في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء في بدء حلقتنا نرحب باسمكم وباسم فريق البرنامج بفضيلته. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله
يلا الاخوة المستمعين حياكم الله الشيخ سعد في بداية هذه الحلقة وقبل ان نستقبل اتصالات الاخوة والاخوات آآ كثير من يسأل عن آآ الجمع بين الصلوات اه في شدة البرد هل يقاس على اه جمع الصلوات للامطار
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان الاصل ان تصلى كل صلاة في وقتها
واشتراط الوقت واكدوا شروط الصلاة صراط ودخول الوقت واكدوا شروط الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولكن الشريعة الاسلامية اجازت الجمع عند وجود العذر المعتبر شرعا كالسفر وكالمرظ
وكذلك ايضا عند وجود الحرج والمشقة الكبيرة بترك الجمع كما عند نزول المطر الذي يسحب الناس بترك الجمع معه مشقة اذا كان هذا الجمع يصحبه مشقة لو لو ترك الناس الجمع للحق الناس معه مشقة
فيجوز لهم الجمع في هذه الحال. اما اذا كان نزول المطر اه لا يلحق الناس معه مشقة فلا يجوز الجمع في هذه الحال فليس الجمع لاجل نزول المطر وانما لاجل
المشقة المصاحبة لنزول المطر واما بالنسبة لشدة البرد لمجرد شدة البرد ليست سببا للجمع لان شدة البرد كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع لاجل شدة البرد ولو لمرة واحدة
ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم تقع على خط عرض اربع وعشرين وكانت تأتيهم اه موجات برد شديدة وكان كثير من الصحابة فقراء كما قال جابر رضي الله عنه ايهما كان له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اكثر الصحابة ليس له الا ثوب واحد ثوب واحد من غير ملابس داخلية وغير اي شيء اخر ومع ذلك لم يلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع لاجل شدة البرد
ثمان شدة البرد يمكن توقيها بلبس الملابس الثقيلة وبالتدفئة ونحو ذلك ولهذا فمجرد شدة البرد لا يجيز الجمع بين الصلاتين لكن اذا كانت شدة البرد مصحوبة بامر اخر في ان تكون مصحوبة بامطار غزيرة او بعواصف ونحو ذلك
وكان يلحق الناس ترك الجمع مشقة فلا بأس بالجمع حينئذ. اما اذا لم تكن شدة البرد مصحوبة بامر اخر فلا يجوز الجمع لاجل اه شدة البرد لان هذا الامر موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع لاجل شدة البرد
نعم وبركة في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة من المدينة ابو خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك حياك الله يا شيخ سعد وبارك الله فيك وفي علمك. حياك الله وبارك الله فيك
الله يحفظك يا شيخ آآ سؤال يقول الله عز وجل آآ في محكم كتابه بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم آآ وات واتوا النساء صدقاتهم فعل صدقاتهن نحلة. ما معنى نحلة؟ وهل يجوز للولي ان يأخذوا من صداق المرأة اي الولي بمعنى الاب يعني اول امر المرأة
يجوز ان يأخذ منها آآ هذا سؤالي وبارك الله فيك. الله فيك شكرا جزيلا للاخ ابو خالد سأل سؤالين في هذه الاية عن معنى اتوا نساء صدوقاتهن نحلة عن كلمة نحلة
وهل يجوز للاب او ولي المرأة ان يأخذ بدون اذن اه المرأة من صداقها نعم اما بالنسبة للاية الكريمة واتوا النساء صدقاتهن نحلة فمعنى الاية اه يعني اعطوا النساء اه مهورهن
فصدقاتهن يعني ظهورهن فهو حق للمرأة حق للمرأة آآ انها تعطى آآ المهر مقابل آآ الرجل بها ولهذا قال الله تعالى اه فما استمتعتم به منهن فاتوهن نصيبهن. نعم فما استمتعتم به منهن
اه فاتوهن نعم فما استمتعتم به منهن فجعل الله تعالى جعل الله تعالى المهر مقابلا الاستمتاع آآ فلذلك المهر هو للمرأة يعطى للمرأة مقابل الاستمتاع بها. فهو حق لها. هذا هو الاصل
واما قول الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي اه فريضة فريضة كما اه روي ذلك عن اه عائشة وغيرها ان المقصود بالنحلة يعني فريضة ان هذا شيء آآ مفروض حتما على الرجل آآ ان ان يدفع آآ الصداق الى المرأة وان يكون
طيب النفس بذلك اه كما يمنح المنيحة ويعطي النحلة اه طيبة بها نفسه فكذلك ايضا يعطي المرأة صداقها اه طيبة نفسه بذلك فهذا هو ولذلك في الاية الاخرى فمن قبل لكم نعم فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
فاذا الصداق هو حق للمرأة هو حق للمرأة في الزواج ولذلك نجد ان ان بعض اه يعني اه القوانين ونحوها عكست الامر فجعلت يعني آآ ان المرأة تدفع شيئا اثناء عقد الزواج
وهذا مخالف لمن فطر الله تعالى عليه الناس فالرجل هو الذي يدفع للمرأة وليست المرأة هي التي تدفع للرجل ولذلك في الميراث نصيب الرجل اكثر من نصيب المرأة لان الرجل مطالب
بنفقات لان الرجل مطالب بنفقة آآ اذا آآ آآ دفع الصداق للمرأة هو كما قال الله تعالى فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراظيتم به من بعد الفريظة ان الله كان عليما حكيما
هذا هو المقصود من الاية وعلى هذا فلا بد من دفع الصداق للمرأة وما ينقل عن بعظ الناس انه يقول زوج ابنتي او موليتي بدون صداق هذا غير صحيح او انه يقول الصداقها ريال واحد
كذلك ليس له الحق في هذا ليس له الحق في هذا وانما الصداق حق للمرأة ويعني كونه يجعل الصداق بهذه الطريقة يعني هذا امر فيه فيه اشكال لان المرأة لانه هو حق للمرأة
واحيانا يظهر شيئا ويكون الواقع بخلافه يقول الصداق ريال واحد لكن الواقع انه غير ذلك نعم وهو التصرف في غير حقه يا شيخنا او لا نعم يكون تصرفها في غير حقه. نعم
طيب يا شيخنا البعض ربما يرى آآ ان آآ الصداقة له هو وقد اه تخجل او تستحي البنت من ان تطالبه بذلك فهل آآ يكون هذا جائزا اذا لم تطالب بحقها
الصداق كما ذكرناه هو للمرأة ولهذا قال فاتوهن اجورهن وقال آآ في الاية الاخرى صدقاتهن اتوا النساء ولم يقل اتوا الرجال اتوا النساء صدقاتهم فالصداق هو للمرأة وللنساء ولذلك فهو حق لها وليس حقا لوليها
لكن اذا قبضت الصداق واراد وليها ان يأخذ من هذا الصداق مهم. فان كان الولي غير اب فليس له ذلك مطلقا الا ان تعطيه رضاها واما بالنسبة للاب فان الاب له ان يأخذ من مال ولده من ابن او بنت
له ان يأخذ منه بشرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يضره والشرط الثاني الا يأخذ منه ويعطيه الى ولد اخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم
وهذا حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن بسند صحيح ولان الله تعالى جعل الولد هبة للوالد فله ان يأخذ من مال ولده بهذين الشرطين ومن ذلك الاب اذا اراد ان يأخذ من مهر ابنته له ذلك بهذين الشرطين
مم. اما غير الاب فليس له ذلك وصل اليكم وبارك في علمكم نستقبل الاتصال الثاني من الرياض الاخ يوسف تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم معالي الشيخ عندي سؤالين اذا كان الوقت يتسع. تفضل
آآ السؤال الاول بالنسبة للبعض يترك اذاعة القرآن الكريم اه داخل البيت على مدار الساعة. اه ظنا منه ان هذا يطرد الشياطين والجن من البيت وايضا اذا استمع الى القرآن المسلم الجن قد يؤجر فهل هذا
وايضا هو التصور الصحيح عندما يسمع القرآن الجن من المسلمين يعتبر هذا اجر له اها ايوة نعم لذلك يترك اذاعة القرآن الكريم بشكل دائم في البيت سواء كان البيت خالي من السكان واظح
السؤال الثاني بالنسبة للبسملة على الطعام البسملة سنة وقد يضيف البركة على الطعام لكن هل تقتل ما في الطعام من جراثيم ومن مواد مظرة ام ان هذا ليس له علاقة بذلك
طيب طيب تسمع اجابة الشيخ ان شاء الله بارك الله فيكم وشكرا لكم. شكرا جزيلا للاخ يوسف آآ الاخ ابو عبد الملك من تبوك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسعدكم الله جميعا آآ السؤال الاول آآ شيخنا من صلى في المقبرة جهلا هو ذهب للمقبرة ينتظر وصول الجنازة وصلى جاهلا في الحكم وبعد فترة اه سمع انه لا يجوز الصلاة داخل المقبرة الان هل يعيد الصلاة
طيب آآ السؤال الثاني يا شيخ انا رجل سافر الى المدينة المنورة ويريد ان يأخذ عمرة ولكن يريد ان يذهب اه برابغ اه لزيارة احد اقاربه ثم يذهب من رابط الى مكة
اه الان شيخنا هل يحرم من اه ذو الحليفة؟ اه ام اه ويتجاوز اه نقاط الجحفة ام يؤخر الاحرام آآ الى ميقات الجحفة. ام كلاهما جائز طيب اه اخر سؤال احسن الله اليكم. تفضل. اه شيخنا رجل اه صلى صلاة العشاء وهو مسافر قصرا
واثناء وصوله داري قطة تذكر انه على غير طهارة. اه هل يعيده الان قصرا ام يعيدها تامة؟ لانه طيب طيب نسمع اعجابها ان شاء الله وشكرا جزيلا للاخوان الكريمين واستعرض عليك شيخنا الاسئلة الاخ يوسف وابو عبد الملك
الاخ يوسف يسأل يقول البعض يبقي اذاعة القرآن الكريم او القرآن آآ في بيته ليقول حتى آآ يحصن بيته من الجن والشياطين وكذلك يقول انه يؤجر بسماع الجن للقرآن الكريم
هل هذا صحيح اه اما قوله انه يؤجر بسماع الجن والقرآن الكريم هذا غير صحيح فالجن عالم اخر الله تعالى قال انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه فما الذي يدريه بان هذا المكان فيه جن
حتى يقال حتى يقوم بتشغيل القرآن ويقول حتى يؤجر الجن بسماع القرآن. ما الذي يدريه اصلا؟ ان هذا ان الجن يستمع للقرآن الان هذا من الرجم بالغيب ومن التصرفات غير غير
آآ المناسبة اما اذا كان يريد تشغيل اه المسجل او تشغيل اذاعة القرآن او تشغيل قناة فيها القرآن آآ ويستمع احيانا اليها واذا خرج من المنزل جعل آآ يعني مسجل مشتغلا
من اجل ان يكون هذا المكان عامرا بذكر الله عز وجل فهذا لا بأس به ان شاء الله لان هالمكان الذي يكون عامرا بذكر الله تعالى وبالقرآن الكريم آآ لا تقربه الشياطين تنفر منه الشياطين كما قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان وقال اقرأوا القرآن كما في صحيح مسلم من حديث ابي امامة قال اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما
اتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كأنهما فرقان من طير صواف. يحاجان عن اصحابهما اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة
فهذا يدل على ان آآ وجود آآ القرآن الكريم وتلاوة القرآن الكريم في المكان انها تطرد الشياطين والشياطين تنفر من البيت الذي يذكر فيه الله عز وجل ويقرأ فيه القرآن
نعم البركة في علمكم. سؤالها الثاني يقول هل البسملة بداية الاكل تقتل الجراثيم او الضرر الذي يوجد في الوجبة او الاكل الذي يأكله انا ليس للبسملة علاقة بقتل الجراثيم الا ما البسملة
آآ هي اولا سنة وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بها فقال سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك فهي من اسباب حلول البركة في هذا الطعام وهي سنة يؤجر المسلم عليها
ولكن الامور الاخرى من نظافة الطعام ونحوه ليس للبسملة علاقة بها رأيت لو اكل آآ طعاما آآ متسخا او طعاما مسموما او طعاما ثم سمى فان البسمة لا تؤثر والمطلوب من المسلم ان
اه يعمل بالاسباب. والله تعالى جعل نواميس لهذا الكون. وجعل له سننا على المسلم ان يحترم هذه السنن وسنن الله عز وجل في الكون جاء تعظيمها في القرآن الكريم آآ وان سنن الله تعالى
لا تتبدل ولا تتغير سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا الله تعالى له سنن في هذا فالخوف فالذي يخالف هذه السنن ربما يلحقه الضرر بسبب مخالفة هذه السنن. فلا ياتي الانسان طعام مثلا آآ
اه مكشوف وربما اه وقعت فيه الجراثيم ثم يقول اسمي واكل والبسمة تقصد الجراثيم هذا غير صحيح. هم هذا ليس هناك ارتباط او علاقة بين البسملة وبين قتل الجراثيم نعم. شيخنا الا يشهد ذاك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام مسموم وهو
عليه الصلاة والسلام يسمي قبل ان يأكل ومع ذلك تضرر بهذا السم صحيح احسنت نعم في في قصة اليهودية التي وضعت الشمل للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام معلوم انه عليه الصلاة والسلام من هديه انه اه يبدأ بالبسملة يسمي الله عز وجل
ومع ذلك هذا الطعام فيه سم آآ اخبره جبريل لكن يعني قيل انه عليه الصلاة والسلام تأثر تأثرا يسيرا يعني بهذا السم لانه كان قد وضع اللقمة في فيه وانه تأثر بذلك
والله تعالى اعلم والصحابي الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم مات. عليه الصلاة والسلام. مات لما اذن مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم ذلك هم. ولهذا اقتص النبي صلى الله عليه وسلم من
تلك المرأة بعد ما مات ذلك الصحابي نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. آآ اسئلة الاخ ابو عبد الملك الاول منها يقول اه اذا الانسان انتظر الجنازة في اه المقبرة وصلى جهلا منه في المقبرة صلاة الفريضة
يقول علم بالحكم آآ بعد ذلك هل يعيد هذه الصلاة او لا نعم يعيدوا هذه الصلاة لان الصلاة في المقبرة لا تصح ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح الصلاة في المقبرة ولا ولا في الحمام
وهذا الحديث صححه بعض اهل العلم وهو وله شواهد وطرق متعددة فهو عند كثير من اهل العلم هذا الحكم متقرر عند كثير من اهل العلم ان الصلاة لا تصح داخل المقبرة. وعلى هذا
على الاخ السائل ان ان يعيد هذه الصلاة او من حصلت له من ذكره الاخ السائل يطلب منه ان ان يعيد هذه الصلاة. نعم يقول احدهم سافر للمدينة ثم زار هو يريد العمرة زار احد اقاربه في رابغ
ثم اه سيذهب الى مكة. من اين اه يجوز له ان يحرم الاحوط له ان يحرم من ميقات ذي الحليفة وان اخر الاحرام الى الجحفة فهو محل خلاف بين العلماء. وما دام انه لم ينشئ السفر بعد
فعليه ان يأخذ بالاحوط وما عليه اكثر اهل العلم من آآ الاحرام من آآ ذي الحليفة لانه اول ميقات يمر به وهو مريد للنسوك نعم عسى الله يكون البركة في علمكم. هنا ايضا سؤالها الاخير يقول انسان تذكر بعد وصوله لبلد اقامته انه صلى
اه صلاة بلا طهارة الان هل يعيدها اه كما هي قصرا او تامة نعم هو تذكر صلاة سفر في الحضر. نعم فهل يعيدها عصرا او يعيدها تامة هذا محل خلاف بين اهل العلم
من اهل العلم من قال انه يعيدها قصرا لانها ثبتت في ذمته ركعتين ومنهم من قال انه يعيدها اربعا لانه اجتمع السفر والحظر في هذه العبادة يغلب جانب الحظر وهذا هو الاحوط الاحوط ان يعيدها ان يعيدها تامة لانه وقت الاداء
آآ يؤديها وهو مقيم فلا وجه حينئذ للقصر فنحوط ان ان نعيدها آآ تامة. نعم وصلكم وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من جدة الاخ ابو عبد الله تفضل تفضل ابو عبد الله
معنا الاخ ابو عبد الله طيب شيخنا من ضمن الاسئلة التي وصلتنا احدى الاخوات اه لقبة اه نفسها ببنت الوطن تقول ما معنى دعاء آآ يونس عليه السلام وهل يجوز
اذا كان الانسان قد وقع في ذنب مثل عقوق الوالدين او الغيبة ان يدعو بهذا الدعاء حتى يفرج الله عنه اه تقول وظحوا لنا معنى اه ذلك نعم دعاء يونس عليه الصلاة والسلام
اه لما التقمه اه الحوت وهو مليم فنادى نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هذا آآ الدعاء الذي دعا به يونس عليه الصلاة والسلام
هو آآ دعاء عظيم ولذلك قال الله تعالى آآ وكذلك ننجي المؤمنين وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لا نقدر عليه. دا النون هو يونس عليه الصلاة والسلام فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين قد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من مسلم يدعو بهذا الدعاء لاستجاب الله له الاية تشير لهذا وكذلك ننجي المؤمنين
الى اه اصابهم الغم فدعوا الله عز وجل بهذا الدعاء ولهذا هذا من اسباب اجابة الدعاء ان يدعو الله عز وجل بدعاء يونس دعاء يونس عليه الصلاة والسلام وبخاصة عند الكرب
وعند اشتداد اه الامر واما يعني ما ذكر في السؤال من عقوق الوالدين او نحو ذلك فهذه المعاصي لابد فيها من التوبة لابد فيها من التوبة الى الله عز وجل
وآآ اما الدعاء الدعاء ليس له علاقة بهذا لكن ما ما يقع فيه الانسان من معاصي عليه التوبة الى الله عز وجل. ويدعو الله تعالى. يدعو الله تعالى بان يوفقه لبره بوالده
اليه وان يجنبه الوقوع في المعاصي نعم شيخنا كيف يكون الصيغة؟ هل الانسان اذا كان وقع في آآ امر معين وسواء مصيبة او غير ذلك او هم او آآ اراد تفريج آآ غم هل هو دائما يكرر هذا الدعاء؟ او انه يظمنه في دعائه مثلا انه يقول اللهم يسر امري
فرج همي ويعيد هذا الذكر او هذا الدعاء اه الصيغة هي ان انه يأتي بالصيغة الواردة في القرآن قل لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ويكررها اكرر لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ثم يسأل الله تعالى ان ينجيه
من هذه الكربة التي هو فيها. نعم. وان يكشف عنه الضر الذي هو فيه يعني هذه هي الصيغة انه يكرر الصيغة الواردة في القرآن لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة اما اذا كان لغير خيلاء فانها محرمة ايضا وتدخل في عموم الحديث ما اسفل من الكعبين ففي النار
اذا كررها ومرارا ثم سأل الله تعالى ان يكشف كربته وان ينجيه من الغم الذي هو فيه فان الله تعالى قد وعد بذلك ولهذا قال وكذلك ننجي المؤمنين. نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. اه من الجوف الاخ عبدالله تفضل
تفضل يا عبد الله الو تفضل بسؤالك الله يسعدك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يكتب لكم الاجر ان شاء الله. واياك. انا بس حاب اني اسأل ابغى رقم الشيخ للتواصل بس
كده انا وبسأل عن حالة طلاق وقعت. طيب. وانا جالس لي فترة وانا جالس يعني في الدوامة هذي. فابغى اتواصل مع الشيخ شخصيا طيب طيب انت مقيم اين؟ انا مقيم في جدة
طيب آآ يعني مسار الطلاق لابد من التثبت فاما ان تأتي دار الافتاء تمر اه تمر اه يعني في الرياض حتى نجلس معك ونتثبت من من الواقعة ونستلم عدة اسئلة
فاما بسؤال عن طريق الهاتف او عبر وسائل الاعلام في موضوع الطلاق فلا نجيب عن هذا لا لا نفتي في مسائل الطلاق عبر وسائل الاعلام ولا عبر الهاتف ان مشاعر كبيرة تحتاج الى دراسة
والى مزيد تدين وتثبت يعني لو اجيكم للرياضة يعني اجيكم على اي نعم ان شاء الله تعالى باذن الله باذن واحد احد ان شا الله. حياك. شكرا جزاك الله خير. شكرا جزيلا
اه شيخنا تبقى ايضا للاخت اه بنت الوطن بعض الاسئلة تقول هل يجوز آآ استعمال زيت الحشيش ويسأل عنه كثير من النساء للشعر نعم لا بأس باستعمال ما يسمى بزيت الحشيش
لان هذا مجرد تسمية وليس بالفعل هو زيت الحشيش الذي هو اه من فصيلة المخدرات فانه لو كان كذلك لما سمح ببيعه في الصيدليات ولا ما كان ايضا بهذا الثمن الزهيد
ولكنه يسمى فقط مجرد تسمية زيت الحشيش وهو ليس من من الحشيش الذي هو من المخدرات وانما مجرد آآ متشابهة في الاسم فقط ولهذا فالاصل هو الجواز جواز استخدام هذا الزيت
نعم. ايضا لديها سؤال تقول ان النساء اعتدنا ان الخارجة من عدة الوفاة ان يعمل لها مناسبة. تقول هل مثل هذه المناسبات جائزة؟ وهل يجيب وهل اه يجوز اه اجابة الدعوة في ذلك
نعم لا بأس باقامة مناسبة لمن خرجت من عدة الوفاة لان هذا من العادات والاصل في العادات الحل والاباحة ولا يقال ان هذا بدعة لان هذا عادة تكون هذه المرأة
تدعى ولمناسبة ويحتفى بها آآ تقام لها وليمة لا حرج في هذا ليس هناك ما يمنع شرعا من هذا ولا بأس باجابة الدعوة في مثل هذه المناسبة نعم. اخر اسئلته يا شيخ تسأل عن آآ تقول ما هي نصيحتكم بمن يطالب
اه باسقاط ولاية اه الرجل عن المرأة لكن ما المقصود يعني هذا مصطلح واسع ما المقصود بولاية لم تفصل في ذلك؟ اي نعم اذا كان المقصود ولاية النكاح آآ الرجل لابد ان يري المرأة في النكاح ولا يجوز آآ اسقاط هذه الولاية وان المرأة تنفح نفسها بنفسها
اي ما امرأة آآ نكحت نفسها بغير اذن انكحت نفسها بغير اذن وليه. ايهما امرأة انكحت نفسها بغير اذن وليا؟ فنكاحها باطل باطل باطل فلا يصح للمرأة ان تنكح نفسها
آآ في الزواج فاذا كان المقصود اسقاط ولاية المرأة في الزواج هذا مصادم لشريعة الله عز وجل اما اذا كان المقصود في غير الزواج فما المقصود بولاية الرجل على المرأة؟ هل المقصود ولاية زوجها عليها؟ بمعنى القوامة
اذا كان المقصود القوامة فالله تعالى حسم هذه القضية ليس فيها مجال للاجتهاد. الله تعالى قال الرجال قوامون على النساء فالرجل يعتبر قواما على المرأة ووليا عليها ويجب عليها ان تطيعه
البيت آآ لابد له من رئيس ولابد له من مدير والا لا تنتظم اموره ولا تستقبل حياته الزوجية ومديره والقوام عليه هو الزوج ويجب عليه ان تطيعه اما اذا كان المقصود الولاية ولاية غير اه الزوج
يعني ولاية غير الزوج على المرأة فهنا ننظر يعني هل له الحق شرعا في هذه الولاية ام لا؟ اذا كان لها زوج وليه هو زوجها فلا يملك اخوها الولاية عليها ولا ولا غيرها ولا غير الاخ من الاقارب
اما اذا كان المقصود الولاية المالية بان الرجل آآ اذا كان قريبا للمرأة فانه يأخذ من ما لها بغير اذنها فليس الرجل ولاية على المرأة في هذا المجال هذا المصطلح مصطلح واسع
ويمكن ان يراد به اكثر من معنى فهو حمال اوجه. مهم. فهو بحسب ما يراد به. فان اريد به حقا فهو حق وان يريد به باطل فهو باطل نعم. لكن معظم الذين يطلقون هذا المعنى. يريدون به المعنى الباطل. معظم من يطلق هذا المعنى يريد به المعنى الباطن
اذا اراد به المعنى الباطل كاسقاط ولاية المرأة في النكاح او اسقاط قوامة الرجل الزوج على على زوجته هذا مضاد للشريعة الله عز وجل اما اذا كان يقصد به الولاية المالية فصحيح الرجل ليس له ولاية على المرأة في مالها
نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة من الخرج الاخ عبد العزيز تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بسؤالك. اه بس حبيت عندي سؤالين الاول هو ان بعض الشباب هداهم الله
يقول ان الصلاة في جماعة آآ ليست واجبة وانما هي زيادة في الاجر بس ودي آآ يا اخي يعطينا المعلومات الكافية عن هذا السؤال. طيب السؤال كبير بس ان شاء الله يمدي الشيخ يختصر في في الاجابة ان شاء الله
طيب السؤال الثاني طال عمرك اللي هو الاسبال هلو مقترن بدخول النار بالخيلاء؟ ام انه مقتصر بس العموم يعني اطالع ثوبه تحت الكعبين فهو في النار. طيب طيب طيب نسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا الله يجزاكم خير عبد العزيز اخر متصلين معنا في هذه الحلقة. شيخنا السؤالين كلها مسائل خلافية طويلة لكن انت
اه في ختام هذه الحلقة لعلك شيخنا تجيز فيه اجابة عليها. يسأل يقول البعض الان يقول انها سنة صلاة الجماعة وليست واجبا الانسان آآ هذا قول مرجوح والقول الراجح لن تدله الادلة من الكتاب والسنة
ان الصلاة مع الجماعة واجبة على الرجال. يجب على الرجال ان يؤدوا الصلاة مع الجماعة في المسجد الله تعالى امر بها حتى في حال الحرب والمعركة قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم
فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم فامر الله تعالى باقامة الجماعة حتى في حال الحرب وبحال المعركة فكيف بحال السلم والامن
وجاء في صحيح مسلم ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني فهل تجدوا لرخصة ان اصلي في بيتي
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب وهذا نص صحيح صريح لايجاد الجماعة على الرجال في المسجد هذا رجل اعمى لو كان هناك مجال للرخصة او ان الجماعة غير واجهة انها مستحبة لا رخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل
الاعمى الذي ليس له قائد يلائمه يقوده للمسجد ولقال صلي في بيتك وهو الرحيم بامته عليه الصلاة والسلام الذي ما خير بين امرين لاختار ايسرهما آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام فاجيبوا في الرواية الاخرى لا اجد لك رخصة يدل على ان المسألة ليس فيها رخصة لو كان فيها مجال للترخيص
فرخص لهذا الرجل الاعمى ومعظم يعني من يثير مثل هذه المسائل تجد انه ليس عنده هذه المسألة وانما هو منهج يسير عليه فيهوم الجماعة ويهون من الحجاب ويثير للناس بعض الاراء الشاذة في اباحة المعازف ونحو ذلك فهو يسير على هذه الامور
والتي استقر حكمها عند الناس ويريد التهوين من بعض الواجبات التهوين من بعض المحرمات التهوين من من بعض الواجبات لكي يخل بها الناس ولا يؤدوها. وايضا من شأن بعض المحرمات
عازف ونحوها حتى يوقع الناس فيها. فهذا الطرح طرحا غير موفق والله تعالى يقول ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما نعم. السؤال الاخير للاخ عبد العزيز يقول اه هل الوعيد بالنار في الاسبال مقترن بالكبر؟ او بمجرد الاسبال
هذا محل خلاف بين الفقهاء ولو كان معنا متسع من الوقت فصلنا في المسألة لكن ودونا في اخر الحلقة فاقول القول الراجح آآ ان الاسبال محرم سواء اكان الخيلاء ام لغير الخيلاء. لان نصوص عامة لقول النبي صلى الله عليه
وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار ولم يقل ما اذا كان خيلاء او لغير خيلاء. وما من صيغ العموم ويشمل الاسبال للخيلاء ولغير خيلاء. لكن عقوبة الاسبال الخيل لا اشد
وبركة في علمكم الشيخ سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة الكرام. شكرا جزيلا لكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء في فريق العمل من منفذ الفترة
وليد اه ناصر الشايع ومذيع الفترة الزميل خالد ابن شجاع البيشي من التنسيق جمعان الجمعان وعزام الحميظي من الاعلام الجديد بيحن السبيعي ونبيل الخليف وهذه التحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان
وتحية من الاعداد والتقديم من محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج الزميل عبدالرحمن ابن فهد الخنفري نلتقي بكم مجددا في هذا البرنامج بمشيئته عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة
والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف