1
00:00:01.600 --> 00:00:23.650
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال

2
00:00:24.050 --> 00:00:52.000
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة

3
00:00:52.000 --> 00:01:10.350
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر

4
00:01:10.400 --> 00:01:25.650
سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:25.900 --> 00:01:47.250
حياكم الله وحيا الله المستمعين الكرام ونذكرهم برقم التواصل صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة ومع اولى اتصالات هذه الحلقة من الاخ ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك ابو عبد الملك. الله يسعدكم جميعا. واياك

6
00:01:47.900 --> 00:02:04.050
اه شيخ انا سؤالي اه طبعا في صفة اه صلاة المسافر لكن السؤال حقيقة تفرع منه آآ موضوع واحد لكن تفرع منه ثلاث اسئلة آآ طبعا السؤال يا شيخ انا كثير اتكرر آآ المسافر

7
00:02:04.150 --> 00:02:21.550
اذا دخل المسجد والامام يصلي صلاة العشاء وهو لم يصلي المغرب اه الان يا شيخ انا في كذا الصفة طبعا او اريد ان اسأل هل هي كلها صحيحة آآ هذا السؤال الاول اذا دخل آآ مع الامام بنية آآ المغرب

8
00:02:22.050 --> 00:02:44.600
وثم الفصل عن الامام لما قام للرابعة ودخل معه وهو في الركعة الرابعة والصفة الثانية يا شيخ انا اذا دخل الفصل بعد الثالثة ثم دخله الرابعة جماعة في العشاء نعم ردد الجماعة في الركعة الاخيرة في صلاة العشاء. نعم. نعم

9
00:02:44.950 --> 00:03:04.000
اه الصنف الثاني شيخ انا اه اذا دخل اه مع الامام بنية العشاء ثم صلى المغرب. يعني اه لم يرتب والصفة الثالثة يا شيخ انا اه لو صلى المغرب والامام طبعا في الركعة الاولى في صلاة العشاء وقال ساصلي المغرب ثم ادخل

10
00:03:04.000 --> 00:03:21.500
معهم اه بصلاة العشاء. يعني اقام جماعة ثانية آآ والصفة الاخيرة شيخنا اذا دخل مع الامام آآ صلاة العشاء بنية انها نافلة ثم هو صلى المغرب والعشاء السؤال يا شيخنا هل هذه الصفات جميعها صحيحة

11
00:03:21.550 --> 00:03:41.750
آآ وما هي الافضل من هذه الصفات. طيب تسمع ان شاء الله السؤال المتفرع الثاني منه يعني هو الاخير طيب آآ شيخ انا اذا ترك الصلاة الابراهيمية اذا نوى الانفصال عن الامام بعد الثالثة اذا دخل مع الامام في نية المغرب ونوى الفصال

12
00:03:41.750 --> 00:03:57.950
حتى يدرك الامام في الركعة الرابعة من صلاة العشاء هو الان لا يريد ان يقول الصلاة الابراهيمية من اجل ان يدرك جماعة العشاء ايضا يعني اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اه سلم ثم قام وادرك الامام الرابعة. هل هذا صحيح

13
00:03:58.900 --> 00:04:12.650
طيب تسمع اجابة الشيخ اه شيخنا سؤال الاخ ابو عبد الملك اه اكثر من صفة اه ويسأل عنها ناس كثير عندما يدخل آآ في صلاة العشاء مسافر يريد ان يصلي المغرب

14
00:04:12.850 --> 00:04:32.850
يقول الصفة الاولى هل يصلي معه المغرب ثلاث ركعات ثم ينفصل عنه ويدركه كذلك في صلاة العشاء لكي يدرك ركعة من الجماعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

15
00:04:33.000 --> 00:04:50.200
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فالمصلي اذا كان يريد ان يصلي المغرب ويريدوا ان يأتم بمن يصلي العشاء اولا اذا كان هذا في حال الحظر

16
00:04:50.700 --> 00:05:07.550
فلا يجوز له ان يؤخر صلاة المغرب اصلا آآ لان تأخير الصلاة عن وقتها بدون عذر كبائر الذنوب وقد وعد الله عز وجل عليه فقال حويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

17
00:05:07.800 --> 00:05:21.100
جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها انهم الذين يؤخرون عن وقتها فليس للانسان ان يؤخر الصلاة عن وقتها بدون عذر لكن هذه الصورة يمكن ان ان تكون

18
00:05:21.150 --> 00:05:37.800
في حال السفر نعم. فيكون هذا الذي يريد ان يصلي المغرب يدخل والامام يصلي العشاء الصورة التي سئل عنها وهو انه يريد ان يدخل مع الامام من اول الصلاة. نعم

19
00:05:38.450 --> 00:05:56.000
فاذا قام الامام للرابعة جلس المأموم واتم لنفسه وسلم ثم بعد ذلك دخل مع الامام في الركعة الرابعة التي هي بالنسبة له الاولى من العشاء الفريق يحصل على اجر الجماعة

20
00:05:56.350 --> 00:06:15.050
هذه الصورة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انها جائزة ولا بأس بها لان اختلاف النية بين الامام والمأموم لا يضر بدليل ان معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء

21
00:06:15.300 --> 00:06:30.350
ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة النية قد اختلفت بين الامام والمأموم فالامام متنفل والمأموم مفترض ومع ذلك اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا

22
00:06:30.950 --> 00:06:47.750
و وادلة اخرى ربما يتسع المقام لذكرها. القول الراجح اذا آآ انه ان هذه الصورة لا بأس بها. طيب. لان هذا من قبيل اختلاف آآ نية الامام عن المأموم. هم. وهي لا تضر انما الذي يضر هو اختلاف

23
00:06:47.750 --> 00:07:04.450
الافعال ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام به فلا تختلف عليه ثم فسر هذا الاختلاف قال اذا كبر فكبر واذا ركع فاركع ولا تركع حتى يركع واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجدوا

24
00:07:04.500 --> 00:07:23.000
ففسر الاختلاف المنهي عنه باختلاف الافعال اما اختلاف النية فقد ورد ما يدل على جوازه وعلى هذا فهذه الصورة لا بأس بها يدخل مع الامام من اول الصلاة فاذا قام الامام الى الرابعة اتم لنفسه وقرأ التشهد وسلم

25
00:07:23.000 --> 00:07:41.950
ثم اه معه في الركعة الرابعة والتي هي بالنسبة له الاولى من صلاة العشاء. مهم. سأل ايضا يا شيخنا اذا اذا كان يريد ان يسلم بسرعة حتى يدرك صلاة العشاء يقول بدون ان يذكر آآ الصلاة الابراهيمية هل يجوز فعله ذلك

26
00:07:42.650 --> 00:07:58.050
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام التشهد الاخير اختلف فيها العلماء على ثلاثة اقوال فمنهم من قال انها ركن وهذه الرواية المشهورة عند الحنابلة ومنهم من قال انها واجبة

27
00:07:58.200 --> 00:08:12.500
وهي رواية عن الامام احمد اختارها الموفق بن قدامة وغيره ومنهم من قال انها مستحبة واليه ذهب جماهير الفقهاء جماهير الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وهو ايضا رواية عند الحنابلة

28
00:08:12.550 --> 00:08:28.100
انها مستحبة وهذا هو القول الراجح لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب فضلا عن الركنية وفي حديث كعب بن عجرة وفي الصحيحين قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليه

29
00:08:28.250 --> 00:08:43.100
يعني في التشهد السلام عليك ايها النبي. فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره فهنا قال قوله قولوا اللهم صلي على محمد جاءت جوابا لسؤال

30
00:08:43.200 --> 00:09:02.650
ولم تأتي ابتداء فعلى هذا الاقرب انها مستحبة وليست واجبة ولكن مع هذا ينبغي الاحتياط في هذا وان يأتي المصلي بها. هم. وما سأل عنه الاخ الكريم نقول يمكن ان تأتي بالقدر الواجب. يمكن تقول اللهم صلي على محمد وال محمد ثم

31
00:09:02.700 --> 00:09:17.200
ثم تسنى حتى تدرك الامام في الرابعة ولا يزال انك تكملها بالصلاة اه الابراهيمية نعم. ايضا سأل شيخنا في سورة اخرى يقول لو دخل في نفس هذه الصورة دخل يريد ان يصلي المغرب

32
00:09:17.250 --> 00:09:34.050
آآ مع من يصلي العشاء لكنه قال حتى لا تختلف النية اصلي العشاء معه ثم اصلي المغرب آآ بعد آآ صلاة العشاء هل هذا عدم الترتيب يجوز اه هذه المسألة ترجع

33
00:09:34.400 --> 00:09:57.700
مسألة حكم الترتيب في قضاء الفوائت وهي مسألة خلافية ايضا بين اهل العلم جمهور العلماء على انه مستحب وليس واجبا وذهب الحنابلة الى انه واجب لكنه يسقط بالنسيان والجهل والاقرب والله اعلم هو ما عليه اكثر اهل العلم

34
00:09:57.850 --> 00:10:21.900
من انها مستحبة ولكن ينبغي ان يحرص على الترتيب ما امكن وفهمه ياتي بالصورة الاولى التي ذكرت اولى من كونه آآ يصلي العشاء ثم يصلي المغرب. هم نعم ايضا سأل يقول لو اقام جماعة لصلاة المغرب والامام يصلي العشاء ثم ادرك

35
00:10:21.950 --> 00:10:39.400
الامام في صلاة العشاء هذا العمل غير مشروع لانه ينافي المقصود من صلاة الجماعة كيف تقام جماعتان في مسجد واحد في زمن واحد هذا ينافي مقصود الشارع مصاب. نعم هذا العمل غير مشروع

36
00:10:39.650 --> 00:10:59.450
ولا ولا وليس له ان يقيم جماعة اخرى والجماعة الاولى قائمة بل يدخل معهم باحدى الصور الجاهزة التي ذكرنا اما انه يقيم جماعة اخرى هذه فيها منازعة للجماعة الاولى وايضا هي خلاف المقصود من صلاة الجماعة

37
00:10:59.650 --> 00:11:18.900
المقصود صلاة الجماعة ان يجتمع المصلون على امام واحد ويقتدوا به ويهتموا به جماعة اخرى في المسجد في الوقت نفسه فهذه الصورة غير مشروعة نعم. الصورة الرابعة والاخيرة يقول لو انه صلى مع الامام صلاة العشاء آآ اعتبرها نفلا

38
00:11:19.250 --> 00:11:40.000
وثم بعد ذلك صلى المغرب والعشاء هذه فيها خروج من الخلاف هذه الصورة فيها خروج من الخلاف ولكن آآ يعني كونه يدخل معهم باحدى الصور الجاهزة التي ذكرنا اولى لكن ان اراد ان يتراجع للخلاف ويفعل هذه الطريقة

39
00:11:40.100 --> 00:11:57.500
فلا حرج عليه لكن يترتب على هذا تفويت الجماعة يعني الجماعة تفوته بهذا فاذا وجد جماعة اخرى يمكن يمكن يقول لهم يعني آآ يعني لن ندخل آآ مع مع الجماعة الاولى نافلة ثم اصلي آآ وانتم

40
00:11:57.550 --> 00:12:14.150
اه المغرب جماعة تلزم والعشاء جماعة فهل عند وجود الجماعة يمكن ان تفعل؟ اما عند عدم وجود الجماعة يترتب عليها تفويت الجماعة. ولذلك فالاولى ان اه يختار احدى الطرق اه الجائزة التي اشرنا اليها

41
00:12:14.400 --> 00:12:35.750
اسأل الله ان يكون البركة في علمكم نستقبل الاتصال الثاني من الرياظ الاخت ام عبد الله تفظلي تفضلي يا ام عبد الله مع ان لا زالت ابو عبد الله طيب شيخنا هنا سؤال قريب مما تحدثتم عنه يا شيخ؟ احدهم يقول كيف يحقق المأموم المتابعة الصحيحة لامامه؟ لان البعظ

42
00:12:36.000 --> 00:12:54.600
اه مع تكبيرة الامام وقد اه اه يستعجل في الركوع او عندما يقول سمع الله لمن حمده يستعجل في آآ النهوض من آآ ستتحقق المتابعة بان يفعل ما يفعل الامام بعده مباشرة

43
00:12:54.900 --> 00:13:17.450
فلا يسابقه ولا يتأخر عنه ولا يوافقه ايضا فالمسابقة محرمة والتأخر كذلك وايضا حتى الموافقة والمطلوب هو ان يتابع الامام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه

44
00:13:18.500 --> 00:13:38.550
اه من الاختلاف عن الامام مسابقته او التأخر عنه او موافقته بالفعل وهذه كلها خلاف السنة والمطلوب هو المتابعة. فاذا كبر يكبر بعده مباشرة واذا ركع يركع بعده مباشرة من غير تأخر

45
00:13:38.600 --> 00:13:53.450
اذا سجد يسجد بعده مباشرة من غير تأخر. فلا يسابقه ولا يوافقه ولا يتأخر عنه. بل يتابعه. يأتي بالفعل بعد مباشرة من غير تأخر. هل لابد انقطاع صوت التكبير شيخنا

46
00:13:55.450 --> 00:14:13.000
نعم هو آآ المفترض المفترض انقطاع صوت التكبير وان الامام لا يمد ايضا صوته بالتكبير اها لا يمد صوته بالتكبير وانما يأتي التدبير بصورة من غير لك فيقول الله اكبر

47
00:14:13.600 --> 00:14:32.900
و آآ اذا اتى بها على الصورة المفترضة فلابد من انقطاع الصوت ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم فكان لا يحني احد منا ظهره حتى يظع جبهته على الارظ يعني في حال السجود. هم

48
00:14:33.000 --> 00:14:53.500
فالمأموم مطلوب منه الا يحني ظهره والا يهوي بالسجود حتى يضع الامام جبهته على الارض وهكذا يقال بالنسبة لبقية افعال الصلاة لابد ان يفصل الامام لذلك الفعل يصل الامام مثلا للركوع ويستوي راكعا ثم يركع بعده المأموم

49
00:14:53.550 --> 00:15:09.550
وهكذا بالنسبة للرفع منه وهكذا لبقية افعال الصلاة احسن الله اليكم وبركة في علمكم. عادت الينا الاخت ام عبد الله تفضلي يا ام عبد الله. السلام عليكم. وعليكم السلام قل يا الله عندي من فضلكم ويديم صحتكم

50
00:15:09.550 --> 00:15:35.750
معافيتكم ويجعل فيكم بركة للبلاد وللعباد. تفضل غير الاعلاميين وجميع المواطنين يجعلهم في عز وطاعة. اللهم ان الله يعز عبده من سلمان السلام ومحمد ابن نايف ومحمد ابن سلمان امتع بن عبدالله وجنودنا اللي في الجنوب اقدامهم ويثبت قلوبهم

51
00:15:35.850 --> 00:15:55.850
واجعلها من قريب عن بعيد يجون رافعين الاعلام بالعز والطاعة والصلاح والفلاح للبلاد وللعباد. اللهم امين في امانكم واعمالكم ويجعلكم خرج للمسلمين ونحمد الله انه ولله الحمد اذاعتنا لا القرآن ولا العامة انها تاجين على الراس كل دولة

52
00:15:55.850 --> 00:16:06.950
الحمد لله الحمد لله وهذا من ربي مو من احد هذا من ربي موثقة رب العالمين. تفضلي يا ام عبد الله بسؤالك انا جعلني محتار عليك يا سعد جعلتها عندك دنيا واخرة. امين

53
00:16:07.100 --> 00:16:21.700
انا امية لا يعرف يقرا ولا تسب لكن انا بيني وبين وحدة معاند عند عزاء يوسف عليه الصلاة والسلام اليوم استاذ حقه العزيز يوم هي بتقول يوم يفسر حلمه يستلحقه

54
00:16:22.100 --> 00:16:44.250
وقال رح على ايديهن يعني وش يوم يظهر عليهن وانه يوم جاء كلهن السواق قالوا ما يعني ما لحقنا عليه شي العزيز يحسحس بحق وظهر الباطل اني انا اراود لها لنفسه واني لا ابر لنفسي نفسه مرض بالسوء الا من رحم ربي

55
00:16:44.300 --> 00:17:02.150
هالحين هي هاللي قايل لي هالكلمة هذي يوسف ولا ولا مرة العزيز طيب تسمعين اجابة الشيخ ان شاء الله شكرا يا ام عبد الله انا بس انا ودي علشان اساعدكم. هم. معلومة وهي تسمع هي من زينة مدرسة. وايد تزعن مرت تقول انا مقتنعة

56
00:17:02.150 --> 00:17:15.450
اللي جايين يا يوسف ما جرى مرت العزيز طيب اني اذا بري نفسي ان السمار تنبثه انه ما رحم ربي. طيب بس ودي يعني يظهر نحسها تسمع وتقنع لا تعاند

57
00:17:15.450 --> 00:17:35.450
معاناتنا منش فايدة وانا امك. لا قد يكون فيها بعد اكثر من قول المفسرين فالامر ان شاء الله. فيكم بركة الاستاذ وللعباد. نعم لكن الله يسعدكم في الدنيا والاخرة وان سعدتوا المسلمين وان نورتوا وجعل ينور عليكم يوم لا ينفع لا مال ولا بنون الا نصر الله امين واياك

58
00:17:35.450 --> 00:17:49.550
وشكرا يا هلا. شكرا جزيلا لك اه الاخت ام عبد الله اه شيخنا سألت سؤال يعني ربما يكون كبير جدا عن قصة اه يوسف لكن اه حددت بعظ المواطن التي يعني استشكلت فيها فلعلك اه

59
00:17:49.550 --> 00:18:10.300
توجيها في ذلك نعم يوسف عليه الصلاة والسلام اه لما ابتلي بعشق امرأة العزيز له وثم بعد ذلك اه تبع هذا النساء النسوة اللاتي في المدينة فلجأ الى الله عز وجل

60
00:18:10.350 --> 00:18:24.450
قال والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهم ثم بعد ذلك ثم بدأ له من بعد ما رأوا الايات ليسجننه قتاحين وبقي في السجن مدة

61
00:18:24.550 --> 00:18:49.250
بقي في السجن بضع سنين الى ان يسر الله تعالى له اه الخروج والفرج بسبب رؤيا رآها الملك وطلبا من الملأ حوله ان يعبروها له فقالوا اضعفوا احلام ومنحوا بتأويل الاحلام بعالمين. فتذكر الذي خرج من السجن. تذكر يوسف وذهب اليه ليعبر هذه الرؤيا

62
00:18:49.250 --> 00:19:06.000
آآ عبرها يوسف له ثم رجع هذا الرجل الى الملك واخبره بالتعبير فالملك اراد ان يستمع من المعبر مباشرة قال ائتوني به فلما جاء وقال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة

63
00:19:06.050 --> 00:19:21.650
نظر النسوة التي قد طعن ايديهن ويعني هنا انظر الى الحلم العظيم عند يوسف والصبر العظيم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لو لبثت ما لبث يوسف في السجن لاجبت الداعي

64
00:19:22.100 --> 00:19:35.650
قاله عليه الصلاة والسلام على سبيل التواضع لان هذا يدل على ان يوسف عنده اناة وعنده حلم وعنده صبر ولذلك عبر الرؤية ولم يعاتب ذلك الرجل لماذا لم تذكرني عند ربك

65
00:19:36.100 --> 00:19:56.550
قال اسأله ما بالنسوة؟ يريد يوسف عليه الصلاة والسلام ان تظهر براءته. مما اتهم به الملك دعا هؤلاء النسوة وقال ما بالكن اذ روت؟ ما خطبكن آآ قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. النسوة برأنا يوسف

66
00:19:56.950 --> 00:20:15.150
قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودت عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي

67
00:20:15.350 --> 00:20:31.550
فالقائل هو امرأة العزيز بنفس الاية فيعني الصواب مع اختنا ام عبد الله فيعني العجب ممن في هذا مع ان الاية الصريحة. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق. انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين

68
00:20:31.650 --> 00:20:44.600
ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي الملك اعجب بيوسف عليه الصلاة والسلام. اعجابا عظيما

69
00:20:44.850 --> 00:21:06.350
قال وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي هذا رجل بهذه الاخلاق العظيمة وبهذه المكانة اريد ان اجعله خالصا عندي باموري الخاصة وقال الملك اوتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. قال الملك ليوسف

70
00:21:06.400 --> 00:21:22.250
انك اليوم لدينا مكين امين ذو مكانة وامانة فيوسف عليه الصلاة والسلام اغتنم الفرصة  طلب منه ان يجعله على خزائن الارض لانه رأى انه لن لن يعني يقوم احد مقامه

71
00:21:22.350 --> 00:21:42.300
ولان يوسف عنده من اه الكفاءة هو المؤهلات ما يجعله يقوم بهذه المهمة خير قيام قال اجعلني على خزائن الارض حفيظ عليم. فجعله على خزائن الارض فمكن الله تعالى له الى اخر القصة التي قصها علينا ربنا عز وجل. نعم. وموضع يعني الاستشكال الذي استشكلته الاخت الكريمة

72
00:21:42.350 --> 00:21:56.850
نقول ان القائل هو امرأة العزيز بنص الاية نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من حائل الاخت عهود تفضلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

73
00:21:57.650 --> 00:22:21.700
يا شيخ الصن من الشعر لحضور المناسبات ها ايه طيب التقصير مثل تقصير الاولاد مثل شعر الاولاد او تقصير قليل يعني لا لا قل القليل سؤال اخر لا شك اتضح السؤال شيخنا

74
00:22:22.200 --> 00:22:37.450
نعم لا حرج على المرأة ان تقص من شعر رأسها بشرط الا يكون في ذلك تشبه بالرجال ولا بالكافرات اما اذا كان على الوجه المعتاد الذي تفعله النساء فلا حرج فيه

75
00:22:37.600 --> 00:22:58.300
وقد جاء في صحيح البخاري وغيره آآ ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته قصصنا من شعورهن وحتى يعني الى الى الوفرة فيعني هذا الامر فعله ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اقرهن على ذلك الصحابة رضي الله عنهم

76
00:22:58.400 --> 00:23:11.650
فدل على ان الصحابة فهموا ان هذا الامر انه لا بأس به وان الاصل فيه الجواز الحمد لله احسان اليكم وبركة في علمكم اه هنا ايضا احد الاسئلة التي وصلت اه

77
00:23:11.750 --> 00:23:35.050
جوال البرنامج يقول اه ارجو ان يرد على السؤال اه يقول انه يصلي في اخر الحديث الذي ذكرته في صحيح البخاري وهو في صحيح مسلم وفي صحيح مسلم نعم الحديث في صحيح مسلم. نعم فقط لا قراءة التصحيح وليس في البخاري. نعم. احسن الله اليك وبارك في علمك شيخ سعد. يقول اني اصلي اخر الليل

78
00:23:35.050 --> 00:23:56.100
بسورة الملك فهل تجزئ عن قراءتها قبل النوم اولا الحديث المروي في قراءته قبل النوم ضعيف لا يثبت وانما الذي ورد في فضلها سورة من ثلاثين اية اه انجت مصاحبها من القبر تبارك الذي بيده الملك

79
00:23:56.850 --> 00:24:11.100
ينجد صاحبها من عذاب القبر فهي من اسباب عذاب القبر لكن قراءتها كل ليلة لم يثبت فيها حديث صحيح ولهذا فانها تقرأ في اي وقت من غيري يعني تخصيصها بان تقرأ قبل النوم

80
00:24:12.550 --> 00:24:22.650
وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من الرياض الاخ يوسف تفضل تفضل يا شيخ. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه معالي الشيخ سعد الخسران يريد سؤال بارك الله فيك

81
00:24:23.100 --> 00:24:38.400
تفضل بطل اه بالنسبة للحديث الذي يقول من ذكره فليتوضأ دي حاجة وتراوح الحديث الاخر انما انها بضعة منك او انما هي بضعة منك فما هو القول الراجح في هذه المسألة؟ وهل

82
00:24:38.500 --> 00:24:58.800
هناك فرق بين بس بالشهوة وبغير شهوة طيب اسمع الاجابة بارك الله فيك. تفضل شيخنا وفيك نعم آآ ما ذكره من الحديثين كلاهما صحيح حديث بشرى بن صفوان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

83
00:24:58.950 --> 00:25:10.600
من مس ذكره فليتوضأ وحديث طلقة بن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة فقال وهل هو الا بضعة منك

84
00:25:11.100 --> 00:25:30.350
يعني كأنه قطعة او كسائر الاعضاء اختلف العلماء في الجمع بين هذين الحديثين فمنهم من اخذ بحديث بشرى وقال انه ارجح ومنهم من اخذ بحديث طلب والقول الراجح والجمع بينهما وهو ان يحمل حديث بشرى على

85
00:25:30.450 --> 00:25:48.400
اه المس من اه المس بشهوة وحديث طلق على المس بغير شهوة فيقال بناء على هذا اذا مس ذكره بشهوة انتقض الوضوء واذا مسه بغير شهوة لم ينتقض وانما حملنا حديث طلق بن علي

86
00:25:48.450 --> 00:26:03.550
على المس بغير شهوة لان السياق الحديث يقتضي ذلك لانه قال سئل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة ومن يمس ذكره في الصلاة آآ مظنة لان يكون ذلك من غير شهوة

87
00:26:03.600 --> 00:26:22.150
ولهذا قال وهل هو الا بضعة منك يعني؟ كسائر الاعضاء التي تمسها واما الحديث بشرى فيحمل على المس بشهوة فاذا كان الانسان مثلا عندما اراد ان يلبس اه السراويل وقعت يده مثلا على الذكر

88
00:26:22.400 --> 00:26:43.100
من غير شهوة هنا لا ينتقض الوضوء لكن اذا مس ذكره بشهوة فهذا مظنة لان يخرج منه مزي او نحو ذلك فينتقظ وظوؤه فهذا هو القول الراجح هو تفصيل بينما اذا كان المس بشهوته فينتقض معه الوضوء. وبينما اذا كان بغير شهوة فلا ينتقض

89
00:26:43.650 --> 00:26:56.650
احسن الله اليك وبارك في علمك الشيخ سعد. اه هنا احدى الاخوات ارسلت على جو البرنامج تقول اسأل عن صلاة المرأة في بيتها اذا اقيمت الصلاة وانا لم اصلي السنة فهل ابدأ بالسنة ثم الفرض

90
00:26:56.750 --> 00:27:13.250
ام بالفرظ ثم اخر السنة اولا ليس هناك ارتباط بين صلاة المرأة في بيتها واقامة الصلاة في المسجد فبعض النساء تعتقد ان بينهما ارتباطا وهذا والظاهر من سؤال الاخت الكريمة. نعم

91
00:27:13.400 --> 00:27:37.850
فنقول ليس لك اي علاقة او اي ارتباط بصلاة الناس في المسجد او باقامة الصلاة في المسجد انت بعيدة ومستقلة عنهم تماما وعلى هذا فانك تبدأين بالسنن والسنن الرواتب مثلا اذا كان سنة راتبة او حتى السنة غير راتبة في صلاة العصر مثلا فصلى قبل العصر اربع رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا

92
00:27:38.050 --> 00:27:59.450
او نحو ذلك تبدئين بالنوافل وبالسنن ثم بعد ذلك يصلين الفريضة بغض النظر عن وقت صلاة الرجال ليس لك اي علاقة بصلاة الرجال في المسجد نعم عسى الله يكون وبركة في علمكم من حائل الاخت نوف تفضلي. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك

93
00:27:59.950 --> 00:28:17.000
يا شيخ عندي اخويا دابا مولود سمي مالك في شي طيب سؤال اخر الحين مع السلامة. تسمعين الاجابة اه تسمية اه الابن بمالك هل يجوز او لا اه لا بأس لا بأس بتسميته بمالك

94
00:28:17.100 --> 00:28:33.100
اتسمى به آآ بعض السلف الصالح واحد الائمة الاربعة هو مالك آآ الامام مالك ابن انس فلا حرج في هذا ان شاء الله الحمد لله شيخنا سؤال الاخت قبل قليل التي سألت عن الصلاة في بيتها

95
00:28:33.300 --> 00:28:49.550
الان اذا دخل وتسنن في السنة القبلية ثم اقيمت الصلاة ماذا يفعل؟ البعض يتحرج من ان يقطع صلاته ولو كان في بدايته اذا كان في اول صلاته في الركعة الاولى

96
00:28:49.650 --> 00:29:05.900
فانه يقطعها لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وكونه يدرك من الفريضة ولو شيئا يسيرا احسن من كونه يكمل هذه النافلة

97
00:29:06.050 --> 00:29:23.000
بل كونه يدرك تكبيرة الاحرام مع الامام احسن من كونه يكمل هذه النافلة اما اذا كان قد رفع من الركوع من الركعة الثانية فانه يتمها خفيفة وذلك لان الصلاة انما تدرك بادراك ركعة

98
00:29:23.100 --> 00:29:34.650
والركعة انما تدرك بادراك الركوع فاذا كان قد رفع من الركوع من الركعة الثانية لا يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

99
00:29:34.800 --> 00:29:49.300
لان المتبقي اقل من صلاة لان الصلاة تدرك بادراك ركعة فعلى هذا اذا كان قد رفع من الركوع من الركعة الثانية يتمها خفيفة. اما اذا كان قبل ذلك فانه يقطعها ويدخل مع

100
00:29:49.300 --> 00:30:04.850
الامام اسأل الله ان يكون البركة في علمكم المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة الاخ ابو عائشة من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك فيصل بن جديان مساك الله بالخير. مساك الله بالنور

101
00:30:05.150 --> 00:30:22.550
حيا الله شيخنا الشيخ سعد مساك الله بالخير. حياك الله مساك الله بالخير والعافية. الله يبارك فيك. بالنسبة للانتظار وقت الصلاة بارك الله فيك العشرين دقيقة والخمس والعشرين دقيقة هل هذا اجتهاد او عليه دليل؟ ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رآهم اجتمعوا بكر واذا رآهم تأخروا اخر

102
00:30:22.650 --> 00:30:39.050
الكبار بين وقت الصلاة. ما ضابطه بارك الله فيك؟ حيث نجد ان بعض الائمة الذين يا ائمة محتاج براتب والامام الراتب تجده يتعنت في وقت يتأخر يشق على المأمومين. فما هو نصيحتك وتوجيهك بارك الله فيك؟ طيب طيب تسمع الاجابة

103
00:30:39.750 --> 00:30:57.150
تفضل آآ شيخنا وآآ الانتظار للصلاة سواء كانوا مرتبطين يا شيخنا آآ مسجد وبامام الراتب او كذلك لو كانوا مجتمعين لوحدهم اما في برية او غير ذلك. الانتظار هل هو له قدر معين

104
00:30:58.500 --> 00:31:11.800
اه اولا اه النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما اخر العشاء احيانا وقال مرة تأخر حتى قال عمر رقد النساء والصبيان فقال انه لوقت ولولا ان اشق على امتي

105
00:31:12.350 --> 00:31:29.400
وكان في العشاء اذا رآهم اجتمعوا عجلوا واذا رآهم تأخروا اخر واما بقية الصلوات فظاهر هديه عليه الصلاة والسلام اه انه لم يكن الفارق بين الاذان والاقامة كبيرا حتى في صلاة الفجر التي يسبقها النوم

106
00:31:29.700 --> 00:31:41.900
جاء في حديث زيد بن ثابت انه تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فكان ما بين ما بين اه يعني اذان الفجر والاقامة قبل قراءة خمسين اية

107
00:31:42.250 --> 00:31:58.700
وجاء في رواية عن الطبراني قدر قراءة سورة الحاقة والمكونة من اثنتين وخمسين اية قدمها الحافظ ابن حجر في الفتح قال انها بقدر ثلث خمس ساعة يعني في حدود اربعة الى خمس دقائق ووضح هذا فقال

108
00:31:58.800 --> 00:32:12.600
وذلك بقدر ما يتوضأ الرجل. هم هذا يدل على ان الفارق لم يكن كبيرا في حدود يعني اربعة الى خمس دقائق او نحو هذا. وهكذا بالنسبة لبقية الصلوات ما عدا صلاة العشاء

109
00:32:13.100 --> 00:32:33.100
و ولذلك ينبغي عدم المشقة على الناس جعل الفاصل بين الاذان والاقامة كبيرا خاصة انه ربما يترتب على ذلك آآ اغلاق المحلات التجارية وتعطيل بعض الناس عن عن مصالحهم لكن آآ اذا المسألة محل اجتهاد

110
00:32:33.200 --> 00:32:48.750
حل اجتهاد فاذا رأى ولي الامر تنظيما معينا ينبغي الالتزام به والا ينازع في هذا ومثلا عندنا في المملكة العربية السعودية يمثل ولي الامر في هذه المسألة وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد

111
00:32:48.850 --> 00:33:04.650
وقد حددت الفاصل بين الاذان والاقامة بالنسبة للفجر بخمس وعشرين دقيقة والعشاء بعشرين دقيقة هو الظهر والعصر بربع ساعة فهو المغرب في عشر دقائق فهذا التنظيم هو اجتهاد ومحل اجتهاد

112
00:33:04.800 --> 00:33:20.250
فما دام ان ولي الامر رأى التحديد بهذا الاجتهاد فعلى ائمة المساجد الالتزام بهذه التعليمات وعدم التأخر على الناس تأخرا يشق عليهم. وكما ذكر اخونا ابو عائشة ان انه في بعض المساجد

113
00:33:20.300 --> 00:33:41.300
يلاحظ ان ان بعض الائمة يتأخرون يتأخرون على المصلين تأخرا كبيرا يشق على الناس ففي صلاة الفجر ربما بعضهم يمكث اكثر من نصف ساعة وايضا حتى في بقية الصلوات ربما يتأخرون على جماعة المسجد فيؤخرون الصلاة. وهذا ربما يكون فيه اظرار وتعطيل

114
00:33:41.300 --> 00:33:59.750
لهم عن مصالحهم فعلى ائمة المساجد ان يتقوا الله عز وجل وان يقوموا بهذه الامانة وهذه المسؤولية وما دام ان فيها تعليمات من آآ ولي الامر الذي تمثله وزارة الشؤون الاسلامية فينبغي الالتزام بها والتقيد بها

115
00:33:59.900 --> 00:34:14.300
نعم احسن اليكم وبارك في علمكم شيخنا اذا كانوا غير مرتبطين بمسجد اذا كانوا جماعة في سفر او في برية التأخر في الاقامة الوقت اه ربما يطول خاصة في صلاة العشاء

116
00:34:14.350 --> 00:34:33.200
جالونا بعد نصف ساعة ساعة او ربما اكثر بالنسبة للعشاء تأخيرها افضل ما لم يخشى خروج الوقت ولزلك قال عليه الصلاة والسلام انه لوقتها لولا ان اشق على امتي فاذا لم يكونوا مرتبطين بمسجد فالافضل ان يؤخروها الى قريب من ثلث الليل

117
00:34:33.550 --> 00:34:46.500
واما بالنسبة لغيرها من الصلوات فالافضل ان تصلى في اول وقتها ولكن الامر فيه سعة. لو ارادوا ان يؤخروها اه الى وسط الوقت او اخر الوقت فالامر في هذا واسع والحمد لله. الحمد لله

118
00:34:46.850 --> 00:35:09.100
وبركة في علمكم اه شيخنا سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات شكرا جزيلا والشكر لكم وللاخوة المستمعين لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة وليد النومان ومن مذيعها الزميل احمد بن محمد المطوع من التنسيق جمال الجمعان ومحمد

119
00:35:09.100 --> 00:35:29.100
مدن مي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه التحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان. ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل العتيبي ومن الاخراج الزميل ماجد ابن راشد الدباس. بقي ان نذكركم بان بامكانكم متابعة هذه الحلقة وجميع حلقات البرنامج

120
00:35:29.100 --> 00:35:54.850
على قناة الاذاعة في اليوتيوب وكذلك متابعة روابط الحلقات عبر اه حساب اه الاذاعة بتويتر الملتقى بكم نستودعكم الله على امل لقاء جديد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال

121
00:35:56.500 --> 00:36:02.650
على الهاتف