

22
00:06:29.600 --> 00:06:47.700
طيب محظور اه السؤال الثاني الظابط في رفع اه الاصبع في التشهد الاخير الاصبع السبابة. طيب اه السؤال الثالث آآ قول في الدعاء آآ مثلا الله يوفقك ان شاء الله

23
00:06:47.900 --> 00:07:04.950
الله يرحمك ان شاء الله هل يدخل في المحظور ميب طيب تسمع اعجاب الشيخ شكرا جزيلا للاخوة المتصلين اه ونأخذهم اه واحدا واحدا شيخ اه سعد عثمان بن عقلة الصقور وهو حريص على

24
00:07:05.150 --> 00:07:21.150
تعلم امور دينه مع انه آآ راعي في الصحراء قد اتصل اكثر من مرة ويسأل بعض الاسئلة اه سأل عن التورق وبين لك الصفة التي يقصدها نعم الحمد لله رب العالمين

25
00:07:21.350 --> 00:07:42.950
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه الى يوم الدين ثم بعد فالتورق الذي سأل عنه وهو بصورته البسيطة ان يبيع سلعة بثمن مؤجل على شخص

26
00:07:43.750 --> 00:08:02.650
ثم يقوم هذا المشتري ببيعه على طرف ثالث نقدا وعندنا هنا ثلاثة اطراف وليس طرفان وانما ثلاثة اطراف وغرض هذا المشتري لهذه السلعة هو الحصول على السيولة النقدية مثال ذلك

27
00:08:02.850 --> 00:08:22.900
يريد ان يحصل على مئة الف ريال نقدا يشتري سلعة  مئة وعشرين مثلا مؤجلة ثمن المؤجل ثم يأخذ هذه السلعة ويبيعها على طرف ثالث بمئة الف ريال نقدا فحصل على النقد

28
00:08:23.000 --> 00:08:43.500
وثبت في ذمته اكثر منه عند طرف اخر هذه المسألة يسميها الفقهاء بمسألة التورق وهي محل خلاف بين الفقهاء ولكن القول الراجح هو الجواز وذلك لانه هو الاصل فان الاصل في المعاملات الحل

29
00:08:43.700 --> 00:09:08.600
والاباحة فان الاصل في المعاملات الحل والاباحة وهذان بيعان منفصلان كل منهما منفصل عن الاخر لا ارتباط بينهما بوجه من الوجوه وهو يبيع السلعة بثمن مؤجل وينتهي هذا البيع ثم المشتري بعد ما يشتري هذه السلعة يقبضها

30
00:09:08.700 --> 00:09:27.500
يبيعها طرف ثالث بعقد مستقل ايضا والله تعالى يقول واحل الله البيع فلا وجه لي يعني ليس هناك آآ اه وجه ظاهر للقول بالتحريم. الحمد لله القول الراجح هو جواز مسألة التورق

31
00:09:27.800 --> 00:09:49.300
بصورتها البسيطة التي ذكرها الاخ السائل وانما قلت بصورتها البسيطة درازا من التبرك المنظم لدى المصارف فانه ان لم ينضبط بالضوابط الشرعية انه يكون محرما وصدرت بهذا قرارات المجامع الفقهية

32
00:09:49.950 --> 00:10:11.000
لكن اني انضبط بالضوابط الشرعية ومنها اه تملك السلعة وقبظها وتعيينها فلا بأس به ايضا فبعض المصارف آآ الاسلامية التي لديها مستوى عالي من الرقابة الشرعية تعنى بتحقيق هذه الضوابط

33
00:10:11.450 --> 00:10:30.750
فيكون التورق عندها جائزة ولكن الواقع ان كثيرا من المصارف ليس عندها هذه الرقابة فيتخلف اه شرط القبض او التعيين وربما تكون السلع التي عند البنك اه لا تكون على

34
00:10:30.950 --> 00:10:45.050
لا تفي باعداد المشترين يعني لو ان كل مشتري من البنك طلب هذه السلعة لما استطاع البنك ان يوفرها لجميع العملاء. التورق اذا لم يستوفي الضوابط الشرعية يكون محرما نعم

35
00:10:45.500 --> 00:11:05.200
وبارك فيكم. سؤاله الاخر يقول جدة الزوجة واخوات هذه الجدة سواء من جهة الاب او من جهة  هل هن محارم للزوج اما جداتها فنعم محارم الزوج لان ام الزوجة آآ هي

36
00:11:05.600 --> 00:11:28.700
محارم الزوج بالاجماع قول الله تعالى وامهات نسائهم فهو محرم لها وهكذا ايضا وان علت محض الاناث يعني ام الزوجة وام امها وام ام ام امها وهكذا  لكن خالاتها لسنا محارم للزوج

37
00:11:29.550 --> 00:11:47.000
فاخت الجدة اخت جدة الزوجة اه الزوج ليس محرما لها انما فقط ام الزوجة وامهاتها جدة الزوجة هي التي يكون الزوج محرما لها واما خالة الزوجة او خالة ام الزوجة

38
00:11:47.050 --> 00:12:04.000
فالزوج ليس بمحرم لها نعم. سأل عن حديث يسأل عن صحته ومعناه ديال طويل  ذكر صيغته قبل نعم الحديث لا يثبت. حديث فيه ضعف ولا يفوت من جهة الصناعة الحديثية واذا كان

39
00:12:04.100 --> 00:12:22.200
آآ غير ثابت ولا حاجة لان نتكلم عن معنى شيخنا بعض الاحاديث يكون حتى في متنها نكارة لانه يخالف يعني الاحاديث والايات نعم احيانا تكون نكارة في السند واحيانا تكون النكارة

40
00:12:22.250 --> 00:12:42.700
في المتن. هم لكن النكار التي في المسجد هي قليلة ويميزها الراسخون في العلم تكون مثلا مخالفة لاحاديث اصح منه او لقواعد مجمع عليه او نحو ذلك لكن لكنها قليلة بالنسبة الضعيفة من جهات الاسلام

41
00:12:43.450 --> 00:12:57.000
احسن رايكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. ابو عبد الملك سأل كذلك ثلاث اسئلة يقول ان بعض المجتمعات يؤخرون الزواج اه اذا مات لديهم ميت الى ان يظحى عن هذا الميت

42
00:12:57.050 --> 00:13:15.750
وربما اخروا اشياء كثيرة من الاحتفال والفرح لاجل ان يضحى عن هذا الميت. فلو كان في هذه الايام ينتظرون الى آآ وقت الاضحية ثم بعد ذلك يقيمون زواجاتهم ومناسباتهم نعم هذا لا اصل له

43
00:13:16.200 --> 00:13:32.550
وهذا من امور الجاهلية انا ليس هناك وجه ارتباط بين الزواج وبين الاضحية والاضحية ليست اصلا واجبة انما هي سنة مؤكدة فلو لم يضحى عن الميت لم يكن عليه بأس ولم يكن عليه حرج

44
00:13:33.300 --> 00:13:51.500
اما كونهم يفعلون هذا الامر و يربطون الزواج بالاضحية عن الميت ويربطون كثيرا من اعمالهم المهمة بالاضحية عن هذا الميت حتى يضحى عنه اه اضحية واحدة آآ ولهم في هذا آآ

45
00:13:51.750 --> 00:14:07.450
آآ اسمع يسمونها ببعض الاسماء فهذا كله لا اصل له هذا لا اصل له ويدخل ايضا في باب البدع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

46
00:14:07.650 --> 00:14:25.900
ويقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ينبغي الحذر من البدع جميعها ومن هذه الامور التي لا اصل لها والتي هي مبنية على امور جاهلية واعتقادات غير صحيحة

47
00:14:26.250 --> 00:14:43.400
الواجب على المسلم ان يقدم اه نص على مثل هذه العادات والاعتقادات التي لا اصل لها. هم. وعلى طلبة العلم ان ينبهوا العامة على مثل هذه الامور ما دام الاخ السائل قال انها منتشرة في بعض الاماكن

48
00:14:43.500 --> 00:15:00.750
وهنا يتأكد تنبيه على خطأها وان هذه الامور لا اصل لها وانه ليس هناك ارتباط بين الزواج وبين الامور المهمة والاضحية عن هذا الميت كالذي مات في هذا العام ليس بينهما اي ارتباط باي وجه من من الوجوه

49
00:15:00.900 --> 00:15:21.950
لا من قريب ولا من بعيد فهذه من الاعتقادات لا اصل لها نعم شيخنا اذا كان مثلا الميت قريب جدا للزوج او الزوجة سواء من اب او اخ او ام او غير ذلك ثم ارادوا تأخير الزواج حتى يعني تهدأ النفوس يكون هناك وقت

50
00:15:22.200 --> 00:15:43.050
لا يربطونها باضحية او غيرها لا بأس بهذا اذا كان ليس مرتبطا باعتقاد. هم. وانما يختارون الوقت المناسب للزواج اه هذا لا بأس به هذه من الامور التي اه يتفق عليها اهل الزوج واهل الزوجة يختارون الوقت المناسب للجميع. هم. واذا كان

51
00:15:43.050 --> 00:15:59.500
مثلا اللي هناك ظروف لاهل الزوج او لاهل الزوجة من وفاة او غيرها فيمكن تأجيل الزواج حتى يعني مراعاة لهذه الظروف لكن لا يربطون ذلك باعتقاد انما الذي ينكره هو ربط ذلك بما ذكره الاخ السائل. صحيح

52
00:15:59.850 --> 00:16:17.500
من اه اعتقاد ان ان الزواج لا يصح ولا يتم او انه اه لا يكون موفقا الا بان يضحى عن هذا الميت هذا هو الذي ينكره ايضا سأل عن من اوصى بالاضحية عنه ولكن لم يترك تركة بعده

53
00:16:19.100 --> 00:16:36.400
هذه الوصية لا يجب على الورثة تنفيذها لانه لم يخلف تركة ولكن يستحب لهم ذلك ان تيسر ان ينفذوا وصية مورثهم هذا من الاحسان اليه ومن البر به ومن الصلة به

54
00:16:36.700 --> 00:16:54.200
وهو خير لهم وله ولكن آآ هذا غير واجب في حقهم لانه لم يخلف تركه والله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى ولا يستطيع ان يلزم الانسان غيره اه وهو لم يخلف تركته

55
00:16:55.250 --> 00:17:11.950
وبالنسبة للورثة نقول ان تيسر لهم ان يضحي عنه فهذا حسن وهم مأجورون على ذلك ان شاء الله اما ان لم يتيسر لهم فليس عليهم شيء لانها غير واجبة عليه. هم

56
00:17:12.100 --> 00:17:29.050
السؤال الثالث ابو عبد الملك يقول آآ دخل آآ في المسجد واذا بالامام يلحن لحنا جليا في الفاتحة انتظر حتى انتهت الصلاة ثم صلى اه لوحده. هل يقول عمله هذا هل هو صحيح؟ وهل يجب ان ينكر عليهم ام لا

57
00:17:30.500 --> 00:17:48.000
يجب ان ينكر ان هذا اللحن الجلي الفاتحة يخل بالصلاة فانه يخل بركن من اركان الصلاة وهو قراءة الفاتحة وما دام ان الاخ السائل يذكر ان اللحن جلي ومثل له

58
00:17:48.450 --> 00:18:12.350
صراط الذين انعمت قال انه يقول انعمت عليهم وآآ ويقول الحمد لله رب رب العالمين ونحو ذلك فمثل هذه آآ الاخطاء او اللحن الذي يغير المعنى فبدل انعمت عليهم اصبح انعمت عليهم

59
00:18:13.700 --> 00:18:32.300
فهذا اللحن يخل بركن من اركان الصلاة وهو قراءة الفاتحة وهو بذلك يبطل الصلاة كان الواجب عليه ان ينكر عليهم ابين لهم اه الوجه الشرعي في هذا لانه متعلق بركن من اركان الصلاة

60
00:18:33.200 --> 00:18:52.550
واما بالنسبة له صلاته صحيحة لما انفرد وصلى وحده صلاة وتصحيح صحيحة وتصرفه صحيح لكن كان الاحسن ان يدخل معهم وان يفتح على الامام يرد عليه فاذا قال الامام صراط الذين انعمت عليهم يرد عليه يقول انعمت عليهم ويكررها عليه

61
00:18:52.750 --> 00:19:12.300
فان تقبل الامام واستجاب عدل هذا الخطأ والا قطع صلاته وصلى وحده هو بالنسبة له صلاته صحيحة لكنه مقصر في ترك النصيحة لهذا الامام الذي يلحن لحنا جليا في في سورة الفاتحة

62
00:19:12.950 --> 00:19:30.150
نعم. اه الاخ محمد ايضا لديه ثلاث اسئلة سأل في الاول عن حكم تشمير اليدين اثناء الصلاة هل هو مكروه ام لا المطلوب من المسلم اذا دخل في الصلاة ان يكون على احسن هيئة

63
00:19:30.800 --> 00:19:48.850
والله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة ولما رأى ابن عمر غلامه يصلي حاسر الرأس قال ارأيت لو ذهبت الى السوق اكنت تذهب هكذا

64
00:19:49.050 --> 00:20:05.250
قال لا قال فالله احق ان يتزين له فاخذ الزينة في الصلاة ليس لاجل نظر الناس وانما هو حق لله تعالى ولذلك يشرع اخذ الزينة ولو كان الانسان يصلي في البيت وحده

65
00:20:05.950 --> 00:20:23.600
بعض الناس اذا صلى صلاة النافلة في البيت يصلي في ملابس النوم وربما يصلي بملابس رثة هذا خلاف المشروع مطلوب ان يلبس احسن ثيابه وان يأخذ زينته في الصلاة لان اخذ الزينة انما هو لحق الله عز وجل

66
00:20:24.200 --> 00:20:55.100
وبهذا يتبين ان دخوله الصلاة وقد شمر عن آآ ثوبه وعن اتمامه ان هذا ينافي الزينة المأمور بها ولكن صلاته صحيحة صلاته صحيحة لانه مستوفية الاركان والشروط والواجبات نعم احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم آآ نستأذنكم في استقبال احدى الاتصالات ثم استكمل اجابة الاخوة المتصلين

67
00:20:55.200 --> 00:21:11.700
الاخ يوسف من الرياض تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعذرا على الاطالة عليك على الهاتف لا بأس لا بأس ومعالي الشيخ الشيخ سعد الخذلان عندي سؤال واحد فقط حتى لا اكون ضيفا ثقيلا عليكم ايضا. طيب حياك الله

68
00:21:12.150 --> 00:21:28.450
تفضل الله يحييك اه طاهر معالي الشيخ اه هل يأثم من ينكر اه تلبس الجني بالانس؟ ومع ذكرنا وسردنا الادلة الواردة في ذلك يقول هذه قصص او اشياء لا تلزمني فهل يأثم

69
00:21:30.250 --> 00:21:48.700
نعم طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا للاخ يوسف اه شيخنا السؤال واضح ان شاء الله نعم. من يمكن التلبس الجني بالانسي عندما تذكر له الادلة وبعض الامور او بعض حتى الحوادث ينكرها ويقول هذه لا تلزمني

70
00:21:50.750 --> 00:22:13.650
نعم تلبس اه اه الجن بالانس هي من المسألة التي يكثر فيها النقاش من قديم الزمان هل اه يمكن للجن ان يتلبسوا بالانس والخلاف فيها من قديم تكلم عنها بعض المفسرين

71
00:22:14.100 --> 00:22:32.700
عند قول الله تعالى آآ الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فقالوا ان هذا دليل على التلبس لان الله قال آآ من المس يعني من مس الجن للانس

72
00:22:33.600 --> 00:22:58.400
وبعضهم ينازع في هذا الاستدلال  آآ الذي عليه جمهور اهل السنة ان انه يمكن تلبس الجن بالانس لكن آآ هذا في الغالب انما يكون في الشيء المرتبط بالسحر ان المسحور

73
00:22:58.950 --> 00:23:18.650
ينفذ اليه بالسحر عن طريق التلبس غالبا غالبا عندما يسحر انسان يرتبط ذلك بالتلبس في كثير من الاحيان ولكن آآ الذي ايضا نبه عليه ان بعض الناس يبالغ في هذه المسألة

74
00:23:19.350 --> 00:23:39.850
فاي مرض نفسي يعتبره تلبسا واي اختلال لدى هذا الانسان يعتبره تلبسا فهناك مبالغات بهذه المسألة ولكن ردة فعل بعض الناس تجاه هذه المبالغات جعلتهم ينفرون تلبس الانس اه بالجن

75
00:23:40.750 --> 00:24:07.950
و قد ذكر ابن القيم رحمه الله ان تلبس الجن بالانس آآ انه على على نوعين آآ قسم متعلق بالدماغ وهذا هو الذي يتكلم عنه الاطباء ويعرفونه ويعني يسمونها الصرع

76
00:24:09.300 --> 00:24:29.800
وقسم متعلق بهذه آآ الارواح وهذا يقول ابن القيم ان الاطباء آآ لا يعرفونه ويقول ان الصرع على نوعين شرع من الاخلاق الرديئة من يتكلم الاطباء عنه عن سببه وعن علاجه

77
00:24:30.150 --> 00:24:58.050
وهناك النوع الثاني وهو صرع الارواح الخبيثة فهذا آآ لا يمكن انكاره ويعالج الرقية الشرعية ونحو ذلك ومما يدل لهذا ان بعضا الناس عندما يرقى وينطق ما به من من الجن اذا به يتحدث بلغة اخرى

78
00:24:59.500 --> 00:25:22.300
وذكر لي احد الرقاة آآ ان رجلا يعيشوا هنا في المملكة وانه لما رقاه تحدث اللغة الاردية وانه ذهب لعامل المسجد وجعل يترجم له هذه اللغة هو يتحدث معه باللغة الاردية

79
00:25:22.650 --> 00:25:41.100
مع انه لم يعرف اللغة الاردية ولم يتعلمها ولم آآ يعني لا يعرف حتى مبادئه وغير ذلك من الامور التي تثبت هذا الجانب فهذا النوع من الصرع وفي الشرع المتعلق بالارواح

80
00:25:41.400 --> 00:26:03.400
هذا لا يعرفه كثير من الاطباء وهذا هو الذي اه ينكرونه لقولهم لا يعرفونه وانما هم يتكلمون عن آآ الصرع آآ المتعلق بالدماغ جمهور اهل السنة على اثباته جمهور اهل السنة على اثباته

81
00:26:03.800 --> 00:26:20.400
ولكن يعني سؤال الاخ هل آآ يعني يأثم من من ينكره او لا يأثم لان هذه مسألة اجتهادية مسألة يعني هي مبنى على النظر في الادلة ونحو ذلك والخلاف فيها معروف

82
00:26:20.950 --> 00:26:39.600
من قديم وآآ نحن نبين ما نراه راجحا وما هو قول جمهور اهل السنة لكن من انكر ذلك؟ لا يعتبر منكرا لامر معلوم من الدين بالضرورة. او انه منكر اه نص من الكتاب او السنة

83
00:26:39.800 --> 00:26:58.700
لان هذه المسألة انما ذكرها اهل العلم اعتمادا على فهمهم لبعض النصوص ولما يعني يرونه من الواقع فالمنكر لا يعتبر منكرا لامر معلوم من الدين والضرورة ولذلك فيبين الانسان وجهته خاصة

84
00:26:58.850 --> 00:27:18.000
التفصيل الذي ذكرت لانه بالتفصيل الذي ذكرت آآ يزول الاشكال لان بعضهم يخلط بين النوعين يخلط بين الصرع المتعلق بالدماغ والصرع المتعلق بالارواح الخبيثة فالشرع الذي يعرفه الاطباء هو الصرع المتعلق بالدماغ

85
00:27:18.150 --> 00:27:35.100
وينكرون الصلاة المتعلق بالارواح الخبيث. لكونهم لا يعرفونه لانه متعلق بالروح ولا يعرفونه ولا يستطيع الانسان ايضا ان يجزم بعدم وجوده. هم آآ يعني هذه المسألة مذكورة في كتب اهل العلم ذكرها المفسرون وذكرها كثير

86
00:27:35.150 --> 00:27:50.400
من اهل العلم ويعني خلافه فيها ايضا قائم وان كان جمهور اهل السنة على اه ان الجني يمكن ان يتلبس بالانس. هم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الطائف الاخ رظوان تفضل يا رضوان

87
00:27:50.950 --> 00:28:09.250
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا احبكم في الله آآ الشيء الثاني عندي سؤالين للشيخ. تفضل السؤال الاول نرى بعض الاخوان في عندما يأتون للصلاة اه ستضيع عليهم ركعة

88
00:28:09.900 --> 00:28:23.300
ما يدخل مع الامام وهو ساجد او او مثلا في التحية يكبر ويبقى واقف يعني الى ان يدخل يصلع الامام يعني ايات اليوم للركعة انه ما زال واقف يدخل مع الامامات في الصلاة. هل تجوز هذا

89
00:28:23.400 --> 00:28:44.000
الفعل هذا؟ طيب السؤال الثاني؟ هذا الاول السؤال الثاني برضو بعض المصلين عندما يأتي في السجود لا يفسدون على على الاعضاء السادة مثلا تبقى رجله فوق الاخرى الى ان ينتهي الامام او ينتقل للركن الذي بعده يعني تجد على الاعضاء السبعة فما نحن وضعنا؟ هل ننكر عليهم

90
00:28:44.000 --> 00:28:59.400
ما حكم صلاة اللي يصلي بهذه الطريقة طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزيلا للاخ رضوان اه نستأذنكم شيخنا نستكمل اسئلة الاخوة اه الذين وان اتصالاتهم في اول الحلقة من ظمنهم محمد لما سأل عن تشمير يا شيخ

91
00:28:59.500 --> 00:29:20.800
الاكمام آآ اثناء الصلاة. هل آآ يرتبط ذلك شيخنا بالنهي عن الكفت الشعر والثياب او ليس له علاقة نعم اذا كان المقصود بالتشمير تشمير آآ يعني الثوب فهذا له ارتباط بالكسب كافة الثياب

92
00:29:21.050 --> 00:29:38.050
لذلك ينبغي للمصلي ان ان يبتعد عنه نعم كذلك سؤالها الثاني شيخنا يقول اه الظابط في رفع السبابة في التشهد الاخير اه السنة ان ترفع دبابة من اول التشهد الى اخره

93
00:29:38.500 --> 00:29:54.500
وان يحركها عند ذكر الله عز وجل فاذا قالت التحيات لله حركها واذا قال مثلا اشهد ان لا اله الا الله حركها اذا قال اللهم حركها لكنها تكون مرفوعة من اول التشهد الى اخره

94
00:29:55.050 --> 00:30:14.800
ورفعها مع احنائها قليلا يعني. ليس ليست منتصبة وانما مع احنائها قليلا. ويحركها عند ذكر الله عز وجل نعم طيب السؤال الثالث والاخير يقول آآ دعاء الله يوفقك الله خير الله يهديك ان شاء الله

95
00:30:15.050 --> 00:30:28.500
اه يقول هل هي مرتبطة بالنهي الذي في الحديث ان لا يقول الانسان اللهم اغفر لي ان شئت نعم لا يجوز تعليق الدعاء بالمشيئة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. عليه الصلاة

96
00:30:29.050 --> 00:30:42.050
قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن يعزم المسألة فان الله لا مكره له فينبغي لمن دعا ان يعزم وان يجزم في الدعاء

97
00:30:42.550 --> 00:30:53.150
عندما يدعو له بالتوفيق يقول وفقك الله ولا يقول ان شاء الله لا يقول الله يوفقك ان شاء الله قوله ان شاء الله هذا من اه يعني الاستثناء في الدعاء

98
00:30:53.250 --> 00:31:09.750
وهذا غير مشروع قد ورد النهي عنه وهذا مما يجري على السنة كثير من الناس عندما يدعو لغيره يختم ذلك بقوله ان شاء الله. مهم. هذا غير مشروع وانما المطلوب هو ان يجزم وان يعزم الدعاء

99
00:31:10.150 --> 00:31:29.650
هذا يعني من اداب الدعاء ان يكون عازما وجازما. اه لا يقول اللهم اغفر لي ان شئت وانما يقول اللهم اغفر لي من غير تعليق ذلك بالمشيئة نعم. احسن اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم. نحن اه نستأذنك في نهاية هذه الحلقة. دقائق اه قليلة وبقي بعض الاسئلة. كما اه

100
00:31:29.650 --> 00:31:43.200
اعتذر من الاخوة والاخوات الذين لم نستطع استقبال صلاتهم. آآ هنا رضوان لديه سؤالين وهي مرتبطة ببعض في الصلاة. يقول نلاحظ على البعض عندما تفوته الركعة انه ينتظر حتى يقوم

101
00:31:43.200 --> 00:31:57.850
الامام او يجلس اما في السجود والجلسة بين السجدتين لا يحرص على الدخول الصلاة كذلك يقول البعض قد لا يمكن اعضاءه السبعة في السجود وخصوصا ان القدمين يرفع قدم على الاخرى

102
00:31:58.700 --> 00:32:13.950
ما الحكم هل ننكر عليهم ام لا من اتى مسبوقا فالسنة ان يدخل مع الامام على الحالة التي عليها الامام فاذا كان الامام مثلا في السجود يسجد معه. اذا كان الامام في الجلسة بين السجدتين يجلس معه

103
00:32:14.050 --> 00:32:34.100
اذا كان الامام مثلا في التشهد الاول يجلس معه هكذا ولا ينتظر حتى يقوم الامام للركعة التي بعدها قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم آآ الصلاة اه تمشوا عليكم السكينة الى قوله فما ادركتم فصلوا. هم. فما ادركتم يعني في اي موضع من مواضع الصلاة

104
00:32:34.200 --> 00:32:50.700
سواء في القيام او في الركوع او في السجود او في اي موضع منه مواضع الصلاة فما ادركتم فصلوا فالسنة اذا هي ان يدخل المسبوق مع الامام في الحالة التي عليها الامام ولا ينتظر حتى يقوم الامام من الركعة التي بعدها

105
00:32:50.900 --> 00:33:03.150
لكن هذا مستحب يعني لو لم يفعل ذلك لم يكن عليه اثم لو لم يفعل هذا لم يكن عليه اثم واما سؤاله الثاني فهو يعني السؤال الاهم لانه متعلق بركن من اركان الصلاة

106
00:33:03.250 --> 00:33:20.700
والسجود على الاعضاء السبعة فمن اخل بهذا الركن فقد اخل بركن من اركان الصلاة. يعني من لم يسجد على جميع الاعضاء السبعة فقد اخل بركن من اركان الصلاة من اخل بركن من اركان الصلاة ربما يؤثر هذا على صحة الصلاة

107
00:33:20.800 --> 00:33:38.050
وحينئذ يجب الانكار عليه. يجب الانكار على من رأيناه يخل بهذا الركن وهو السجود على الاعضاء السبعة نعم. السؤال الاخير وصل لنا من رسالة للاخت ام عبدالرحمن تقول حكم اه لبس اه دبلة الزواج للمرأة

108
00:33:40.150 --> 00:34:00.250
دبلة الزواج انما انتقلت للمجتمعات الاسلامية عن طريق النصارى ولهم فيها اعتقادات متعلقة بدينهم لهم اعتقادات متعلقة ايضا بشركهم. فانهم مشركون مع الله تعالى ويدعون ان الله تعالى هو ابن تعالى الله

109
00:34:00.400 --> 00:34:20.700
عن ذلك ويجعلون هذه الدبلة وفي الاصابع بطريقة معينة ويجعلونها للاب والابن وروح القدس ونحو ذلك من الاعتقادات وانتقلت بعد ذلك الى المجتمعات الاسلامية فالتشبه فيها ظاهر ولهذا فلا يجوز لبس هذه الدبلة

110
00:34:20.800 --> 00:34:35.500
قبلة الزواج لا يجوز لبسها ولهم ايضا في اعتقادات اخرى بانها تربط قلبي الزوجين ونحو هذا والمسلم في غنى عن ذلك المسلم في غنى عن هذا فلا حاجة للبس هذه الدبلة

111
00:34:35.550 --> 00:34:52.900
ما دامت قد انتقلت الينا بهذه الطريقة لكن لو ان المرأة لبست اه حليا غير مرتبط بمعتقد انما حلي كما تلبس النساء الحلي هنا لا بأس يعني اذا لبست الحلية من باب الزينة لا بأس اما انها تلبس دبلة

112
00:34:53.000 --> 00:35:12.100
يسمونها دبلة الزواج او دبلة الخطوبة ويدرس ويلبس الزوج كذلك هذه الدبلة هذا فيه تشبه بهؤلاء النصارى الذين يلبسونها ولهم في هذا اعتقادات متعلقة آآ دينهم فلا يجوز لمسلم ان يتشبه بالكفار في هذه المسألة

113
00:35:12.300 --> 00:35:26.000
احسن اليكم اه فضيلة الشيخ وبارك في علمكم ونشكركم على ان اجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. شكرا جزيلا شيخ سعد وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من اه

114
00:35:26.050 --> 00:35:46.050
تنفيذ الفترة احمد الروضان واحمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعزام الحميظي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي وهذه التحية من منفذ البرنامج فارس المضيان ومن الاعدادي والتقديم محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج عبدالرحمن بن فهد

115
00:35:46.050 --> 00:36:03.950
قبل ان نودعكم نذكركم بان هذه الحلقات آآ تنزل تباعا في قناة الاذاعة الرسمية في اليوتيوب لمن اراد ان يستمع لهذه الحلقات يتابعها في آآ تلك القناة نستودعكم الله على امل اللقاء

116
00:36:03.950 --> 00:36:25.150
بكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف