ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم فشبه الله تعالى من يغتاب غيره
بمن يأكل لحمه وهو ميت لان الميت لا يستطيع الدفاع عن نفسه لموته وهكذا ايضا هذا الانسان الغائب لا يمكنه ان يدافع عن نفسه لكونه غائبا فتنظر الى هذا التشبيه
فان من يريد آآ ان يتورق عن طريق الاسهم لا بد ان يفتح محفظة فيبيع عليه البنك اسهم الشركات المباحة ثم تدخل محفظته ثم هو يبيع او يوكل البنك في بيعها لطرف ثالث
قبل نقله الاشنع من هذا يعني من التسرع في نقل الاخبار. نعم. ان الانسان يختلق الخبر ونكذب ثم يشيعه. فهذا اسمه عند الله عز وجل عظيم والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث سمرة ابن جندب
في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض باسمكم وباسم الاذاعة نرحب بضيفنا في بداية الحلقة. السلام عليكم شيخ سعد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وحيا الله الاخوة
المستمعين حياكم الله الشيخ سعد وفي بداية الحلقة لعلنا آآ نسمع منكم توجيها آآ في ما يتناقله كثير من الناس من الاخبار آآ اه في اه مواقع التواصل بدون التأكد والتثبت من صحتها
هو هل يأثم الانسان بنقل تلك الاخبار بدون ان يتثبت؟ وهل اذا كتب عبارة من قول او كما وصلني يزول عنه الحرج في ذلك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم اه اما بعد فنقل الاخبار من غير التأكد من صحتها فيه خطورة كبيرة على المسلم والله تعالى اه ذكر في سورة
النور بقصة الافك ذكر فيها ايات يتضمن الدروس البليغة للمؤمنين في نقل الاخبار فان فانه في قصة الافك اه تكلم من تكلم في عرظ ام المؤمنين آآ الصديقة الطاهرة عائشة رضي الله عنها
وانزل الله تعالى في ذلك عشر ايات وهي دروس للامة الى قيام الساعة وفيها الانكار على من يتسرع في نقل الخبر من غير التأكد من صحته. وخاصة اذا كان ذلك الخبر
حق امرئ مسلم وفي هذا يقول ربنا عز وجل لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين انظر كيف ان الله تعالى جعل المؤمنين كالجسد الواحد
وان الانسان اذا سمع قالة في اخيه المسلم ينبغي ان يحمل ذلك على حسن الظن وعلى المحمل الحسن وايضا قال ربنا عز وجل اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
فانظر كيف ان الله تعالى قال اذ تلقونه بالسنتكم ومعلوم ان التلقي انما يكون بالاذن ولكن التعبير بالتلقي بالالسن فيه اشارة الى سرعة آآ نقل الخبر من غير تأكد من صحته
ومن غير تثبت من هذا الخبر فكأن الخبر تلقاه الانسان باذنه مباشرة ثم تكلم به بلسانه بسرعة ولهذا قال اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافوانكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
وكون الانسان يحسب ان هذا الشيء هين هذا ليس مبررا له في اه ان ينقل ذلك الخبر وانما المعيار هو الميزان الشرعي طيب الميزان الشرعي في ذلك وليس حسبان الانسان ان هذا الامر هين
او انه غير هين ليس هذا مؤثرا ولهذا تكلم بعض من تكلم من افاضل الصحابة اه وكانوا من المؤمنين الصادقين ومع ذلك حصل منهم ما حصل فانزل الله تعالى هذه الايات وفيها درس بليغ للصحابة ولسائر الامة الى قيام الساعة
وقد ارشدنا ربنا عز وجل الى المنهج الصحيح عند سماع الاخبار فقال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فامر الله عز وجل
امر بالتدين عند نقل الخبر والتدين معناه التثبت وعدم الاستعجال في نقل الخبر وهنا يعني انظر الى الى دقة القرآن العظيم لم يقل لم يقل ربنا عز وجل فردوه. وانما قال فتبينوا
فان هذا الخبر قد يكون صحيحا وقد يكون غير صحيح والمطلوب هو التدين اي التثبت وعدم الاستعجال في نقل ذلك الخبر الا بعد التأكد من صحته ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
فالانسان يندم غالبا عند نقل الاخبار ثم عند تبين ان ان هذه الاخبار آآ انها غير صحيحة ولهذا ينبغي توعية الناس بهذه المسألة وبخطورتها وخاصة في هذا الزمن الذي نعيشه
والذي قد وجدت فيه آآ وسائل التقنية الحديثة ومنها على وجه الخصوص وسائل التواصل الاجتماعي والتي تنتقل عن طريقها الاخبار بسرعة كبيرة من هنا فينبغي التأكد اه من صحة اه الخبر
في الرؤية التي رآها عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام يكثر ان يقول لاصحابه هل رأى احد منكم رؤيا فيقص ما شاء الله ان يقص وذات ليلة قال انه اتاني اتيان
وقال لي انطلقوا انطلقوا واني انطلقت معهما وذكر امورا عجيبة في هذه آآ الرؤية وكان مما ذكر عليه الصلاة والسلام آآ قصة رجل آآ الرجل الذي يكذب الكذبة فتبلغ الافاق
جاء في في في هذا الحديث واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الى قفاه ومن خيره الى قفاه وعينه الى قفاه فانه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الافاق. انظر الى شنيع عقوبته وكيف
كأن انه يفعل به ذلك فهذا الذي يخترق الخبر ثم يشيعه في الناس وهو خبر كاذب ويتعمد ذلك هذا اسمه اعظم وذنبه اكبر فينبغي ان اه يكون لدى المسلم اه المنهج الصحيح ويلتزم به لابد ان يلتزم بالمنهج الصحيح
عند تلقي الاخبار. نعم. يحذر اولا من الكذب واختلاق الاخبار. ويحذر كذلك من اه السرعة في نقل الخبر قبل التثبت من صحته. طيب يا شيخنا البعض يريد ان يخرج من الحرج في كتب اه بعد اي رسالة كما وصلني او يقول انه من قول
هل يعفيه من الحرج اذا كان ذلك الخبر متعلقا باعراض اناس او يترتب عليه اضرار فهذا لا يعفيه من المسؤولية فكونه ينقل الخبر ويقول العهدة على يعني من ارسل الخبر هذا غير صحيح. انت مسؤول عما تفعله
اما لو كان القضاء لا يتعلق باعراض ولا يتعلق بحقوق اناس وانما يعني امر من الامور وقال انه بلغني كذا او هذا من قول هذا ارجو ان لا يكون فيه بأس
بس اذا كان يترتب عليه اضرار في حق اناس او اشخاص او جهات او كان متعلقا باعراض اناس فان هذا لا يعفيه من المسؤولية. مجرد كتابة انه من قول او بلغني هذا لا
من المسؤولية. مهم. ولهذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام جلد بعض افاضل الصحابة في حسان ابن ثابت وزينب بنت جحش وهو من هما من الصحابة وكان من المؤمنين الصادقين مع انهما فقط انما نقل الخبر كما بلغهما
فيعني نقل الخبر كما ورد مجرد النقل هذا استحق عليه هذه العقوبة وجلد النبي صلى الله عليه وسلم كلا منهما ثمانين مع انه هو فقط يعني مجرد ناقلين الى الخبر
نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. نذكر الاخوة والاخوات برقم التواصل معنا الاتصال الهاتفي صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة والرسائل على الجوال صفر خمسة ثلاثة اربعة سبع مئة سبع مئة. من المدينة الاخ ابو فارس تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم
سلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ سعد كيف حالك بخير ونعمة حياك الله بارك الله فيك الله يحفظك يا شيخ لدي سؤالان السؤال الاول ما حكم رجل عقد على امرأة؟ ثم دخل بها
ولم يولم ولم يعطيها الصداق الا بعد آآ ان دخل بها. طيب. السؤال الثاني آآ اه لا كما يعلم فضيلتكم انه لا يخفى من مجالس بعض العامة من اه الغيبة في المدارس واصبحت هي يعني فاكهة المجلس
ما ما الحل او ما ما الطريقة هذه للتخلص من من من هذه الغيبة هل هل ننكر عليهم في المجلس واذا انكرنا آآ قد يكون يقول آآ ما قلنا ما قلنا فيه هو صحيح. يعني هو موجود فيه
ما المخرج؟ ما المخرج يا شيخ من الغيبة في المجالس؟ نرجو التوضيح بارك الله فيكم. تسمع توجيه الشيخ؟ هلا بك. شكرا جزيلا للاخ ابو فارس من القصيم الاخ اراك تظل
تفضل مبارك لا زال معنا مبارك طيب اه شيخنا ابو فارس اه سأل سؤالين الاول مبارك معنا؟ طيب نعم تفضل يا مبارك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف حالك؟ عساك طيبين؟ بخير الله يحفظك. تفضل ابو السؤال. بارك الله فيك طولة عمرك ما الفرق بين الوقف اه الوقف او الصدقة فضلهما والسؤال الثاني اه الوقف والصدقة او الوقف الوصية
لا الصدق الصدقة العامة يعني طيب الثاني. تفضل الثاني طال عمرك يعني ولدين اه يعني الاضحية عن الحي والميت طيب. نعم. طيب. سؤالك عن الاضحية في ماذا يعني انا ولدك متوفي واحد في واحد غير متوفي يعني غتصدق يعني اضحية عمهم معهم يعني حي وميت
نعم. طيب طيب طيب تسمع تسمع ان شاء الله الاجابة شكرا جزيلا للاخ مبارك اه ابو فارس سأل شيخنا يقول اه رجل دخل على امرأة اه بعد العقد مباشرة لم يولم ولم يعطيها الصداقة
اه العقد الصحيح ويكون لها مهر المثل اذا لم يسمى اذا لم يسمى المهر في العقد فيكون لها مهر المثل وان كان قد سمي في العقد فيعطيها ما سمي والعقد صحيح
واما بالنسبة لوليمة العرس فانها مستحبة استحبابا مؤكدا فينبغي له ان يولم ولو بعد مضي مدة يعني يستدرك الان ويولم ان كان لم يولم بعد لكنها ليست واجبة وانما هي مستحبة
سؤاله الثاني يقول آآ في بعض المجالس او ربما في اغلبها يكون هنالك غيبة فينكر البعض على من اغتاب فيقول اني لم اات بشيء آآ يا كاذب وانما هذا الشخص بدر منه تلك الافعال
فهل يجوز للانسان ان يتحدث في اخيه بما فيه. هذا امر الامر الاخر ما الطريقة في الانكار نعم هذا الذي ذكره الاخ الكريم عن هؤلاء الذين في المجلس ويقولون اننا لم نكذب عليه وانما قلنا ما فيه
هذه هي الغيبة حقيقة فان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال يوما لاصحابه اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول
قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته يعني ان كان ما تقول فيه حقا وصدقا لكنه يكره هذا الشيء فانت قد اغتبته في الحقيقة وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. ان كنت قد يعني كذبت عليه وآآ مع ذلك يعني قلت هذا في غيبته
فقد جمعت بين الغيبة والبهتان وهو الكذب سيكونوا اشد فيكون هذا اشد اثما آآ يعني ذكر الانسان اخاه بما يكره هذا هو غيبة سؤالنا كان فيه او ليس فيه لكن ان كان ليس فيه ان ذكره بما ليس فيه فقد جمع مع الغيبة البهتان والكذب
وعلى المسلم ان ان يتقي الله عز وجل وان يجتنب الغيبة والله تعالى قد آآ شبهها آآ بابشع صورة فقال يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم
آآ البليغ والذي ينفر من آآ الوقوع في الغيبة. نعم والغيبة كما ذكر الاخ الكريم اصبحت فاكهة لكثير من المجالس لا تحلو كثير من المجالس الا بها والمطلوب هو ان يجاهد المسلم نفسه
ويحفظ لسانه فان اللسان هو مصدر لمعظم الذنوب والمعاصي ومن حفظ لسانه فقد وقي شرا عظيما واما طريقة الانكار. نعم. فينبغي اذا اذا آآ يعني حصلت الغيبة في المجلس ينبغي التلطف
الانكار وان يكون ذلك برفق وبدليل حتى ايضا لا يكون هذا الشخص ثقيلا على الحضور اذا كان ينكر بعنف وبغظة وانما يستخدم اسلوب الرفق واللين وربما يكون الذي وقع في الغيبة وقع فيها عن غفلة
ونحو ذلك ولم يكن متعمدا والرفق ما كان في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه ومن الاساليب التي يمكن ان تستخدم في هذا آآ ان يقول دعونا من فلان وما رأيكم في في قضية كذا وكذا فيأتي بموضوع اخر
آآ يشغل به الحضور ويقطع آآ يعني حديث الغيبة وآآ او يأتي باي عبارة مناسبة. هم. او ان يشغل الحاضرين في المجلس من البداية بامور نافعة وامور مفيدة ايه ده وآآ اذا حصل غيبة فينبغي آآ ان ينكر عليهم بلطف وبرفق وبلين
ربما يستخدم في البداية التلميح قبل التصريح فان آآ يعني آآ آآ الانكار ينبغي ان يكون برفق وان يكون بدين والله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. قد جزر الله عز وجل النفوس على
اه النفرة من الغظارة والغلظة فينبغي ان يتلطف ويترخص في اه اه الانكار على هؤلاء المغتابين. لكن مع ذلك لا يداهم فيترك اه انكار المنكر لابد من انكار المنكر او انه لا يجلس معهم في هذا المجلس
تفضل آآ الشيخ سعد نعم هذا سؤال الاخ الكريم في قضية حقوقية فيها اكثر من طرف وفيها خصومة ولا يستطيع ان يجيب عليها من غير ان نسمع من جميع الاطراف
لكن ينبغي اذا انكر ان يكون ذلك بلطف وبرفق ودليل مستخدمة احسن الاساليب. نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم. من حائل الاخ اسماعيل تفضل تفضل اسماعيل اسماعيل تفضل بسؤالك
ذهب اسماعيل آآ باقي آآ لمبارك آآ من القصيم سؤالين يقول ما الفرق بين الوقف والصدقة؟ وايهما افضل آآ الوقف وافضل ما تبذل فيه الاموال واذا كان في جهة بر فهو نوع من الصدقة لكنه صدقة جارية
وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اصاب انفس مال في حياته اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستشيره ماذا يصنع به والمستشار مؤتمن فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف
ولو كان هناك شيء افضل من الوقف الاشار به عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على ان الوقف في جهة البر انه من افضل ما تبذل فيه الاموال
ولهذا قال الجابر رضي الله عنه لم يكن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف فينبغي اه لمن اه تيسر عنده مال ان يوقف من هذا المال ما تيسر. وان يتوخى في ذلك
اه ما كان اعظم نفعا فانه يكون اعظم فانه يكون اعظم اجرا وثوابا ونستشعر اهل العلم ليستشر اهل العلم في في ماذا يوقف ويستشيرهم ايضا في صيغة الوقف ونحو ذلك. نعم
وهناك اناس يوفقهم الله عز وجل للانتفاع باموالهم احياء وامواتا فتدر عليهم حسنات عظيمة بسبب اه اوقاف اوقفوها وهناك اناس يفوقونهم اضعافا كثيرة في الثروة وفي الاموال لكنهم لم يوفقوا
لم يوفقوا ان يوقفوا اوقافا او يوصوا وصايا تنفعهم بعد مماتهم. ولهذا ينبغي للمسلم ان يبادر لكتابة وصيته ولانفاذ وقفه ما دام حيا ولا ينتظر حتى يتصدق عليه ورثته ولا يدري
هل يتصدقون عليه ام لا هذا من جهة هذا من جهة الوقف. نعم. واما الصدقة فالصدقة بابها واسع. وينقل فيها الوقف كما ذكرنا اذا كان على جهة بر. فانه يعتبر صدقة
الجارية وآآ الصدقة آآ تشمل الصدقة في جميع وجوه البر جميع وجوه البر تشملها الصدقة بابها واسع واجرها عظيم وثوابها جزيل والله تعالى يقول مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم واما سؤال الاخ الكريم ايهما افضل الصدقة ام الوقف؟ نعم. فلا شك ان الوقف في جهة البر انه افضل
احسن الله اليكم وبارك في علمكم آآ نأخذ اتصالا قبل آآ سؤال الاخ مبارك الثاني من الرياض ابو عبد الله تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بالله عندي سؤال للشيخ. تفضل اسمعك
انا اشتغل في محل ذهب عليه بعض الديون يعني هل يجوز ولا ما يجوز الرأس حلال ولا حرام كيف عليه؟ عليه ماذا اشتغل ينزل ديوان تقريبا خمسة وعشرين في المئة من رأس المال. يعني عليه رأس المال حلال بس ينزل عليه ديون
قصدك فرض قصدك رأس المال هذا مقترض وبمال يعني اوكي لا رسمها الحلال اصله كله بس انه ينزل فوقه يجي مندوبين ينزل ينزل ذهب على هالحساب. على الاجل واضح عالآجل يعني
على يقين لمدة اسبوع اسبوعين كذا ويحاسبون عليه. طيب طيب نسمع اجابة الشيخ الله يجزيك خير الله يحفظك آآ طيب شيخنا سؤال الاخ مبارك الثاني عن الاضحية يقول هل هي للحي والميت؟ وهل يشرك آآ آآ الحي
والميت في الاضحية لانه لديه والدين احدهما حي والاخر ميت اه الاضحية هي من جنس الصدقة والاصل انها عن الحي ولكن اه لا بأس بالاضحية عن الميت في ارجح اقوال اهل العلم
النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة ضحى عن نفسه وال بيته وضحى كذلك عن من لم يضحي من امته ومن لم يضحي من امته فيهم الاحياء وفيهم الاموات وعلى هذا فلا بأس بالاضحية عن الميت
ولا بأس بان يشرك في هذه الاضحية الحي والميت كان يظحي الانسان مثلا عن نفسه واهل بيته وعن والديه مثلا ويكون والداه قد توفي فيشركهما معه في الاضحية لا بأس بهذا ولا بأس منه ان يشرك حيا وميتا
في هذه الاضحية. الحمد لله. نعم. ابو عبد الله قبل قليل سأل انه يعمل في محل ذهب يا شيخ ويأتي بعض المناديب ويعطون او يأخذون منهم المحل يأخذ بالاجل خلال اسبوع يسددون آآ
قيمة الذهب يقول انا راتبي الان هل فيه شيء؟ او لا اه هذا العمل لا يجوز في اظهر قول العلماء وذلك لان لانه عند تعامل بالذهب سواء كان بيع ذهب بذهب او ذهب باوراق نقدية
فلابد من التقاظف لابد فيه من التقابظ والنبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة الى ان قال اذا بيد هاء بهاء سواء بسواء فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد
فبيع الذهب بالاوراق النقدية هنا اتحدت فيه العلة وعلى هذا فلابد من التقابل واما كون المندوب يبيع ولا يستلم قيمة الذهب الا بعد مدة فهذا لا يجوز وهذا في ارجح قوله العلماء وهناك قول اخر في ان الصنعة انها لها اثر على هذا الذهب وان هذا الذهب بتصنيعه
فاصبح يعني حليا. مهم. وهو قول لبعض اهل العلم وانه بناء على هذا لا يشترى بالتقابض ولكن القول الراجح هو ما عليه جماهير اهل العلم من اه اشتراط التقابض في هذه الصورة
واما سؤال الاخ الكريم عن عن راتبه فهو نعم هو يتقاضى راتبا على عمل يعمله وآآ ارى انه لا حرج عليه ان شاء الله تعالى لكن لا يباشر لا يباشر هذا العمل يعني لا يباشر التعامل مع هؤلاء المندوبين
لكن مباشر مثلا بيع الذهب على الزباين ونحو ذلك. المهم ان تكون طبيعة عمله آآ حلالا. فاذا كانت طبيعة عمله حلالا ليس عليه آآ اسم في التعاملات الاخرى لصاحب محل الذهب
اه المهم ان ان يكون ما يمارسه ان يكون مباحا. هم. نعم احسن اليكم وبركة في علمكم. آآ هنا الاخ ابو محمد من الرياظ يقول ذهبت لاحد البنوك للحصول على تمويل. فقالوا نشتري من
ان البنك آآ كمية من الحديد وهو موجود في ميناء جدة ونحن نبيعه لك بعد توقيع العقد وبعد نصف ساعة تقريبا يتم ايداع المبلغ بحسابك وتسدد لنا المبلغ بالتقسيط فما الحكم؟ وان وان لم يكن جائزا فما الطريقة السليمة في ذلك
هذا الذي يصفه الاخ الكريم يسمى التورق المنظم وهو التورق المنظم اكثر العلماء المعاصرين على تحريمه وقد اقرت المجامع الفقهية تحريمه لما فيه من الصورية وآآ آآ الحيلة على الربا
ولهذا فننصح الاخ الكريم بالا يتعامل بهذا التعامل واما البديل لذلك فهو اه ان يكون التورق في الاسهم المباحة والاسهم المباحة يتحقق فيها آآ القبض يتحقق فيها اولا الملك وتحققوا فيها كذلك القبض والتعيين
فلا يبيعها الا بعد التملك وبعد التعيين وبعد القبض ولهذا آآ فيها قدر من المخاطرة فيها قدر من المخاطرة فانها بعد دخول هذه الاسهم في محفظة آآ هذا العميل آآ قد ترتفع اسعاره وقد تنخفض
وهذا مما يؤكد حلها لان اه التعاملات الشرعية لابد ان يكون فيها قدر من المخاطرة فهذه يعني صورة من الصور آآ البديلة الجائزة او انه يأخذ تفرقا عن طريق بعض المصارف الاسلامية التي معايير الضبط والرقابة الشرعية فيها عالية
وتعتني التعيين وبالقبض وبالملك وتراقب ذلك فيمكن ان يأخذ عن طريقهم تمويلا هم. نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. نستقبل اتصالا اه من المدينة ابو محمد تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله تفضل بسؤالك والله انا عندي سؤالين السؤال الاول طال عمرك انا وكيل ورايا عندي وراية على عمي فاقد الذاكرة وعنده زوجة وبعدين الزوجة انا كنت بعت السيارة حقته
بحيث انه حفظها لهم لاولاده عنده بنت وولدهم عشان حفظ المال حقه والان البنت مع اهلها واليوم يطالبون فيه يقولون حنا نبغى الان المال اللي انت بعت السيارة تقسم بين الزوجة وزوجها
والثالث سؤال طال عمرك هل يحق اني اقدم فسخ النكاح ان يحرمه من زوجها انت وكيل اه ولي لهذا الشخص لا زال ايه حي هو حي انا الوكيل طال عمرك الان الوكيل اي ولي علي
فهمت السؤال يعني عرفت السؤال كيف صيغته؟ ايه واظح واضح يا شيخنا سعد نعم نعم. طيب سؤال اخر لا ما عندي الا السؤال هذا. مهم. طيب طيب تسمع اجابة الشيخ
ولهذا فالاخ الكريم يذهب اه لبعض اهل العلم وآآ لكي يصلح بين هؤلاء المتخاصمين ويبين لهم آآ طريقة آآ يعني الصحيحة في هذا التعامل واما نحن في هذا البرنامج نجيب عن الاسئلة وعن الاستفتاءات اما قضايا التي يكون فيها خصومات
اه وفيها حقوق لا نستطيع ان نجيب من خلال اه السماع من طرف واحد لانه ربما تكون هناك معلومات لم يذكرها الاخ السائق فالاخ الكريم اذا يصطلح معهم فان لم يمكن الصلح يذهبون للمحكمة والمحكمة تستمع من جميع الاطراف
اه. طيب. وتحكم ان شاء الله تعالى بالحكم الشرعي طيب نستأذنكم شيخ سعد في ختام هذه الحلقة الدقائق الاخيرة نستثمرها في بعض الاسئلة ونستأذنكم في الاختصار الشيخ سعد في الاجابة نعم ابو
سأل يقول اذا دخلت المسجد يوم الجمعة والمؤذن يؤذن الاذان الثاني هل اتابع المؤذن؟ ام اصلي تحية المسجد؟ وكثير من الناس يسأل عن هذا السؤال نعم آآ تصلي تحية المسجد ولا تتابع المؤذن
لان استماع الخطبة مقدم على متابعة المؤذن. هم. تقدم تحية المسجد على متابعة المؤذن. نعم ايضا رجل يسأل يقول سافر الى مكة وحظر الجمعة هل يحق له ان يصلي العصر معها جمعا؟ وهو على سفر بعد الجمعة مباشرة
لا يصح الجمع بين العصر والجمعة في اظهر قولي العلماء. فما دام انه قد صلى معهم الجمعة فليس له ان يجمع معها العصر وانما حتى يدخل وقت العصر. او يصلي العصر مثلا في الطريق. لكن ليس له الجمع
ابو عبد الرحمن من الدمام يقول عندي سائق خاص واكلفه ببعض الاعمال داخل البيت فهل لي ان اكلفه بتلك الاعمال بدون مقابل آآ لابد ان تكون تلك الاعمال نصوصا عليها او نصوصا على جنسها في العقد
اما اذا لم تكن مطلوبة منه بموجب العقد فليس لك ان تكلفه بهذه الاعمال الا ان تتفق معه على اجرة لان هذه الاعمال ليست مطلوبة منه اذا كان مثلا سائقا
فهو فقط انما اتفقت معه وتعاقدت معه على قيادة السيارة. ليس لك ان تكلفه باعمال اخرى الا بالرضاة. او باجرة تتفق معه عليها نعم احسن الله اليكم ايضا هنا احد الاخوة يقول بعض المصلين يأتي للمسجد متأخرا وقت الركوع فيصدر اصواتا او يشير الى الامام بالانتظار حتى يدرك
ركوع مع الجماعة هل فعلا هذا مشروع فعله هذا غير مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فاتوا عليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
وفعل هذا الذي يحدث اصواتا خلاف ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. نعم. نختم بهذا السؤال اه شيخ سعد الاخ اه ابو محمد يقول بعظ المصلين من اول تسليمة الامام يأتي بما فاته من اه الركعات
اه فهل يعتبر اه في ذلك مسابقة للامام اه لا يعتبر في هذا مسابقة للامام لانه لان التسليمة الثانية مستحبة وليست واجبة وقد نقل اجماع العلماء على ذلك ومما نقل هذا النووي وقال ان من قال ان التسليمة الثانية واجبة فهو محدود بالاجماع
وان كانت المسألة ليست محل اجماع فهناك قول عند الحنابلة هو المشهور انها ركن من من اركان الصلاة لكن اكثر اهل العلم على انها ليست واجبة وهو القول الراجح لادلة ربما لا يتسع المقام لذكرها الان
ولكن الاولى والافضل آآ الا يقوم المسبوق بقضاء ما فاته حتى يفرغ الامام من التسليمة ثانية فان في هذا خروجا من الخلاف على الاقل ولكن لو حصل هذا فصلاته صحيحة والحمد لله. الحمد لله
نشكركم شيخ سعد في ختام هذه الحلقة انا اجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات شكرا جزيلا وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام في ختم هذه الحلقة هذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة يوسف الهيدي ومن مذيعها الزميل خالد بن شجاع البيشي
من التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضياف ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي. ومن الاخراج الزميل عبدالرحمن بن فهد
الخنفري نلتقي معكم دائما على الخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف