في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم الى المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم المباشر. سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله فضيلة الشيخ وحيا الله المستمعين الكرام ونبدأ مستعينين بالله عز وجل مع اولى الاتصالات التي وصلتنا من تبوك ابو عبد الملك
تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالك الله يسعدك جميعا. السؤال الاول يا شيخ احسن الله اليكم اه الان الشيخ من اراد ان يشتري اه سيارة بنظام اه تأجيرها منتهية بالوعد بالتمليك
اه الان اه ما في اشكال يا شيخ انا الان هو طبعا اه يقول اذهب المعرض واختر السيارة الذي تريدها آآ ثم نشتريها لك يعني ما في اشكال يا شيخ لو هو اخبرنا اخبرته بقيمة السيارة ثم اخبرنا بكم يشتريها وكم يبيعها ثم يمتلكها يعني
كل هذا اتفاق لكن توقيع العقد بعد ما يملكها الظرف الاخر اتضح السؤال شيخنا؟ نعم واضح نعم. طيب. السؤال الثاني فضيلة الشيخ آآ الان بعض آآ القطاعات يا شيخ الان آآ بالنسبة آآ يعطي افراده اجازات سنوية آآ يعطي
كل اجازة آآ تذكرة طيران. طبعا انت من تحدد تذكرة الطيران هذه بالاجازة. لكن البعض صار يكتب آآ ابعد مكان آآ حتى لو يريد ان يذهب او يسافر. اه لاسترجاع النقود يعني
طيب لكن الاجازة تعطى مع كل يعني نظام في العمل تعطى التذكرة تعطى مع كل اجازة شيخ الله يعينك طيب السؤال الثالث الطيران لبلده الذي سيسافر له او لاي موظف
آآ لا يكتب هو في البلد الذي يريد ان يسافر له في في الاجازة. قبل آآ قبل اعتماد الاجازة. يعني آآ قصد انا مثلا لو كان مثلا هو من خارج المملكة فمعروف مثلا انه من البلد الفلاني. ام او انه يعطى وهو يحدد فاذا حدد مثلا انه سيقضي الاجازة في بلد
بعيد او قريب يعطى التذكرة على ذلك نعم يعطي التذكرة على ذلك هو من يحدد ويعطي تذكرة على ذلك. طيب. طيب لو اخذ الاجازة وهو مقيم نفس البلد تذكرة نعم هو ما ياخذ الاجازة لكن التذكرة هذي طبعا هو اذا تركها هو من نفسه هذا الشي يراجع له لكن بالنظام
اه انه ستذكر على كل ايجاز وهو من يحدد. طبعا اه لا يكون هناك تدقيق اه هل المسعى المفروض ان هذه هذا الموظف الان من سكان بالرياض وعمله في الرياض
اعطيه اجازة هل هل يمكن ان استذكره نعم هو يعطي يعطى تذكرة على المكان الذي يريده بغض النظر اين عمله واين يريد ان يذهب هذا القطاع العسكري ولا في اي مجال. قطاع خاص
لا قطاع عسكري اقصاء عسكري. طيب. طيب بس مع الاجابة. سؤالك الثالث اه سؤال اخير احسن الله اليكم يا شيخ الان يعني احنا قريبين على فصل الصيف الان يا شيخ الان نشاهد الكثير يلبس الثياب الشفاف الان وتحتها
فالسرويلات قصيرة اه يعني ويكون باين لون البشرة توجيهية للشيخ بهذا الموضوع هل تصح الصلاة بذلك؟ طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزيلا. نستقبل اه اتصالا اه اخر الاخت ام عبد الله. تفضلي يا ام عبد الله من الرياظ
السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي بسؤالك اه انا اصلي قبل العصر اربع ركعات ركعات ثنتين واسلم ثنتين واسلم طيب. وبعدين قبل الظهر اصلي واسلم واصلي ركعتين ثم ابدأ فريضة. ثم اصلي قبلها بعد ثنتين واسلم وثنتين واسلم
قبل الظهر اربع يعني؟ اربع اربع. طيب يعني هي ان شاء الله جائزة ولا لا؟ طيب تسمعين الاجابة السؤال الثاني قبل العصر اربع ركعات هذي قبل العصر وذا قبل الظهر قبل العصر اربع ركعات قبل العصر على الاذان. واضح واضح طيب سؤال
وبعد قبل الظهر اربع وبعده اربع. نفس الصلاة يعني يصلي يداوم ويصلي فريضة. الله اكبر. ثم اصلي بعدها اربع. واضح واضح. سؤال اخر يا ام عبد الله لا لا تسمعين تسمعين اجابة الشيخ
اه شكرا للمتصلين الكرام. نبدأ بسؤال ام عبد الله شيخنا تقول انها تصلي قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا كذلك تصلي قبل صلاة العصر اربعا اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اه اما بعد فاما بالنسبة لي اه السنة القبلية التي قبل الظهر فانها اه اربع ركعات وجاء في حديث ابن عمر
انها ركعتان لكن جاء في حديث عائشة انها اربع ركعات وهو الاظهر انها اربع ركعات فتصلي بعد دخول الوقت يعني بعد اذان الظهر ركعتين ثم ركعتين هذا التي هذه هي التي تكون
قبل الظهر واما التي تكون بعد الظهر فانها ركعتان ان هذه من السنن الرواتب من السنن الرواتب اه ركعتان بعد الظهر وهي تذكر انها تصلي اربع ركعات بعد الظهر وهذا قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
لكنه لا يصح من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنده مقال ولهذا تقتصر بعد الظهر على ركعتين فقط
اغتسل بعد الظهر على ركعتين واما بالنسبة في العصر فقد جاء في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا وهذا الحديث له
اه طرق متعددة يقوي بعضها بعضا هو بمجموع طرقه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد وهو بمجموع طرقه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما بين ذلك ابن القيم وغيره
وعلى ذلك فتشرع صلاة اربع ركعات قبل العصر ويكون هذا بعد دخول وقت العصر يعني بعد اذان العصر وقبل اداء الفريضة تصلي ركعتين ثم ركعتين وهذه من السنن غير الرواتب
اما السنن الرواتب التي ينبغي المحافظة عليها ولا تترك الا في السفر ما عدا ركعتي الفجر السنن الرواتب هي اربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر
وهي المرادة في قول النبي صلى الله عليه وسلم مصلى لله تعالى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بهن بيتا في الجنة قده مسلم في صحيحه حديث ام حبيبة رضي الله عنها
قالت ام حبيبة فما تركتهن منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك فهذه السنن الرواتب الاثنتا عشرة ركعة ينبغي المحافظة عليها وهكذا ايضا ما ورد وما صح من السنن غير الرواتب
في الاربع التي قبل العصر فانها قد جاءت في حديث آآ ابن عمر وهو كما ذكرنا بمجموع طرقه وشواهده ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وهكذا ايضا الصلاة ركعتين
آآ بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب نعم فانها من السنن ايضا غير الرواتب لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء
نعم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم قبل ان نجيب على اسئلة الاخ ابو عبد الملك بناخذ اتصال من الاخ محمد تفضل الو تفضل بسؤالك يا شيخ انا احرمته من جدة ينفع شريف
طيب لكن ما نويت على قلت اللهم لبيك وعمرة كذا انت من اهل جدة ولا وين لا لا من السودان لا لا مقيم الان وين لا الحين زيارة يعني سكنك الان في عرعر
لا لا عمر. اول جاي من السودان. اه هو جاي من السودان شيخنا طريق الميناء ايه واحرم من احرم من جدة من جدة بدون ان يذكر وانما نوى ولبس طيب لما اتيت من السودان اتيت من صلاة
فده بالنسبة لكن هي رايحة تفضل يدها بس طيب اتيت من صراك الى الى جدة ثم خرجنا جدة ايه طيب طيب واضح. طيب سؤالك الثاني اه السؤال التاني فانا هنا في البر وخمسة يعني جنابة. قال علي شاي ولا لا
اعد السؤال وما قدرت اغتسل من برد برد طيب هل على شيء كذا طيب اه تيممت او لم اه تتيمم حتى؟ لا اتيمم ما تيمم خمس ايام كلها فيها برد ما عندك ما تسخن به الماء
تجمد عليه لكن ما اجبت عن السؤال عندك ما تسخن به الماء عندي غاز عندي طيب لماذا لم تسخن الماء ثم تغتسل به ما هو برضو يا ابويا طيب تسمع اجابة الشيخ
السؤال الاخير السؤال الاخير حلفت ان لا تعمل شيئا وعملته ايه هذا لطعام ان يكون طيب آآ شيخنا حتى يسمع معنى الاخ محمد اسئلته ويقول انه حلف على شيء ثم لم
عن ذلك اه يقول هل اطعم هنا او في السودان في بلده اه عليه كفارة يمين وهو بالخيار ان اراد ان يطعم هنا او يطعم في بلده المهم اطعام عشرة مساكين
لان الله تعالى قال لا يوفقه الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم آآ الافضل ان يكون في البلد الذي يقيم فيه الانسان لان فقراء البلد احق
الزكوات والكفارات لكن اذا وجد مصلحة في ان يدفع الكفارة في بلده فلا بأس كأن يكون الفقراء والمساكين الموجودون هناك اشد حاجة فلا بأس بان يدفع الكفارة في بلده للسودان
هو يعمل راعيا ويسأل يقول كانت عليه جنابة واستمر فترة طويلة وهو يتيمم ويعتذر اه البرد وانت ناقشته في ذلك نعم آآ وهو عنده ما يسخن به الماء عنده ما يسخن به الماء وما دام ان عنده ما يسخن به الماء
فليس له ان يتيمم وآآ اما قوله انه لا يستطيع فهذا غير مسلم انه يستطيع ان يأكل وان يشرب وان ينام فاذا وجد ماء آآ يمكن تسخينه فان بالامكان ان ان يغتسل بهذا الماء المسخف
اما لو انه لم يجد ما يسخن به الماء هذا هو الذي يجوز له التيمم عند شدة البرد اه يعني ان يخشى على نفسه من الهلاك او من الظرر لكن من واقع سؤال الاخ
اه يظهر ان عنده تفريطا انه مفرط ومتساهل كان ينبغي عليه ان يسخن هذا الماء وان يغتسل به ولا يضره آآ اه ذلك فاذا كان عنده هذا التفريط فيجب عليه ان يعيد هذه الصلوات التي صلاها بالتيمم
لانهم مفرطون في ان يغتسل بالماء المسخن لكن مع ذلك لو افترضنا لو افترظنا انه اه خشي من ان يلحقه الظرر حتى لو اغتسل بالماء المسخن بان يكون مثلا في مكان آآ في في برية مثلا ونحو ذلك
ويغلب على ظنه انه لو اغتسل بهذا الماء المسخن اه انه يلحقه بالضرر فاذا كان كذلك وتيمم فليس عليه شيء فهو ادرى بنفسه نحن نبين له الحكم الشرعي وهو يطبق هذه المسألة على نفسه وهو مدين فيما بينه وبين الله عز وجل. هم. فنقول لها
هل كان بامكانك ان تغتسل بالماء المسخن من غير ان يلحقك ضرر فان قال نعم فنقول اذا تيممك غير صحيح ويجب عليك ان تعيد هذه الصلوات التي صليتها بالتيمم اما اذا قال انه يغلب على ظني انني اذا اغتسلت بهذا الماء المسخن ان يلحقني الظرر
فحينئذ نقول لا حرج عليك في العدول التيمم وصلواتك صحيحة نعم فسؤاله الاول هو انه احرم وهو قادم من السودان اه في جدة عن طريق الميناء ويقول اني اه لما قدمت الى جدة لبست لم انطق
بالدخول في النسك اه جدة هي دون المواقيت الا من يأتي من سواكن فان الفقهاء قد ذكروا ان من يأتي من سواق الى جدة مباشرة فانه لا يمر باي ميقات
وحينئذ فله ان آآ يحرم منها له ان يحرم من من جده باعتبار انه لم يحاذي احد المواقيت وعلى ذلك فليس عليه شيء ما دام انه قد قدم من سواكب السودان واحرم من جدة
فليس عليه شيء وحرام صحيح والحمد لله الحمد لله احسن اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم نعود الى اسئلة ابو عبد الملك وعبد الملك سأل عنه مسألة في التأجير المنتهي بالوعد بالتمليك
نعم. التأجيل مع الوعد بالتمليك له صور ممنوعة وصور جائزة الصورة الموجودة الان في السوق هي من الصور الجائزة اذا خلت من بعض الشروط اه المحرمة ومن ذلك شرط غرامة التأخير
ان كان يوجد فيها شرط غرامة التأخير اذا تأخر المستأجر في سداد الدفعة الايجارية حسب عليه غرامة تأخير فهذا لا يجوز اما اذا خلت من هذه الشروط المحرمة فلا بأس بها
ما دام ان التأجير تأجير حقيقي وليس ساترا للبيع واستشكال الاخ السائل يقول اذا دللت آآ من وعدني ببيع السيارة دللته على سيارة في المعرظ وذكرت له ثمنها او تفاوضت معه على الثمن
فهل هذا يؤثر؟ نقول لا يؤثر. لا حرج في هذا لان هذا كله على سبيل الوعد وابداء الرغبة وليس على سبيل العقد ولهذا ربما يتفاوض معه وربما يتفقان على تحديد السعر
وعلى تحديد السيارة التي يراد شراؤها ثم بعد ذلك تتغير رغبة احدهما فلا ينفذ وعده ولا يستطيع الطرف الاخر ان يلزمه لان المسألة مسألة وعد وليست عقدا وفرق بين الوعد وبين العقد
فعلى ذلك آآ نقول لا حرج عليه ان آآ يتفاوض معه في تحديد ما يريد منه ان يشتريه لكي يشتريه منه فيأتي اليه ويقول انا اريد سيارة من نوع كذا ولون كذا او انها مثلا السيارة هذه موجودة في المعرض الفلاني رقم الهيكل
كذا وموديلها كذا. اريد ان تشتريها واذا اشتريتها وتملكتها وقبظتها تؤجرها علي تأجيرا مع الوعد بالتمليك هذا لا بأس به لكن آآ ليس له ان يؤجر عليه هذه السيارة الا بعد ان يتملكها
لان التأجيل بيع منافع فليس له ان اه يبيع منافع هذه السيارة الا بعد ان يتملكها واما كونه يدله على هذه السيارة فهذا لا يظر ولا يؤثر على صحة هذه المعاملة
احسن الله اليكم وبارك في علمكم بقي له سؤالان لكن نستقبل بعض الاتصالات من الاخوة والاخوات ام محمد تفضلي اتفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام اه سمحت عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول ما حكم الطبق الخيري في مدارس التحفيظ؟ اذا كانت محتاجة او غير محتاجة
ما حكم ماذا ما حكم الطبق الخيري في مدارس التحفيظ اذا كانت محتاجة او غير محتاجة كيف هم يبيعون الاطباق ثم يأخذون المال ويضعونه في الامور الخيرية صحيح ايوا ايه طيب ما علاقة الاحتياج
يعني فعلا بيكون مدارس تحفيظ تكون ما هي محتاجة يعني يسوونه وتاخذه المديرة هذا سبق يعني اللي احنا نسويه تاخذ الفلوس يعني المدير طيب يكون هناك او بدون مسابقة لا من دون مسابقة يعني يقولون لنا سوا وكذا وكذا وبعدين نسويه نبيعه حنا على الطالبات مدارس التحفيظ
يعتبر خيري ما دام المتابعون ليس خيري بيع بيع يعني يطلبون منكم آآ طبخ ويعطونكم الثمن لا اسامة ما يكون لنا يكون نفس المديرة فاذا انتم تتبرعون بالطبق اها والمدرسة تبيع هذا الطبق وتاخذ الثمن
ايوا تاخذ السونة حنا نبيعه على الطالبات يعني في نفس التحفيظ بس يعني اليوم اللي احنا نسوي فيه؟ واظح واظح واضح بو محمد السؤال الثاني اه ما حكم هل نزول الكدرة والسفرة بعد الظهر في الصيام؟ هل تفسدك
طيب طيب الخضرة والسفرة اثناء الدورة او بعدها او قبلها لا بعدها بعد الظهر بعد الظهر طيب. طيب طيب تسمعين الاجابة اه نستقبل اتصال اخر من اه ابها الاخت نورة
تفضلي يا نورة بالسؤال تفضلي يا نورة ايوا السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي اسئلتك ايوا اسأل واحد بس طيب سؤال خالتي تقول اه تسأل تقول هي عندها رقم حساب. ما تدري من اين جا رقم هذا الحساب؟ بس اه
جاها رقم حساب واتدي من اين جاء وتاخذ يمكن قبل تسع سنوات وهي تاخذ هذا مبلغ من المال وتقول ما تعلم هل هو حرام ام حلال وهي رفظت لا تاخذه لكن
اي مصرف البنك اللي انا رقم حسابه ظمان او او ماذا لا لا هي عندها ظمان هي عندها ظمان ليست لي حاجة بالرقم الساب لكن جاها فجأة ما تدري من اين جاه
طالما تعلم هل هو حلال ام حرام ولا تدري اين كيف ندري لابد ان تدري ابوي انت عارف لا تقول هي لم تراجع فيه فكذا نادوا باسمها فجأة ولدت ابني من انجح
طيب ما سألوا البنك نعم؟ ما سألت المصرف امه سألته لكن ما جاوب ما رد عليها اي احد وهي تقول هي تقول لم ترتاح لهذا المبلغ لانها لا تدري هل هو حرام حلال
وهي تقول هي ليست محتاج طيب يعني سورة السؤال غير واضحة يعني لابد لابد ان تعرف تذهب للبنك وتسأل من الذي وضع هذا الحساب؟ ومن الذي يودع في هذا الحساب
حتى نستطيع ان نجيب على السؤال هي سألت لكن ما رد عليها احد هم يقولون هذا لك وهي تقول ما تدري من اين جاها هذا لا لا لابد ان تتحقق تذهب لمدير فرع البنك وتسأله
وتتأكد يعني ماذا نقول نحن؟ ما نستطيع ان نجيبها والمعلومات ناقصة يعني يعني هي لم يتضح هل هي صدقة من شخص او انها شيء من ورث او انه مثلا يكون نصيبها من اسهم لشخص معين
عول عليها لابد يكون هناك معرفة او ضمان مثلا اي نعم طيب واذا واذا هي عرفت اين اين تودي اذا هي عرفت هذه هل تعطيه محتاج ام ايه تحبني على ظوء على ظوء ما تعرف يكون الحكم هل هو ظمان اذا كان ظمان يكون زكاة؟ فننظر هل هي مستحقة للزكاة ام لا؟ لا بد ان تعرف لابد ان نعرف المصدر
يصدر هذا المال والحساب نعم شكرا جزيلا للاخت آآ نورا من الجوف والاخت زينة تفضلي بالسؤال تفضلي يا زينة السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحتوا عندي سؤالين. تفضلي
السؤال الاول الاذكار اذكار الصباح والمساء قبل طلوع الشمس او بعدها واذكار المساء قبل الغروب ولا بعد؟ طيب لو تكلمت يا شيخ جزاكم الله خير عن فضل الاذكار وفضل المحافظة عليه
سؤال اخر السؤال الثاني ما حكم صلاة في السيارة اي صلاة النافلة ولا الفريظة لا النافلة طيب طيب. اه اخر سؤال. طيب تفضلي. ما معنى للحاج في القرآن الكريم يعني مثلا في قوله تعالى
وذر الذين يلحدون في اسمائهم. ما معنى الالحاد الحد طيب تسمعيني اجابة الشيخ شكرا جزيلا للاخت آآ زينة شكرا للمتصلين آآ جميعا آآ نعود الى آآ اسئلة آآ الاخوة او ننتهي من آآ
اخر متصلة الاخت زينة تقول الالحاد الذي ذكر في القرآن ما معناه نعم الحال معناه في الاصل الميت فمعنا ذروا الذين يلحدون في اسمائه ان يحلفونها عن مراد الله عز وجل
وذلك اما بتعطيلها او بتحريفها وتأويلها على غير الوجه الشرعي المراد بها كما حصل هذا من بعض الفرق المنحرفة فبعضهم انكر الاسماء والصفات وبعضهم اه اثبت بعضها وانكر بعضها وبعضهم قال ان العقل دل على ما فيها ما عدا سبع صفات
هذا كله من الالحاد في اسماء الله عز وجل والواجب ان ان نؤمن باسماء الله تعالى وصفاته على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والحق هما عليه آآ السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم اه من كانوا في صدر الاسلام آآ منهجهم في الاسماء والصفات وفي العقيدة عموما هو المنهج الحق
قد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم باتباع منهجهم وسلوك طريقتهم وقال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولما اخبر بان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة
قال كلها في النار الا واحدة قيل من هي يا رسول الله قال من كانت على ما انا عليه واصحابي فما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم
هذا هو المنهج الحق في جميع الامور ومن ذلك في باب الاسماء والصفات نعم سؤاله الاخر في نافلة في يجوز او لا الذي وردت به السنة صلاة النافلة على الراحلة في السفر
ولم يرد مثل ذلك بالحضر انما ورد في السفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفل على بعيره فاذا حضرت الفريضة نزل من بعيره وصلى على الارض لكنه على بعيره كان يتنفل
حيث اتجهت به يومئ بالركوع والسجود والعبادات التوقيفية فلا مجال بالاجتهاد فيها انما مبناها على النص الوارد من الكتاب والسنة والنص انما ورد بالصلاة على الراحلة في السفر صلاة النافلة على الراحلة في السفر فقط
فلا يشرع ان يكون ذلك في الحذر كما انه لا يشرع ان يكون ذلك بصلاة الفريضة اللهم الا اذا كان يستطيع ان يأتي بالصلاة بجميع اركانها وشروطها وواجباتها وهنا لا بأس
ماذا سنصلي على الراحلة يصلي على المركوب في الوقت الحاضر من الطائرة مثلا فبعض الطائرات يكون فيها مصليات في اخر الطائرة يكون فيها مصلى ويستطيع المصلي ان يأتي بالصلاة بجميع اركانها وشروطها وواجباتها
فهذه لا بأس بان تصلى عليها صلاة الفريضة واما اذا كان يريد ان يومئ بالركوع والسجود ولا يتمكن ايضا من استقبال القبلة بجميع الصلاة فان هذا لا يشرع الا في صلاة النافلة في السفر خاصة
فضيلة الشيخ سؤالها الاخير عن الاذكار تقول اه الصباح والمساء هل هو قبل طلوع الشمس وقبل غروبها اه اذكار الصباح تبدأ من الصبح والصبح يبدأ بطلوع الفجر الصادق يعني بدخول وقت صلاة الفجر
يبدأ وقت اذكار الصباح وحينئذ يأتي بها المسلم والمسلمة اما قبل صلاة الفجر او بعدها لكنها تكون في اول النهار تكون في اول النهار ولهذا قال عز وجل وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
وقبل الغروب فالافضل انها تكون قبل طلوع الشمس يعني بعد صلاة الفجر او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس واما بالنسبة لاذكار المساء المساء في اللغة العربية يبتدأ من بعد الزوال
ولكن استحب كثير من اهل العلم ان يكون ان تكون اذكار المساء من بعد صلاة العصر لانه هو الوقت المذكور في قول الله عز وجل في الاية السابقة وسبح بحمد ربه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
هو الذي يكون قبل الغروب او قبيل الغروب وايضا وسبح بحمد ربك بكرة واصيلا والاصيل هو اخر النهار والنصوص في هذا المعنى نصوص وردت في هذا المعنى فالافضل في اذكار المساء
ان تكون بعد صلاة العصر اذا اذكار الصباح تكون بعد صلاة الفجر او بعد طلوع الفجر بعبارة ادق بعد طلوع الفجر وبعد وبالنسبة لاذكار المساء فانها تكون بعد صلاة العصر
فضيلة الشيخ بقي اسئلة للاخت ام محمد وابو عبد الملك نستعرضها في نهاية هذه تلقى يقول ام محمد ما حكم الطبق الخيري؟ ولعلها يا شيخنا لما تقول ان يؤخذ المال للمسؤولة عن
علاقات لا اظن انها تأخذها لنفسها الا ان يكون للحلقات او لا يكون لها مثلا دخل او انه يقوم مثلا راتبها على ما يأتي من فتسأل عن هذه الصورة نعم الذي فهمنا من سؤال الاخت
ان بعض الاخوات يصنعن طبقا ويهدينه للمدرسة وهذه المدرسة او الدار تقوم ببيعه وتستفيد من هذا البيع تستفيد هذه الدار او المدرسة تستفيد من بيع هذا الطبق ولذلك سموه طبقا خيريا لانه كانه تبرع من ربات البيوت لهذه المدرسة لكن بهذه الطريقة ليس بمبالغ نقدية
وانما بصنع اه اطباق من الطعام وتباع هذه الاطباق في المدرسة تأخذ آآ قيمتها المدرسة هذا لا بأس به هذا لا بأس به وهذا وهن مأجورات على ذلك ان شاء الله تعالى وهذا من التعاون على البر والتقوى لان هذا في الحقيقة هو
تبرع لهذه المدرسة الخيرية ومدرسة تحفيظ القرآن الكريم واعانة لها لكنه كان بهذه الصورة لم يكن يعني دعما بنقود او تبرعا بنقود وانما كان تبرعا بهذه الاطباق التي تبيعها المدرسة
وتستفيد من ريعها فهذا العمل عمل آآ طيب وهن مأجورات على ذلك ان شاء الله تعالى ان شاء الله تسأل عن الكولدرول والسفرة بعد الطهر القدرة والسفرة بعد الطهر لا تعد شيئا
قد جاء في صحيح البخاري عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الصفوة والكدرة شيئا جاء عند ابي داود كنا لا نعد الصفرة والقدوة بعد الطهر شيئا
فالافرازات من صفرة او قدرة ونحوها هذه اذا اتت بعد الطهر فانها لا تعد شيئا اي ان المرأة تكون طاهرة تصلي وتصوم وحكمها حكم الطاهرة انما الصفرة والكدرة في آآ زمن الحيض تعتبر حيضا
اذا اتت هذه الافرازات داخل وقت الدورة الشهرية فانها تعتبر حيضا وهكذا الصفرة والكدرة المتصلة بالحيض قبله او بعده تأخذ حكم الحيض اما التي تكون بعد الطهر فهذه لا تعد شيئا
اه بقي سؤالان لابي عبد الملك اه يسأل عن الاجازات السنوية في بعظ قطاعات او طبعا الاجازة السنوية قصدهم ربما يكون اجازة شهر معه تذكرة طيران المعروف لديهم ان من يأخذ هذه
يسافر بها ذلك الوقت يقول البعض ربما لا يسافر او انه يأخذ اه يكتب انه سافر الى مكان بعيد قلت تذكرة عالية جدا هذا يرجع لنظام تلك المنشأة اذا كان النظام يسمح بذلك فلا بأس به. اما اذا كان النظام يمنع
هذا التصرف فانه لا يجوز ولا عبرة برأي الموظف او المدير لتلك الدائرة. لان هذا الموظف او المدير قد يكون متساهلا وربما يكون متلاعبا نحو ذلك فالعبرة اذا هو بالنظام بالنظام او
اه ما يعطيه النظام من صلاحيات لمدير هذه الدائرة فاذا كان النظام يسمح بمثل هذا لا بأس به اما اذا كان لا يسمح بهذا آآ والنظام يمنع منه فان مثل هذا التصرف لا يجوز
اسأل الله ان يكون البركة في علمكم. سؤاله الاخير عن اه اه الثياب الشفافة لبسها للرجال ويكون فيه شيء من اه يعني وضوح اه لون البشر شيخ كذلك توجيه لمن يلبس الملابس الضيقة من الرجال ويقول
انا رجل ولا يؤثر علينا اه اما بالنسبة للبس الملابس الشفافة ان كانت تبدي شيئا من العورة الواجب سترها في الصلاة بان يظهر لون البشرة صفرة او حمرة او سواد
فان هذا لا يجوز ولا تصح الصلاة مع هذه الملابس الشفافة وذلك لتخلف شرط من شروط صحة الصلاة وهو ستر العورة هذا يوجد من بعض الناس يلبسون سراويل قصيرة ثم يلبسون فوقها اه ثيابا شفافة
يبين من ورائها لون البشرة هذه هنا تخلف شرط من شروط صحة الصلاة وهو ستر العورة وعورة الرجل في الصلاة ما بين السرة الى الركبة فتخلف هذا الشرط فلا تصح الصلاة في هذه الحال
اما اذا كانت هذه آآ الملابس آآ ليست شفافة لكن يبين من ورائها لون الحد هذه تصح الصلاة فيها. لان بعض الناس يلتبس عليه الملابس الشفافة بالملابس غير الشفافة لكن يبين من ورائها لون يعني حد السراويل
هذه ليست شفافة. فالضابط في الشفافة آآ هي التي يرى من ورائها لون البشرة حمرة او صفرة او سواد او نحو ذلك. هم فاذا كان لون البشرة يبين من ورائ هذه الثياب
فانها تكون غير ساترة للعورة ولا تصح الصلاة فيها واما بالنسبة للملابس الضيقة فهي ساترة للعورة ولا تؤثر على صحة الصلاة لكن اذا كان هذا الذي يلبس هذه الملابس شابا
ويخشى من الافتتان به فان هذا لا يجوز لا يجوز للشاب ان يلبس ما يثير الفتنة به فان بعض الناس قد يفتن بمثل هذا الشاب الذي يلبس مثل هذه الملابس الضيقة
اما اذا كان على وجه لا يثير الافتتان به فالاصل في هذا الباب الجواز نعم وبركة في علمكم نشكركم فضيلة الشيخ استاذ الدكتور سعد ابن تركي على ان اجبتم على اسئلة
وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين يقول لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من اه فترة من تنفيذ الفترة عبداللطيف الموسى ومن مذيعها الزميل خالد البيشي. من التنسيق جمعان الجمعان وعبد الله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي. وهذه تحية من منفذ هذه
الحلقة الزميل فارس المضيان. ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل ابن جديان مخرج البرنامج عبد الرحمن بن فهد الخنفرين نلتقيكم باذن الله عز على خير عليكم ورحمة الله على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال
على الهاتف