1
00:00:01.750 --> 00:00:26.550
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف

2
00:00:27.400 --> 00:00:54.450
يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية

3
00:00:56.850 --> 00:01:10.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف

4
00:01:11.150 --> 00:01:29.650
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء في بدء حلقتنا نرحب باسمكم وباسم فريق البرنامج بفضيلته. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله

5
00:01:29.700 --> 00:01:49.150
يلا الاخوة المستمعين حياكم الله الشيخ سعد في بداية هذه الحلقة وقبل ان نستقبل اتصالات الاخوة والاخوات آآ كثير من يسأل عن آآ الجمع بين الصلوات اه في شدة البرد هل يقاس على اه جمع الصلوات للامطار

6
00:01:50.150 --> 00:02:05.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان الاصل ان تصلى كل صلاة في وقتها

7
00:02:06.000 --> 00:02:31.600
واشتراط الوقت واكدوا شروط الصلاة صراط ودخول الوقت واكدوا شروط الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولكن الشريعة الاسلامية اجازت الجمع عند وجود العذر المعتبر شرعا كالسفر وكالمرظ

8
00:02:31.650 --> 00:02:53.550
وكذلك ايضا عند وجود الحرج والمشقة الكبيرة بترك الجمع كما عند نزول المطر الذي يسحب الناس بترك الجمع معه مشقة اذا كان هذا الجمع يصحبه مشقة لو لو ترك الناس الجمع للحق الناس معه مشقة

9
00:02:53.750 --> 00:03:09.250
فيجوز لهم الجمع في هذه الحال. اما اذا كان نزول المطر اه لا يلحق الناس معه مشقة فلا يجوز الجمع في هذه الحال فليس الجمع لاجل نزول المطر وانما لاجل

10
00:03:09.300 --> 00:03:32.900
المشقة المصاحبة لنزول المطر واما بالنسبة لشدة البرد لمجرد شدة البرد ليست سببا للجمع لان شدة البرد كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع لاجل شدة البرد ولو لمرة واحدة

11
00:03:33.250 --> 00:03:53.700
ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم تقع على خط عرض اربع وعشرين وكانت تأتيهم اه موجات برد شديدة وكان كثير من الصحابة فقراء كما قال جابر رضي الله عنه ايهما كان له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:03:54.050 --> 00:04:08.050
كان اكثر الصحابة ليس له الا ثوب واحد ثوب واحد من غير ملابس داخلية وغير اي شيء اخر ومع ذلك لم يلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع لاجل شدة البرد

13
00:04:08.200 --> 00:04:32.500
ثمان شدة البرد يمكن توقيها بلبس الملابس الثقيلة وبالتدفئة ونحو ذلك ولهذا فمجرد شدة البرد لا يجيز الجمع بين الصلاتين لكن اذا كانت شدة البرد مصحوبة بامر اخر في ان تكون مصحوبة بامطار غزيرة او بعواصف ونحو ذلك

14
00:04:32.550 --> 00:04:53.900
وكان يلحق الناس ترك الجمع مشقة فلا بأس بالجمع حينئذ. اما اذا لم تكن شدة البرد مصحوبة بامر اخر فلا يجوز الجمع لاجل اه شدة البرد لان هذا الامر موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع لاجل شدة البرد

15
00:04:54.400 --> 00:05:11.300
نعم وبركة في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة من المدينة ابو خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك حياك الله يا شيخ سعد وبارك الله فيك وفي علمك. حياك الله وبارك الله فيك

16
00:05:11.550 --> 00:05:34.550
الله يحفظك يا شيخ آآ سؤال يقول الله عز وجل آآ في محكم كتابه بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم آآ وات واتوا النساء صدقاتهم  فعل صدقاتهن نحلة. ما معنى نحلة؟ وهل يجوز للولي ان يأخذوا من صداق المرأة اي الولي بمعنى الاب يعني اول امر المرأة

17
00:05:34.550 --> 00:05:53.450
يجوز ان يأخذ منها آآ هذا سؤالي وبارك الله فيك. الله فيك شكرا جزيلا للاخ ابو خالد سأل سؤالين في هذه الاية عن معنى اتوا نساء صدوقاتهن نحلة عن كلمة نحلة

18
00:05:53.500 --> 00:06:16.300
وهل يجوز للاب او ولي المرأة ان يأخذ بدون اذن اه المرأة من صداقها نعم اما بالنسبة للاية الكريمة واتوا النساء صدقاتهن نحلة فمعنى الاية اه يعني اعطوا النساء اه مهورهن

19
00:06:16.650 --> 00:06:41.750
فصدقاتهن يعني ظهورهن فهو حق للمرأة حق للمرأة آآ انها تعطى آآ المهر مقابل آآ الرجل بها ولهذا قال الله تعالى اه فما استمتعتم به منهن فاتوهن نصيبهن. نعم فما استمتعتم به منهن

20
00:06:41.950 --> 00:07:05.400
اه فاتوهن نعم فما استمتعتم به منهن فجعل الله تعالى جعل الله تعالى المهر مقابلا الاستمتاع آآ فلذلك المهر هو للمرأة يعطى للمرأة مقابل الاستمتاع بها. فهو حق لها. هذا هو الاصل

21
00:07:05.650 --> 00:07:31.000
واما قول الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي اه فريضة فريضة كما اه روي ذلك عن اه عائشة وغيرها ان المقصود بالنحلة يعني فريضة ان هذا شيء آآ مفروض حتما على الرجل آآ ان ان يدفع آآ الصداق الى المرأة وان يكون

22
00:07:31.000 --> 00:07:56.950
طيب النفس بذلك اه كما يمنح المنيحة ويعطي النحلة اه طيبة بها نفسه فكذلك ايضا يعطي المرأة صداقها اه طيبة نفسه بذلك فهذا هو ولذلك في الاية الاخرى فمن قبل لكم نعم فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا

23
00:07:57.650 --> 00:08:20.200
فاذا الصداق هو حق للمرأة هو حق للمرأة في الزواج ولذلك نجد ان ان بعض اه يعني اه القوانين ونحوها عكست الامر فجعلت يعني آآ ان المرأة تدفع شيئا اثناء عقد الزواج

24
00:08:20.250 --> 00:08:34.900
وهذا مخالف لمن فطر الله تعالى عليه الناس فالرجل هو الذي يدفع للمرأة وليست المرأة هي التي تدفع للرجل ولذلك في الميراث نصيب الرجل اكثر من نصيب المرأة لان الرجل مطالب

25
00:08:35.100 --> 00:08:57.750
بنفقات لان الرجل مطالب بنفقة آآ اذا آآ آآ دفع الصداق للمرأة هو كما قال الله تعالى فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراظيتم به من بعد الفريظة ان الله كان عليما حكيما

26
00:08:57.950 --> 00:09:14.300
هذا هو المقصود من الاية وعلى هذا فلا بد من دفع الصداق للمرأة وما ينقل عن بعظ الناس انه يقول زوج ابنتي او موليتي بدون صداق هذا غير صحيح او انه يقول الصداقها ريال واحد

27
00:09:14.700 --> 00:09:31.150
كذلك ليس له الحق في هذا ليس له الحق في هذا وانما الصداق حق للمرأة ويعني كونه يجعل الصداق بهذه الطريقة يعني هذا امر فيه فيه اشكال لان المرأة لانه هو حق للمرأة

28
00:09:31.450 --> 00:09:47.200
واحيانا يظهر شيئا ويكون الواقع بخلافه يقول الصداق ريال واحد لكن الواقع انه غير ذلك نعم وهو التصرف في غير حقه يا شيخنا او لا نعم يكون تصرفها في غير حقه. نعم

29
00:09:47.250 --> 00:10:05.650
طيب يا شيخنا البعض ربما يرى آآ ان آآ الصداقة له هو وقد اه تخجل او تستحي البنت من ان تطالبه بذلك فهل آآ يكون هذا جائزا اذا لم تطالب بحقها

30
00:10:06.750 --> 00:10:32.900
الصداق كما ذكرناه هو للمرأة ولهذا قال فاتوهن اجورهن وقال آآ في الاية الاخرى صدقاتهن اتوا النساء ولم يقل اتوا الرجال اتوا النساء صدقاتهم فالصداق هو للمرأة وللنساء ولذلك فهو حق لها وليس حقا لوليها

31
00:10:33.050 --> 00:10:56.900
لكن اذا قبضت الصداق واراد وليها ان يأخذ من هذا الصداق مهم. فان كان الولي غير اب فليس له ذلك مطلقا الا ان تعطيه رضاها واما بالنسبة للاب فان الاب له ان يأخذ من مال ولده من ابن او بنت

32
00:10:57.350 --> 00:11:15.750
له ان يأخذ منه بشرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يضره والشرط الثاني الا يأخذ منه ويعطيه الى ولد اخر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم

33
00:11:16.150 --> 00:11:35.100
وهذا حديث صحيح اخرجه اصحاب السنن بسند صحيح ولان الله تعالى جعل الولد هبة للوالد فله ان يأخذ من مال ولده بهذين الشرطين ومن ذلك الاب اذا اراد ان يأخذ من مهر ابنته له ذلك بهذين الشرطين

34
00:11:35.100 --> 00:11:51.450
مم. اما غير الاب فليس له ذلك وصل اليكم وبارك في علمكم نستقبل الاتصال الثاني من الرياض الاخ يوسف تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم معالي الشيخ عندي سؤالين اذا كان الوقت يتسع. تفضل

35
00:11:51.650 --> 00:12:08.100
آآ السؤال الاول بالنسبة للبعض يترك اذاعة القرآن الكريم اه داخل البيت على مدار الساعة. اه ظنا منه ان هذا يطرد الشياطين والجن من البيت وايضا اذا استمع الى القرآن المسلم الجن قد يؤجر فهل هذا

36
00:12:08.450 --> 00:12:27.300
وايضا هو التصور الصحيح عندما يسمع القرآن الجن من المسلمين يعتبر هذا اجر له اها ايوة نعم لذلك يترك اذاعة القرآن الكريم بشكل دائم في البيت سواء كان البيت خالي من السكان واظح

37
00:12:27.550 --> 00:12:44.550
السؤال الثاني بالنسبة للبسملة على الطعام البسملة سنة وقد يضيف البركة على الطعام لكن هل تقتل ما في الطعام من جراثيم ومن مواد مظرة ام ان هذا ليس له علاقة بذلك

38
00:12:44.800 --> 00:12:57.850
طيب طيب تسمع اجابة الشيخ ان شاء الله بارك الله فيكم وشكرا لكم. شكرا جزيلا للاخ يوسف آآ الاخ ابو عبد الملك من تبوك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

39
00:12:58.050 --> 00:13:17.850
اسعدكم الله جميعا  آآ السؤال الاول آآ شيخنا من صلى في المقبرة جهلا هو ذهب للمقبرة ينتظر وصول الجنازة وصلى جاهلا في الحكم وبعد فترة اه سمع انه لا يجوز الصلاة داخل المقبرة الان هل يعيد الصلاة

40
00:13:18.300 --> 00:13:35.250
طيب آآ السؤال الثاني يا شيخ انا رجل سافر الى المدينة المنورة ويريد ان يأخذ عمرة ولكن يريد ان يذهب اه برابغ اه لزيارة احد اقاربه ثم يذهب من رابط الى مكة

41
00:13:35.300 --> 00:13:59.750
اه الان شيخنا هل يحرم من اه ذو الحليفة؟ اه ام اه ويتجاوز اه نقاط الجحفة ام يؤخر الاحرام آآ الى ميقات الجحفة. ام كلاهما جائز طيب اه اخر سؤال احسن الله اليكم. تفضل. اه شيخنا رجل اه صلى صلاة العشاء وهو مسافر قصرا

42
00:13:59.950 --> 00:14:18.000
واثناء وصوله داري قطة تذكر انه على غير طهارة. اه هل يعيده الان قصرا ام يعيدها تامة؟ لانه طيب طيب نسمع اعجابها ان شاء الله وشكرا جزيلا للاخوان الكريمين واستعرض عليك شيخنا الاسئلة الاخ يوسف وابو عبد الملك

43
00:14:18.100 --> 00:14:36.750
الاخ يوسف يسأل يقول البعض يبقي اذاعة القرآن الكريم او القرآن آآ في بيته ليقول حتى آآ يحصن بيته من الجن والشياطين وكذلك يقول انه يؤجر بسماع الجن للقرآن الكريم

44
00:14:36.950 --> 00:14:53.150
هل هذا صحيح اه اما قوله انه يؤجر بسماع الجن والقرآن الكريم هذا غير صحيح فالجن عالم اخر الله تعالى قال انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه فما الذي يدريه بان هذا المكان فيه جن

45
00:14:53.250 --> 00:15:08.100
حتى يقال حتى يقوم بتشغيل القرآن ويقول حتى يؤجر الجن بسماع القرآن. ما الذي يدريه اصلا؟ ان هذا ان الجن يستمع للقرآن الان هذا من الرجم بالغيب ومن التصرفات غير غير

46
00:15:08.150 --> 00:15:26.300
آآ المناسبة اما اذا كان يريد تشغيل اه المسجل او تشغيل اذاعة القرآن او تشغيل قناة فيها القرآن آآ ويستمع احيانا اليها واذا خرج من المنزل جعل آآ يعني مسجل مشتغلا

47
00:15:26.350 --> 00:15:43.900
من اجل ان يكون هذا المكان عامرا بذكر الله عز وجل فهذا لا بأس به ان شاء الله لان هالمكان الذي يكون عامرا بذكر الله تعالى وبالقرآن الكريم آآ لا تقربه الشياطين تنفر منه الشياطين كما قال

48
00:15:43.900 --> 00:16:05.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان وقال اقرأوا القرآن كما في صحيح مسلم من حديث ابي امامة قال اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانهما

49
00:16:05.050 --> 00:16:23.100
اتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كأنهما فرقان من طير صواف. يحاجان عن اصحابهما اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة

50
00:16:23.600 --> 00:16:40.150
فهذا يدل على ان آآ وجود آآ القرآن الكريم وتلاوة القرآن الكريم في المكان انها تطرد الشياطين والشياطين تنفر من البيت الذي يذكر فيه الله عز وجل ويقرأ فيه القرآن

51
00:16:40.300 --> 00:16:58.050
نعم البركة في علمكم. سؤالها الثاني يقول هل البسملة بداية الاكل تقتل الجراثيم او الضرر الذي يوجد في الوجبة او الاكل الذي يأكله انا ليس للبسملة علاقة بقتل الجراثيم الا ما البسملة

52
00:16:58.100 --> 00:17:14.300
آآ هي اولا سنة وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بها فقال سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك فهي من اسباب حلول البركة في هذا الطعام وهي سنة يؤجر المسلم عليها

53
00:17:14.500 --> 00:17:34.800
ولكن الامور الاخرى من نظافة الطعام ونحوه ليس للبسملة علاقة بها رأيت لو اكل آآ طعاما آآ متسخا او طعاما مسموما او طعاما ثم سمى فان البسمة لا تؤثر والمطلوب من المسلم ان

54
00:17:34.850 --> 00:17:52.650
اه يعمل بالاسباب. والله تعالى جعل نواميس لهذا الكون. وجعل له سننا على المسلم ان يحترم هذه السنن وسنن الله عز وجل في الكون جاء تعظيمها في القرآن الكريم آآ وان سنن الله تعالى

55
00:17:52.700 --> 00:18:14.200
لا تتبدل ولا تتغير سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا الله تعالى له سنن في هذا فالخوف فالذي يخالف هذه السنن ربما يلحقه الضرر بسبب مخالفة هذه السنن. فلا ياتي الانسان طعام مثلا آآ

56
00:18:14.200 --> 00:18:36.500
اه مكشوف وربما اه وقعت فيه الجراثيم ثم يقول اسمي واكل والبسمة تقصد الجراثيم هذا غير صحيح. هم هذا ليس هناك ارتباط او علاقة بين البسملة وبين قتل الجراثيم نعم. شيخنا الا يشهد ذاك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام مسموم وهو

57
00:18:36.950 --> 00:18:54.100
عليه الصلاة والسلام يسمي قبل ان يأكل ومع ذلك تضرر بهذا السم صحيح احسنت نعم في في قصة اليهودية التي وضعت الشمل للنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام معلوم انه عليه الصلاة والسلام من هديه انه اه يبدأ بالبسملة يسمي الله عز وجل

58
00:18:54.150 --> 00:19:10.750
ومع ذلك هذا الطعام فيه سم آآ اخبره جبريل لكن يعني قيل انه عليه الصلاة والسلام تأثر تأثرا يسيرا يعني بهذا السم لانه كان قد وضع اللقمة في فيه وانه تأثر بذلك

59
00:19:10.900 --> 00:19:24.300
والله تعالى اعلم والصحابي الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم مات. عليه الصلاة والسلام. مات لما اذن مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم ذلك هم. ولهذا اقتص النبي صلى الله عليه وسلم من

60
00:19:24.350 --> 00:19:40.950
تلك المرأة بعد ما مات ذلك الصحابي نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. آآ اسئلة الاخ ابو عبد الملك الاول منها يقول اه اذا الانسان انتظر الجنازة في اه المقبرة وصلى جهلا منه في المقبرة صلاة الفريضة

61
00:19:41.250 --> 00:19:58.200
يقول علم بالحكم آآ بعد ذلك هل يعيد هذه الصلاة او لا نعم يعيدوا هذه الصلاة لان الصلاة في المقبرة لا تصح ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح الصلاة في المقبرة ولا ولا في الحمام

62
00:19:59.000 --> 00:20:16.400
وهذا الحديث صححه بعض اهل العلم وهو وله شواهد وطرق متعددة فهو عند كثير من اهل العلم هذا الحكم متقرر عند كثير من اهل العلم ان الصلاة لا تصح داخل المقبرة. وعلى هذا

63
00:20:16.450 --> 00:20:34.050
على الاخ السائل ان ان يعيد هذه الصلاة او من حصلت له من ذكره الاخ السائل يطلب منه ان ان يعيد هذه الصلاة. نعم يقول احدهم سافر للمدينة ثم زار هو يريد العمرة زار احد اقاربه في رابغ

64
00:20:34.350 --> 00:20:52.600
ثم اه سيذهب الى مكة. من اين اه يجوز له ان يحرم الاحوط له ان يحرم من ميقات ذي الحليفة وان اخر الاحرام الى الجحفة فهو محل خلاف بين العلماء. وما دام انه لم ينشئ السفر بعد

65
00:20:52.900 --> 00:21:12.350
فعليه ان يأخذ بالاحوط وما عليه اكثر اهل العلم من آآ الاحرام من آآ ذي الحليفة لانه اول ميقات يمر به وهو مريد للنسوك نعم عسى الله يكون البركة في علمكم. هنا ايضا سؤالها الاخير يقول انسان تذكر بعد وصوله لبلد اقامته انه صلى

66
00:21:12.400 --> 00:21:32.250
اه صلاة بلا طهارة الان هل يعيدها اه كما هي قصرا او تامة نعم هو تذكر صلاة سفر في الحضر. نعم فهل يعيدها عصرا او يعيدها تامة هذا محل خلاف بين اهل العلم

67
00:21:32.400 --> 00:21:52.750
من اهل العلم من قال انه يعيدها قصرا لانها ثبتت في ذمته ركعتين ومنهم من قال انه يعيدها اربعا لانه اجتمع السفر والحظر في هذه العبادة يغلب جانب الحظر وهذا هو الاحوط الاحوط ان يعيدها ان يعيدها تامة لانه وقت الاداء

68
00:21:52.950 --> 00:22:10.650
آآ يؤديها وهو مقيم فلا وجه حينئذ للقصر فنحوط ان ان نعيدها آآ تامة. نعم وصلكم وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من جدة الاخ ابو عبد الله تفضل تفضل ابو عبد الله

69
00:22:13.450 --> 00:22:28.300
معنا الاخ ابو عبد الله طيب شيخنا من ضمن الاسئلة التي وصلتنا احدى الاخوات اه لقبة اه نفسها ببنت الوطن تقول ما معنى دعاء آآ يونس عليه السلام وهل يجوز

70
00:22:28.350 --> 00:22:45.100
اذا كان الانسان قد وقع في ذنب مثل عقوق الوالدين او الغيبة ان يدعو بهذا الدعاء حتى يفرج الله عنه اه تقول وظحوا لنا معنى اه ذلك نعم دعاء يونس عليه الصلاة والسلام

71
00:22:45.450 --> 00:23:02.550
اه لما التقمه اه الحوت وهو مليم فنادى نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هذا آآ الدعاء الذي دعا به يونس عليه الصلاة والسلام

72
00:23:02.750 --> 00:23:24.000
هو آآ دعاء عظيم ولذلك قال الله تعالى آآ وكذلك ننجي المؤمنين وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لا نقدر عليه. دا النون هو يونس عليه الصلاة والسلام فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

73
00:23:24.300 --> 00:23:44.650
فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين قد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من مسلم يدعو بهذا الدعاء لاستجاب الله له الاية تشير لهذا وكذلك ننجي المؤمنين

74
00:23:44.750 --> 00:24:02.950
الى اه اصابهم الغم فدعوا الله عز وجل بهذا الدعاء ولهذا هذا من اسباب اجابة الدعاء ان يدعو الله عز وجل بدعاء يونس دعاء يونس عليه الصلاة والسلام وبخاصة عند الكرب

75
00:24:03.150 --> 00:24:17.250
وعند اشتداد اه الامر واما يعني ما ذكر في السؤال من عقوق الوالدين او نحو ذلك فهذه المعاصي لابد فيها من التوبة لابد فيها من التوبة الى الله عز وجل

76
00:24:17.600 --> 00:24:34.100
وآآ اما الدعاء الدعاء ليس له علاقة بهذا لكن ما ما يقع فيه الانسان من معاصي عليه التوبة الى الله عز وجل. ويدعو الله تعالى. يدعو الله تعالى بان يوفقه لبره بوالده

77
00:24:34.100 --> 00:24:56.200
اليه وان يجنبه الوقوع في المعاصي نعم شيخنا كيف يكون الصيغة؟ هل الانسان اذا كان وقع في آآ امر معين وسواء مصيبة او غير ذلك او هم او آآ اراد تفريج آآ غم هل هو دائما يكرر هذا الدعاء؟ او انه يظمنه في دعائه مثلا انه يقول اللهم يسر امري

78
00:24:56.300 --> 00:25:15.100
فرج همي ويعيد هذا الذكر او هذا الدعاء اه الصيغة هي ان انه يأتي بالصيغة الواردة في القرآن قل لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ويكررها اكرر لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ثم يسأل الله تعالى ان ينجيه

79
00:25:15.150 --> 00:25:28.800
من هذه الكربة التي هو فيها. نعم. وان يكشف عنه الضر الذي هو فيه يعني هذه هي الصيغة انه يكرر الصيغة الواردة في القرآن لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

80
00:25:29.000 --> 00:25:49.850
اذا كررها ومرارا ثم سأل الله تعالى ان يكشف كربته وان ينجيه من الغم الذي هو فيه فان الله تعالى قد وعد بذلك ولهذا قال وكذلك ننجي المؤمنين. نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. اه من الجوف الاخ عبدالله تفضل

81
00:25:50.850 --> 00:26:02.450
تفضل يا عبد الله الو تفضل بسؤالك الله يسعدك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يكتب لكم الاجر ان شاء الله. واياك. انا بس حاب اني اسأل ابغى رقم الشيخ للتواصل بس

82
00:26:02.450 --> 00:26:17.000
كده انا وبسأل عن حالة طلاق وقعت. طيب. وانا جالس لي فترة وانا جالس يعني في الدوامة هذي. فابغى اتواصل مع الشيخ شخصيا طيب طيب انت مقيم اين؟ انا مقيم في جدة

83
00:26:17.850 --> 00:26:34.750
طيب آآ يعني مسار الطلاق لابد من التثبت فاما ان تأتي دار الافتاء تمر اه تمر اه يعني في الرياض حتى نجلس معك ونتثبت من من الواقعة ونستلم عدة اسئلة

84
00:26:35.200 --> 00:26:50.050
فاما بسؤال عن طريق الهاتف او عبر وسائل الاعلام في موضوع الطلاق فلا نجيب عن هذا لا لا نفتي في مسائل الطلاق عبر وسائل الاعلام ولا عبر الهاتف ان مشاعر كبيرة تحتاج الى دراسة

85
00:26:50.100 --> 00:27:01.200
والى مزيد تدين وتثبت يعني لو اجيكم للرياضة يعني اجيكم على اي نعم ان شاء الله تعالى باذن الله باذن واحد احد ان شا الله. حياك. شكرا جزاك الله خير. شكرا جزيلا

86
00:27:01.300 --> 00:27:16.050
اه شيخنا تبقى ايضا للاخت اه بنت الوطن بعض الاسئلة تقول هل يجوز آآ استعمال زيت الحشيش ويسأل عنه كثير من النساء للشعر نعم لا بأس باستعمال ما يسمى بزيت الحشيش

87
00:27:16.250 --> 00:27:31.200
لان هذا مجرد تسمية وليس بالفعل هو زيت الحشيش الذي هو اه من فصيلة المخدرات فانه لو كان كذلك لما سمح ببيعه في الصيدليات ولا ما كان ايضا بهذا الثمن الزهيد

88
00:27:31.700 --> 00:27:50.350
ولكنه يسمى فقط مجرد تسمية زيت الحشيش وهو ليس من من الحشيش الذي هو من المخدرات وانما مجرد آآ متشابهة في الاسم فقط ولهذا فالاصل هو الجواز جواز استخدام هذا الزيت

89
00:27:50.650 --> 00:28:07.650
نعم. ايضا لديها سؤال تقول ان النساء اعتدنا ان الخارجة من عدة الوفاة ان يعمل لها مناسبة. تقول هل مثل هذه المناسبات جائزة؟ وهل يجيب وهل اه يجوز اه اجابة الدعوة في ذلك

90
00:28:07.900 --> 00:28:23.750
نعم لا بأس باقامة مناسبة لمن خرجت من عدة الوفاة لان هذا من العادات والاصل في العادات الحل والاباحة ولا يقال ان هذا بدعة لان هذا عادة تكون هذه المرأة

91
00:28:24.000 --> 00:28:43.600
تدعى ولمناسبة ويحتفى بها آآ تقام لها وليمة لا حرج في هذا ليس هناك ما يمنع شرعا من هذا ولا بأس باجابة الدعوة في مثل هذه المناسبة نعم. اخر اسئلته يا شيخ تسأل عن آآ تقول ما هي نصيحتكم بمن يطالب

92
00:28:43.700 --> 00:29:09.200
اه باسقاط ولاية اه الرجل عن المرأة لكن ما المقصود يعني هذا مصطلح واسع ما المقصود بولاية لم تفصل في ذلك؟ اي نعم اذا كان المقصود ولاية النكاح آآ الرجل لابد ان يري المرأة في النكاح ولا يجوز آآ اسقاط هذه الولاية وان المرأة تنفح نفسها بنفسها

93
00:29:09.250 --> 00:29:23.300
اي ما امرأة آآ نكحت نفسها بغير اذن انكحت نفسها بغير اذن وليه. ايهما امرأة انكحت نفسها بغير اذن وليا؟ فنكاحها باطل باطل باطل فلا يصح للمرأة ان تنكح نفسها

94
00:29:23.500 --> 00:29:41.000
آآ في الزواج فاذا كان المقصود اسقاط ولاية المرأة في الزواج هذا مصادم لشريعة الله عز وجل اما اذا كان المقصود في غير الزواج فما المقصود بولاية الرجل على المرأة؟ هل المقصود ولاية زوجها عليها؟ بمعنى القوامة

95
00:29:41.050 --> 00:29:54.800
اذا كان المقصود القوامة فالله تعالى حسم هذه القضية ليس فيها مجال للاجتهاد. الله تعالى قال الرجال قوامون على النساء فالرجل يعتبر قواما على المرأة ووليا عليها ويجب عليها ان تطيعه

96
00:29:54.900 --> 00:30:14.700
البيت آآ لابد له من رئيس ولابد له من مدير والا لا تنتظم اموره ولا تستقبل حياته الزوجية ومديره والقوام عليه هو الزوج ويجب عليه ان تطيعه اما اذا كان المقصود الولاية ولاية غير اه الزوج

97
00:30:14.950 --> 00:30:31.950
يعني ولاية غير الزوج على المرأة فهنا ننظر يعني هل له الحق شرعا في هذه الولاية ام لا؟ اذا كان لها زوج وليه هو زوجها فلا يملك اخوها الولاية عليها ولا ولا غيرها ولا غير الاخ من الاقارب

98
00:30:32.300 --> 00:30:47.450
اما اذا كان المقصود الولاية المالية بان الرجل آآ اذا كان قريبا للمرأة فانه يأخذ من ما لها بغير اذنها فليس الرجل ولاية على المرأة في هذا المجال هذا المصطلح مصطلح واسع

99
00:30:47.600 --> 00:31:09.000
ويمكن ان يراد به اكثر من معنى فهو حمال اوجه. مهم. فهو بحسب ما يراد به. فان اريد به حقا فهو حق وان يريد به باطل فهو باطل نعم. لكن معظم الذين يطلقون هذا المعنى. يريدون به المعنى الباطل. معظم من يطلق هذا المعنى يريد به المعنى الباطن

100
00:31:09.100 --> 00:31:25.950
اذا اراد به المعنى الباطل كاسقاط ولاية المرأة في النكاح او اسقاط قوامة الرجل الزوج على على زوجته هذا مضاد للشريعة الله عز وجل اما اذا كان يقصد به الولاية المالية فصحيح الرجل ليس له ولاية على المرأة في مالها

101
00:31:26.250 --> 00:31:41.900
نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. المتصل الاخير معنا في هذه الحلقة من الخرج الاخ عبد العزيز تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بسؤالك. اه بس حبيت عندي سؤالين الاول هو ان بعض الشباب هداهم الله

102
00:31:42.300 --> 00:31:57.950
يقول ان الصلاة في جماعة آآ ليست واجبة وانما هي زيادة في الاجر بس ودي آآ يا اخي يعطينا المعلومات الكافية عن هذا السؤال. طيب السؤال كبير بس ان شاء الله يمدي الشيخ يختصر في في الاجابة ان شاء الله

103
00:31:58.000 --> 00:32:24.550
طيب السؤال الثاني طال عمرك اللي هو الاسبال هلو مقترن بدخول النار بالخيلاء؟ ام انه مقتصر بس العموم يعني اطالع ثوبه تحت الكعبين فهو في النار. طيب طيب طيب نسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا الله يجزاكم خير عبد العزيز اخر متصلين معنا في هذه الحلقة. شيخنا السؤالين كلها مسائل خلافية طويلة لكن انت

104
00:32:24.650 --> 00:32:42.550
اه في ختام هذه الحلقة لعلك شيخنا تجيز فيه اجابة عليها. يسأل يقول البعض الان يقول انها سنة صلاة الجماعة وليست واجبا الانسان آآ هذا قول مرجوح والقول الراجح لن تدله الادلة من الكتاب والسنة

105
00:32:42.600 --> 00:32:58.700
ان الصلاة مع الجماعة واجبة على الرجال. يجب على الرجال ان يؤدوا الصلاة مع الجماعة في المسجد الله تعالى امر بها حتى في حال الحرب والمعركة قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم

106
00:32:58.800 --> 00:33:14.950
فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم فامر الله تعالى باقامة الجماعة حتى في حال الحرب وبحال المعركة فكيف بحال السلم والامن

107
00:33:15.000 --> 00:33:27.700
وجاء في صحيح مسلم ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لي قائد يلائمني فهل تجدوا لرخصة ان اصلي في بيتي

108
00:33:27.750 --> 00:33:49.750
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب وهذا نص صحيح صريح لايجاد الجماعة على الرجال في المسجد هذا رجل اعمى لو كان هناك مجال للرخصة او ان الجماعة غير واجهة انها مستحبة لا رخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل

109
00:33:49.750 --> 00:34:12.550
الاعمى الذي ليس له قائد يلائمه يقوده للمسجد ولقال صلي في بيتك وهو الرحيم بامته عليه الصلاة والسلام الذي ما خير بين امرين لاختار ايسرهما آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام فاجيبوا في الرواية الاخرى لا اجد لك رخصة يدل على ان المسألة ليس فيها رخصة لو كان فيها مجال للترخيص

110
00:34:12.550 --> 00:34:35.300
فرخص لهذا الرجل الاعمى ومعظم يعني من يثير مثل هذه المسائل تجد انه ليس عنده هذه المسألة وانما هو منهج يسير عليه فيهوم الجماعة ويهون من الحجاب ويثير للناس بعض الاراء الشاذة في اباحة المعازف ونحو ذلك فهو يسير على هذه الامور

111
00:34:35.300 --> 00:34:55.300
والتي استقر حكمها عند الناس ويريد التهوين من بعض الواجبات التهوين من بعض المحرمات التهوين من من بعض الواجبات لكي يخل بها الناس ولا يؤدوها. وايضا من شأن بعض المحرمات

112
00:34:55.300 --> 00:35:13.850
عازف ونحوها حتى يوقع الناس فيها. فهذا الطرح طرحا غير موفق والله تعالى يقول ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما نعم. السؤال الاخير للاخ عبد العزيز يقول اه هل الوعيد بالنار في الاسبال مقترن بالكبر؟ او بمجرد الاسبال

113
00:35:14.650 --> 00:35:34.650
هذا محل خلاف بين الفقهاء ولو كان معنا متسع من الوقت فصلنا في المسألة لكن ودونا في اخر الحلقة فاقول القول الراجح آآ ان الاسبال محرم سواء اكان الخيلاء ام لغير الخيلاء. لان نصوص عامة لقول النبي صلى الله عليه

114
00:35:34.650 --> 00:35:47.400
وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار ولم يقل ما اذا كان خيلاء او لغير خيلاء. وما من صيغ العموم ويشمل الاسبال للخيلاء ولغير خيلاء. لكن عقوبة الاسبال الخيل لا اشد

115
00:35:47.900 --> 00:36:01.600
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة اما اذا كان لغير خيلاء فانها محرمة ايضا وتدخل في عموم الحديث ما اسفل من الكعبين ففي النار

116
00:36:02.100 --> 00:36:22.250
وبركة في علمكم الشيخ سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة الكرام. شكرا جزيلا لكم وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء في فريق العمل من منفذ الفترة

117
00:36:22.400 --> 00:36:39.250
وليد اه ناصر الشايع ومذيع الفترة الزميل خالد ابن شجاع البيشي من التنسيق جمعان الجمعان وعزام الحميظي من الاعلام الجديد بيحن السبيعي ونبيل الخليف وهذه التحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان

118
00:36:39.450 --> 00:36:57.850
وتحية من الاعداد والتقديم من محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن مخرج البرنامج الزميل عبدالرحمن ابن فهد الخنفري نلتقي بكم مجددا في هذا البرنامج بمشيئته عز وجل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على المودة

119
00:36:57.850 --> 00:37:08.900
والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف