1
00:00:00.150 --> 00:00:27.250
سؤال. سؤال على الهاتف  برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

2
00:00:27.400 --> 00:00:44.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة

3
00:00:44.550 --> 00:01:00.200
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض في بدء حلقتنا باسمكم وباسم الاذاعة نرحب بالشيخ سعد السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين

4
00:01:00.600 --> 00:01:22.950
حياكم الله فضيلة الشيخ ومع اولى الاسئلة التي وصلتنا اه من احد الاخوة يقول استلفت من والدي مبلغا من المال وبعد وفاة والدي ابلغت الورثة بذلك سؤالي هل هذا المبلغ آآ عليه زكاة؟ مع العلم انني عندما استلفته كان علي ديون كثيرة ولا اعلم متى ساسدد

5
00:01:22.950 --> 00:01:40.450
بهذا الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم اما بعد فاولا هذا الدين آآ يجب تسديده للورثة

6
00:01:40.750 --> 00:02:05.200
مع اسقاط ما يخصك من الارث فهو يعتبر تركة فيدخل ضمن التركة وتسقط منه ما يخصك بحسب حصتك من الارث نعم. واما بالنسبة لزكاته فلا زكاة في هذا الدين باعتباري انك لا تستطيع تسديده

7
00:02:05.400 --> 00:02:23.600
السنوات الماضية بما ذكرت من اه كثرة الديون عليك ما اشرت اليه في سؤالك فعلى هذا هذا الدين لا زكاة فيه. نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم اولى اتصالات هذه الحلقة من حائل الاخت عهود تفضلي

8
00:02:23.950 --> 00:02:53.650
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معي سؤالي تفضلي يا شيخ اخويا احيانا في العمرة ايه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اخواتي ما تيممت اه طافوا  طيب طافا على طهارة ولا على غير طهارة

9
00:02:53.750 --> 00:03:11.450
لا ما هي اقار طهارة طيب لماذا تيمم؟ ما استطعت تتوظأ ما استطاعت تتوضأ انا مستطيع بس اهنت اه طيب طيب تسمعين تسمعين الاجابة ان شاء الله بالنسبة للتلبية هل هو احرم لكن نسي التلبية فقط

10
00:03:12.150 --> 00:03:30.900
عهود يسأل الشيخ يقول عندما احرم احرم هو لبس لباسه ونوى العمرة بس انه ما قال لبيك اللهم لبيك فقط الكلام بس ما قاله ما يعني دخل في النسك بس انه ما ما قال لبيك اللهم لبيك

11
00:03:31.200 --> 00:03:54.800
طيب طيب تسمعين تسمعين اجابة الشيخ؟ شيخنا بخصوص السؤال الاول في من اه آآ لا ينطق بالتلبية احيانا في آآ نسكه. هل هذا يؤثر على دخوله في النسك هناك فرق بين امرين بين الاهلال بالنسك وهذا لابد منه

12
00:03:55.150 --> 00:04:10.050
فيقول لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا واما التلبية التي هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه ليست واجبة

13
00:04:10.200 --> 00:04:25.350
فلو لم يأتي بها فليس عليه شيء حجه صحيح وعمرته صحيحة نعم شيخنا اذا دخل في النسك نوى لكنه لم لم يلفظ بهذا اللفظ لبيك اللهم لبيك عمرة واللهم لبيك حجا

14
00:04:25.600 --> 00:04:41.750
ماذا عليه اه اللي هي تكفي هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولان اللفظ انما اعتبر بانه يعبر اه اما في الظمير ويعبر عن النية فاذا وجدت النية كفى ذلك

15
00:04:41.900 --> 00:04:58.300
ولكن الاكمل والاحسن آآ ان يتلفظ بما اهل به ويقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة وحجا لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام سؤالها الآخر في من طافت

16
00:04:58.450 --> 00:05:18.300
اه بدون اه طهارة نسيانا منها ما دام ان هذا قد حصل وانقضى وانتهى فارجو ان لا يكون عليها شيء وان عمرتها صحيحة لان اه مسألة اشتراط الطهارة لصحة الطواف

17
00:05:18.650 --> 00:05:33.800
هي محل خلاف بين اهل العلم و من اشترط الطهارة قاسى ذلك على الحيض قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت

18
00:05:34.200 --> 00:05:52.700
ولكن قياس الطهارة على الحيض قياس مع الفارق الفوارق الكثيرة بينهما والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع حج معه قرابة مئة الف ولم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه امرهم

19
00:05:52.850 --> 00:06:12.750
بالطهارة للوضوء ولو امرهم بذلك لاشتهر ولنقل كما اشتهر نهيهم الحائض عن ان تطوف بالبيت من المعلوم ان هذا العدد الكثير مئة الف انسان لابد ان يكون فيهم من يجهل حكم هذه المسألة

20
00:06:12.800 --> 00:06:30.950
سيكون فيهم الاعرابي ويكون فيهم الامي ويكون فيهم من لم يعرف الحكم ويكون فيهم الجاهل فلابد آآ من تبيين وتوظيح هذه المسألة لو كان لو كانت الطهارة شرطا لصحة الطواف

21
00:06:31.100 --> 00:06:49.200
وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما هو مقرر عند الاصوليين. نعم. وعلى هذا فان القول بعدم اشتراط الطهارة لصحة الطواف قول قوي متجه وبناء على هذا فارجو ان لا يكون شيء على الاخت

22
00:06:49.350 --> 00:07:08.800
الكريمة وان عمرتها صحيحة والحمد لله لكن مستقبلا تنتبه لهذا آآ لا تطوف الا على طهارة لان القول باشتراط الطهارة هو قول الجمهور و ايضا آآ خروجا من الخلاف في هذه المسألة. نعم. نعم

23
00:07:09.000 --> 00:07:22.150
الاخت هدى من الافلاج تفظلي بسؤالك الو السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ سعد بارك الله فيك عندي سؤال يعني ارجو منكم توظيح العبارة التالية لي

24
00:07:22.400 --> 00:07:38.350
يعني ما صحة الحديث هذا اللي هو قيد العلم بالكتابة الا المقولة قصدك نعم نعم المقولة قيدوا العلم بالكتابة ما صحة وما درجة الحديث هذا؟ يعني ودي اني افهم؟ طيب. والسؤال الثاني بارك الله فيك يا شيخ سعد آآ ودنا لو تحدثت

25
00:07:38.350 --> 00:07:54.000
بارك الله فيكم يعني ولا عليكم امر على اهمية طلب العلم لو يعني القيتموها في خطبة الجمعة طيب طيب والسؤال الثالث الله يرعاك اللي وده نعرف الشيخ سعد عنده درس في عمدة الفقه ما ندري هل هو كل اثنين

26
00:07:54.050 --> 00:08:07.900
او يعني آآ اه في ايام مخصصة يعني طيب طيب في الاسبوع طيب شكرا لكم وجزاكم الله خير واياك شكرا جزيلا للاخت اه هدى آآ تسأل عن مقولة تقيد العلم بالكتابة

27
00:08:08.800 --> 00:08:22.800
هذا ليس حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم عليه لكنه آآ هو روي في حديثه لكنه ضعيف هو في حديث لكنه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:08:23.150 --> 00:08:42.250
ولكنه ورد عن عدد من الصحابة ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وورد ايضا عن انس ابن مالك وآآ اه ايضا عن آآ عبد الله بن عمر لكنه روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما اشار الى ذلك

29
00:08:42.450 --> 00:09:00.800
اه ابن عبد البر في جمع بيان العلم وفضله لكنه آآ لا يصح من جهة اه الاسناد آآ لكنه روي عن عدد من الصحابة واشتهرت هذه المقولة عند الناس وعند الحكماء وعند الادباء

30
00:09:00.900 --> 00:09:27.700
وتلقاها الناس جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن ان العلم صيد وان الكتابة اه هي قيد لهذا الصين فينبغي ان يقيد الم تعلم آآ العلم بالكتابة لان الانسان اذا لم يقيد العلم ولم يضبط العلم بالكتابة فانه سرعان ما ينسى

31
00:09:27.800 --> 00:09:47.950
خاصة في وقتنا الحاضر الذي ضعفت فيه الذاكرة لدى كثير من الناس كان الناس قديما يعتمدون على الذاكرة وبخاصة العرب فكانوا مشتهرين بقوة الحفظ لان كثيرا منهم كانوا اميين لا يعرفون قراءته ولا الكتابة فيعتمدون على ذاكرتهم

32
00:09:48.100 --> 00:10:06.800
والذاكرة تقوى بالتمرين وبالتدريب فكان الحفظ عندهم قويا وكانت القصيدة الواحدة المكونة من مئة بيت تلقى فتحفظ من المرة الواحدة ويستعيبون ان يطلبوا من الملقي اه ان يردها مرة اخرى

33
00:10:07.050 --> 00:10:25.200
لكن في وقته الحاضر اه ضعفت فيه الذاكرة لدى كثير من الناس لاسباب كثيرة ومن ابرزها وجود وسائل التقنية الحديثة التي الناس يعتمدون عليها ولا يعتمدون على ذاكرتهم والذاكرة اذا لم تمرن فانها تضعف

34
00:10:25.400 --> 00:10:42.250
ومن هنا فان الم تعلم لا بد من ان يقيد العلم آآ اما ان يقيده بالكتابة وتكون هذه الكتابة يعني بطريقة مرتبة وبحيث يسهل الرجوع اليها فيما بعد ومراجعة هذا العلم

35
00:10:42.450 --> 00:11:02.450
واما ان تكون اه ما من الله تعالى به على الناس في الوقت الحاضر من التسجيل. ويمكن للانسان ان يسجل هذا الدرس او هذه الخطبة او هذه المحاضرة او هذا الشيء الذي يرى انه مفيد يسجله بالمسجل ثم بعد ذلك يستمع اليه

36
00:11:02.450 --> 00:11:21.150
من حين لاخر حتى يثبت في الذاكرة. نعم. فيمكن ان يكون التقييد في وقتنا الحاضر بغير الكتابة عن طريق التسجيل لكنها تقيدا بالقتال هي طريقة قديمة ومشتهرة. وهي ايضا يعني طريقة ميسورة لكل احد

37
00:11:21.400 --> 00:11:42.450
آآ بينما التسجيل ربما يحتاج الى وجود هذا الجهاز المسجل. نعم. المقصود ان العلم لابد من تقييده. وطالب العلم وبحاجة الى تقييد العلم ثم مراجعته من حين لاخر عليكم مبارك في علمكم تريد توجيها ولو كان شيخنا باختصار آآ

38
00:11:42.550 --> 00:12:05.900
مراعاة لدقائق الحلقة عن اهمية طلب العلم اه للرجال وكذلك النساء خصوصا المرأة المتصلة آآ طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته كما قال الامام احمد والعين الذي قد وردت النصوص من الكتاب والسنة ببيان فضله والثناء عليه وعلى اهله

39
00:12:06.100 --> 00:12:22.650
هو علم الكتاب والسنة وهو علم الشريعة لان هذا هو ميراث الانبياء والانبياء لم يورثوا للناس علوما دنيوية فلم يورثوا للناس علما طبي او علم الهندسة او علما من علوم الدنيا. انما ورثوا علوم الشريعة

40
00:12:23.050 --> 00:12:50.050
وعلى هذا فالثناء الوارد على العلم واهله في القرآن والسنة انما المقصود به علم الشريعة وليس معنى ذلك آآ ذم بقية العلوم العلوم الاخرى الاصل فيها انها مباحة لكن الغرض من هذا الحديث هو ان نبين المقصود بالعلم والثناء على اولي العلم واهل العلم المذكور في كتاب

41
00:12:50.050 --> 00:13:10.000
والسنة هو ان المراد به علم الشريعة وقد اثنى الله تعالى على العلم واهله بل استشهد بهم على اعظم مشهود وقال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم

42
00:13:10.350 --> 00:13:30.650
فاستشهد الله تعالى باولي العلم وهذا الاستشهاد باولي العلم يقتضي التزكية والتعديل لهم لان الله تعالى لا يستشهد من خلقه الا بالعدول فالشاهد لابد ان يكون عدلا وهذا اعظم ما يكون من التزكية لاولي العلم

43
00:13:31.000 --> 00:13:47.700
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه فمن وجد من نفسه الميل الى التفقه في الدين والى طلب العلم الشرعي فهذه امارة ان شاء الله على انه قد اريد به الخير

44
00:13:48.000 --> 00:14:03.350
ولا يمكن للانسان ان يعبد الله عز وجل الا عن طريق العلم مهما كان عليه من القوة في العبادة فلا يمكن ان يتعرفا على محال لمحاب الله تعالى ومرضاته الا عن طريق العلم

45
00:14:03.450 --> 00:14:26.700
ومن هنا فينبغي ان يحرص المسلم والمسلمة على طلب العلم الشرعي وعلى التفقه في دين الله عز وجل ونحن في الوقت الحاضر قد تيسرت وسائل تحصيل العلم وتيسرت وسائل التفقه في دين الله عز وجل. فمن ذلك مثلا هذه الاذاعة المباركة اذاعة القرآن الكريم

46
00:14:26.700 --> 00:14:49.550
هذه تعتبر بحق الجامعة وهي اذاعة نافعة مفيدة مباركة آآ يكون فيها برامج نافعة ويكون فيها آآ فتية ويكون فيها امور تنفع المسلمة في دينه. فاوصي الاستماع اليها. وكذلك ايضا الاذاعات والقنوات التي يكونوا

47
00:14:49.550 --> 00:15:09.550
وفيها دروس للعلم ويكون فيها برامج دعوية فهي من آآ القنوات والاذاعات آآ النافعة. وكذلك ايضا المواقع على الانترنت وبخاصة مواقع المشايخ و اهل العلم فيمكن الافادة منها وقد اصبحت في وقتها الحاضر تنقل الكثير

48
00:15:09.550 --> 00:15:34.350
من دروس المشايخ على الهواء مباشرة بالصورة والصوت فقامت الحجة على كثير من الناس اصبحت وسائل طلب العلم متيسرة واصبح التفقه في دين الله تعالى ميسورا لكن المهم هو وجود الهمة العالية التي تجعل طالب العلم وطالبة العلم حريصا على التفقه وعلى طلب

49
00:15:34.350 --> 00:15:54.250
بالعلم الشرعي اليكم البركة في علمكم. آآ سألت الاخت هدى عن آآ شرح اه عمدة الفقه اه درسكم متى يكون نعم الدرس الذي هو شرح لعمدة الفقه كل يوم ثلاثاء بعد صلاة المغرب بتوقيت الرياض

50
00:15:54.600 --> 00:16:12.700
آآ وينقل عبر حسابه على تويتر عبر برنامج بالصورة والصوت وايضا قبله يوم الاثنين كل يوم اثنين بعد صلاة العشاء هناك ايضا درس في الحديث وفي الفقه ببلوغ المرام وفي شرح التسهيل في الفقه

51
00:16:12.950 --> 00:16:33.450
ويستمر قرابة ساعتين من بعد صلاة العشاء بتوقيت مدينة الرياض. وينقل كذلك عبر برنامج الدرسكوب آآ عبر حسابي على آآ اه التويتر ويمكن آآ لمن يعني رغم الاخت السائلة او غيرها متابعة هذين الدرسين آآ عبر حسابي على التويتر

52
00:16:33.550 --> 00:16:44.650
او عبر الموقع الرسمي ايضا ينقل ايضا عبر الموقع الرسمي كذلك. هم. اسأل الله عز وجل ان ينفع بجهودكم وفضيلة الشيخ. اه من الاتصالات ايضا التي وصلتنا من القصيم مبارك

53
00:16:45.100 --> 00:17:06.800
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك تقولي ما حكم يقول لولا الله ثم فلان لولا الله ثم فلان ما حكم الوسط؟ السؤال الثاني اه اللهم صلي على محمد اه كيف كيف طريقة التسبيح اللي بعد السلام من الصلاة كيف بالانامل؟ كيف طريقة التسبيح؟ كيف كيف

54
00:17:06.800 --> 00:17:22.650
تسبيحة. طيب طيب طيب تسمع الاجابة يا مبارك شكرا جزاك اه يسأل عن حكم قول اه لولا الله ثم فلان اه لا بأس بهذا اذا قال لولا الله ثم فلان

55
00:17:22.750 --> 00:17:37.350
فلا بأس بهذا انما المحظور ان يقول لولا الله وفلان او يقول له لا كذا ولا ينسب ذلك الى الله عز وجل الامور التي ينبغي نسبتها الى الله سبحانه اما اذا اتى بحرف الترتيب

56
00:17:37.450 --> 00:18:00.100
ثم فلا بأس نعم يسأل عن التسبيح بعد الصلاة باليدين بالاصابع كيف يكون اه الافضل ان يكون باصابع اليد اليمنى ولا يكون التسبيح باصابع اليد اليسرى. وان تسبح باصابع اليد اليسرى فلا بأس. لكن الافضل والاكمل ان يكون التسبيح

57
00:18:00.100 --> 00:18:24.600
باصابع اليد اليمنى والنبي صلى الله عليه وسلم قال اعقدن باصابعكن فانهن مستنطقة. قاله لمجموعة من النسوة كما عند ابي داود فالعقد يكون بالاصابع لكن القاعدة عند اهل العلم ان ما كان من باب التشريف والتكريم يكون باليد اليمنى والتسبيح من هذا الباب

58
00:18:24.650 --> 00:18:50.350
وعلى هذا فالافضل اه ان يكون التسبيح باليد اليمنى فقط دون اليد اليسرى يكون العد شيخنا بالعقد وبسط الاصبع لم يرد في هذا صفة معينة فالانسان يختار الطريقة التي تناسبه والتي تكون هي الايسر والاسهل بالنسبة له. مهم. فسواء كانت بعقد الاصبع او كانت بالاصبع نفسه او

59
00:18:50.350 --> 00:19:02.850
وباية طريقة لم يرد في هذا شيء محدد الحمد لله. نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. اه الاخ عبد الملك معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

60
00:19:03.150 --> 00:19:18.700
حياكم الله وحيا الله الشيخ سعد. حياك حياكم الله بارك الله فيكم وفيكم بارك الله. يا شيخ سعد انا عندي سؤال عن اه حكم مسح المرأة آآ على غطاء الرأس ليس الخمار انما غطاء تغطي به المرأة رأسها مثل الطرحة تقريبا

61
00:19:18.750 --> 00:19:34.200
ويعقد من عند الرقبة هذا يعقد من عند الرقبة بواسطة ابرة او شيء على هذا طيب كيف خمار يكون فوقه فوق الشعر يعني ايوه يكون غطائي وفوق الشعر فقط دون الوجه

62
00:19:34.900 --> 00:19:52.700
نعم طيب. ايوة تريد ان تخرج خارج المنزل تغطي شعرها بهذه الطريقة هي هي تغطي تغطي وجهها عندما تخرج في هذا المنزل لكن اذا الصلاة اذا ارادت الصلاة تنصح على هذا الغطاء الذي هو على الشعر فقط

63
00:19:54.100 --> 00:20:21.250
طيب اه يعني هل يشق نزعه عندما يراد نزعه هل هل يشق النزع نعم لان لانها تعقده بطريقة يعني آآ من من عند الرقبة بطريقة محكمة كيف تعقدون تعقده يعني تضع آآ شيء مثل الابرة تدخله مكانه وتخرجه من مكان فاذا كانت مثلا هي في في سوق وتريد ان تصلي

64
00:20:21.350 --> 00:20:39.250
آآ يشق عليها النزع في هذه الحال نعم. طيب. طيب طيب تسمع بارك الله فيك اجابة الشيخ بارك الله فيك الأخ عبد الملك لو شيخنا تجيبون على هذا السؤال وايضا هنا سؤال مشابه لهذا السؤال وان كان فيه بعض الاختلاف من احدى الاخوات بنت

65
00:20:39.250 --> 00:20:58.350
الوطن تقول اه نحن دائما نضع على شعورنا بعض الزيوت ونغطيه باشياء من البلاستيك ونحو ذلك. اه مدة اربعة وعشرين ساعة. هل يجوز ان نمسح على هذا البلاستيك نعم اولا بالنسبة للجواب عن السؤال الاول

66
00:20:58.600 --> 00:21:14.550
فخمار المرأة اذا كان او ما كان في حكمه اذا كان يشق نزعه فللمرأة ان اه تمسح عليه للمرأة ان تمسح عليه وهذا اه قد ورد في حديث ام سلمة

67
00:21:14.800 --> 00:21:34.750
وغيره وان المرأة تمسح على الخمار لكن ليس اي خمار تمسح عليه المرأة وانما الخمار الذي يشق نزعه فاذا كان يشق نزع هذا الخمار فلا بأس عليه كالمس على العمامة

68
00:21:35.150 --> 00:21:48.700
اما اذا كان لا يشق نزعه كحال معظم خمر النساء اليوم فان حال معظم خمر النساء اليوم لا يشق نزعها فنمسح فوقها لكن اذا كان مثل الطريقة التي ذكرها الاخ السائل

69
00:21:48.750 --> 00:22:04.900
من ان المرأة يلحقها الحرج ويشق نزع هذا الخمار فلا حرج من ان تمسح فوقه كما روي ذلك عن ام سلمة وغيرها واما بالنسبة للجواب عن السؤال الثاني ما يوضع فوق الشعر

70
00:22:05.150 --> 00:22:27.600
آآ اذا كان مادة آآ الصمغية آآ او شبيهة بالصمود آآ او الحنة او نحو ذلك فهذا يمسح فوقه يمسح فوقهم الحدث عند اضطهادهم للحدث الاصغر واما الحدث الاكبر فلابد من ازالته

71
00:22:27.900 --> 00:22:47.250
والدليل لهذا قول ان دليلي هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حدث الوداع حيث لبد شعر رأسه شيء بصمغ شبيه بالعسل لان مدة احرامه كانت طويلة كانت قرابة خمسة عشر يوما

72
00:22:47.650 --> 00:23:07.150
وكان شهره عليه الصلاة والسلام طويلا وكان يحب النظافة فلبد شعر رأسه وكان يمسح فوق شعر الرأس فدل هذا على ان المرأة لو وضعت على شعر رأسها شيئا اما حناء او صبغة او اي شيء فلا بأس من ان تمسح

73
00:23:07.150 --> 00:23:24.200
فوق هذا الشيء اما اذا كان مجرد بلاستيك بافتيك ليس اه على شكل شيء يلصق بالشعر وانما هو مثل البلاستيك هذا لابد من نزعه هذا لابد من نزعه اذا كان شيئا يلصق بالشعر كالحنة ونحوه

74
00:23:24.250 --> 00:23:43.350
او الصبغة او نحو ذلك. هذا لا بأس من المسح فوقه. شيخنا يضعون زيوت وحتى يعني لا تتسخ الملابس يضعون هذا الغطاء البلاستيكي حتى اه اسمه يحفظونه فهل يجوز ان يمسح فوق البلاستيك

75
00:23:44.000 --> 00:23:54.000
اذا كان يشق نزع هذا البلاستيك او عليهم حرج من نزعه لا حرج. لا حرج ان شاء الله. طيب. هو شبيه بالحنة. نعم. السؤالين يا شيخ هل يشترط ان يكون على طهارة

76
00:23:54.000 --> 00:24:06.800
لبس مثل هذه الاغطية اه لا يشترط لا يشترط على هذا القول الراجح انه لا يشترط. نعم الاخت نوف من حايل تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

77
00:24:07.450 --> 00:24:28.700
يا شيخ تفضلي. عند ابويا فلوس نعم سنة كاملة كم زكاة طيب سؤال اخر لا شكرا يعطيك العافية لا يا شيخنا تجيب ربما تكون معنا الاخت تاخذ الجواب تقول ثمانية الاف

78
00:24:28.750 --> 00:24:51.350
كم الزكاة فيها نعم القاعدة في هذا حتى يستفيد الاخوة المستمعون اه اي مبلغ نقدي اه تريده آآ معرفة زكاته اي مبلغ رقمي تريده معرفة زكاته اقسمه على اربعين فاذا قسمته على الاربعين يخرج لك

79
00:24:51.500 --> 00:25:13.000
آآ مقدار الزكاة فمثلا في الالف خمسة وعشرون وفي الالفين خمسون وفي آآ ثلاثة الاف خمسة وسبعون واربعة الاف فيها مئة ريال وعلى هذا فثمانية الاف فيها مئة تارية ثمانية الاف التي سألت عنها الاخت الكريمة

80
00:25:13.100 --> 00:25:25.100
فيها مئتا ريال. نعم احسن اليكم وبركة في علمكم من الرياض نستقبل اتصالا من الاخت اروى تفضلي سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت عندي ثلاث اسئلة تفضلي

81
00:25:25.700 --> 00:25:40.800
آآ لو سمحت يا شيخ اذا حل وقت صلاة المغرب وانا متجمعة تأخير وبعد ذلك اتت اتاني الحيض آآ في وقت المغرب هل علي يلزمني ان اقضي صلاة المغرب بعد ما اطهر

82
00:25:41.600 --> 00:25:55.950
لكن ادركت في ادركت يعني شيئا من وقت صلاة المغرب اي نعم. نعم طيب اي نعم شيء كثير او يسير نعم ادركت من وقت صلاة المغرب يعني شيء كثير او يسير

83
00:25:56.050 --> 00:26:14.850
لا كثير طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل يأثم الانسان عند مرور وقته دون فائدة اه السؤال الثالث اه هل يصح ان يجمع الانسان بين اذكار الصلاة اذكار الصلاة في ذكر واحد

84
00:26:15.050 --> 00:26:29.900
الصباح والمساء والصلاة مثل المغرب او الفجر  طيب في او العصر طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. اه شيخنا السؤال الاول اخت تقول قد تؤخر اه للمغرب تجمعها جمع تأخير رباب في سفر او غيره

85
00:26:30.050 --> 00:26:50.850
اه لكنها يأتيها العذر الشرعي قبل دخول وقت العشاء. الان اذا ارادت ان تقضي ماذا تقضي من الصلوات نعم آآ اذا ارادت ان تقضي فانها تقضي صلاة المغرب لانها هي التي ادركت جزءا من وقتها وهي ذكرت انها ادرست جزءا اه كبيرا

86
00:26:50.950 --> 00:27:07.600
اه من وقتها فعلى هذا بعد ان تطهر اه تقضي صلاة المغرب ولا يلزمها ان تقضي صلاة العشاء لانها لم تدرك وقتها انما ادركت شيئا من وقت صلاة المغرب فتقضيها بعد الظهر

87
00:27:07.950 --> 00:27:27.550
السؤال الثاني تقول هل يأثم الانسان آآ بمرور وقته بلا فائدة فاذا لم يقع منه معصية فانه لا يأثم لكنه مفرط في هذا والله تعالى وصف المؤمنين الذين آآ قد افلحوا وصفهم بانهم عن لغوا معرضون

88
00:27:27.700 --> 00:27:44.300
فقال قد افلح المؤمنون الذين هم عن اللغو معرضون واللغوه هو الباطل وكل ما لا فائدة منهم والله عز وجل يقول والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

89
00:27:44.700 --> 00:28:02.700
فالانسان في خسارة اذا لم يغتنم وقته الا من اغتنم وقته في الايمان والعمل الصالح وفيما يقربه الى الله عز وجل وعمر الانسان قصير فينبغي ان يغتنم وقته وان يزيد من رصيد حسناته كل يوم

90
00:28:03.100 --> 00:28:23.750
فان فانه على مقدار رصيد حسناته ورصيد سيئاته يكون مصيره يوم القيامة فيكون مصير الانسان يوم القيامة بحسب موازينه فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية

91
00:28:23.950 --> 00:28:42.850
فينصب لكل انسان يوم القيامة ميزان. وتوضع الحسنات في كفة والسيئات في الكفة الاخرى فان رجحت كفة حسناته ولو بحسنة واحدة كان من اهل الجنة وان رجحت كفة سيئاته ولو بسيئة واحدة

92
00:28:42.900 --> 00:29:05.150
كانوا من اهل النار الا ان يعفو الله عنه ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين آآ الانسان سوف يحاسب عن وقته ويحاسب عن اعماله يوم القيامة

93
00:29:05.250 --> 00:29:20.650
وسيحاسب عن وقته جملة وعن شبابه على وجه الخصوص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن تزول قدم عبدي يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه

94
00:29:20.650 --> 00:29:39.100
وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل فيه وهو يسأل عن عمره جملة ويسأل عن شبابه على وجه الخصوص فعلى المسلم اذا ان يغتنم وقته فيما ينفعه في الدار الاخرة وفيما يقربه الى ربه عز وجل. نعم

95
00:29:39.150 --> 00:29:54.250
والعمل الصالح هو الكنز الحقيقي الذي يرتبط به الانسان حيا وميتا والا والله لا ينفع الانسان بعد موته لا مال ولا اهل ولا بنون ولا اي شيء. لا ينفعه الا عمله الصالح

96
00:29:54.500 --> 00:30:17.000
وآآ بعد الممات يرى الانسان ان كل شيء بعد مماته مرتب على ما قد عمل في الدنيا وتأتي الندمات والحشرات ولكن لا ينفع الحسرة ولا ينفع الندم حينئذ فالانسان الان وهو حي في دار يتمناها الاموات

97
00:30:17.250 --> 00:30:34.850
فعليه ان يغتنم فرصة حياته. يغتنمها فيما يقربه الى الله عز وجل ومن فشل في علاقته بربه سبحانه فهو الفاشل وهو الخاسر مهما حقق من نجاحات في الدنيا ومهما حصل من متعة

98
00:30:34.850 --> 00:30:54.500
دنيا واذا نجح في علاقته بربه عز وجل فهو الناجح وهو الفائز مهما حصل له في الدنيا من تعثرات ولهذا قال عز وجل وذكر الله تعالى الذين خفت موازينه واما ما خفت موازينه فهناك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدين

99
00:30:54.500 --> 00:31:14.450
دول خسروا انفسهم خسروا كل شيء حتى انفسهم. لانهم قد خفت موازينهم ولانهم لم يكن لهم اعمال صالحة تثقل بها موازينه. نعم فعلى المسلم ان آآ يستحضر هذه المعاني وان يغتنم وقته فيما ينفعه في اخرته

100
00:31:14.750 --> 00:31:28.800
نسأل الله يكون البركة في علمكم. سؤالها الاخير تقول هل يجوز الجمع بين اذكار اه بعد الصلاة واذكار الصباح والمساء او لا بأس بهذا يعني مثلا ان تقرأ اية الكرسي

101
00:31:29.050 --> 00:31:45.550
وتريد بذلك قراءتها بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر وتريد ايضا ان تكون من ضمن اذكار الصباح والمساء او نحو ذلك من الاذكار لا بأس بهذا والامر في هذا واسع. الحمد لله

102
00:31:45.850 --> 00:32:06.350
نستقبل اتصالا من تبوك الاخ ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في الله جميعا عندي ثلاث اسئلة تفضلي اه السؤال الاول شيخ انا بالنسبة نظام التأجير منتهي بالتمليك. اذا كان اه لا يترتب اه على التأخير غرامة والمؤجر يضمن

103
00:32:06.350 --> 00:32:26.500
فالعين اه شيخنا هل يكون الترك اه يدخل في الترك المشتبهات ام ان اه لا تكون من المشتبهات في هذه الحالة طيب. نعم. السؤال الثاني. السؤال الثاني يا شيخ انا من كان صاحب اقامتين ومر بمرور باقامته الثانية لكن لم يمر بيته. كمن خرج من

104
00:32:26.500 --> 00:32:44.900
يريد يذهب مكة ومر بالطائف وعنده اقامة بالطائف هل هذا مؤثر؟ اذا كان لم يمر ببيته طيب اه اخر سؤال يا شيخ احسن الله اليكم. اه الرجل اذا اراد ان يعمل عشاء في اه عزاء خاله او عزاء عمه. هل لها

105
00:32:44.900 --> 00:33:08.850
يدخل هذا في اهل البيت وينهى عن ذلك. اما ان هذا خاص بمن يقيم في هذا البيت تقصد ان يدعو اناس يعني ولا الاكل لاهل الميت فقط لا لا يا يصنع طعام عند اهل الميت الصدقة هل هذا خاص آآ النهي عن صنع الطعام للناس؟ هل هذا

106
00:33:08.850 --> 00:33:27.350
باهل البيت ام كل قرابة الميت؟ هم طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا للاخ ابو عبد الملك سؤالها الاول تحدث عن التأجير المنتهية بالتمليك بعض صوره يقول لا يعتبر ذلك ما المشتبهات التي على المسلم ان يبتعد عنها

107
00:33:28.800 --> 00:33:50.100
فاذا كان قد تحققت فيه الظوابط الشرعية فلا يعتبر من المشتبهات فاذا كان تأجيرا حقيقيا تترتب عليه اثار عقد الاجارة ولم يتضمن شرطا جزائيا بدفع غرامة عند التأخر في سداد الدفعة الايجارية

108
00:33:50.300 --> 00:34:06.250
ولم يوجد اشكالات شرعية اخرى ويسلط الله تعالى يقول واحل الله البيع والاجارة هي نوع من البيع هي بيع منافع فاذا تحققت الضوابط الشرعية فلا بأس بهذا ولا يكون في هذا شبهة

109
00:34:06.750 --> 00:34:24.000
اما اذا لم تتحقق الضوابط الشرعية او حصل خلاف بين العلما مثلا في هذا العقد آآ او نحو ذلك فهنا آآ تركه اولى لانه يكون حين اليه من المشتبهات فهو بحسب طبيعة العقد

110
00:34:24.100 --> 00:34:44.800
اما بشكل عام التأجير مع الوعد بالتنبيه ليس من المشتبهات لان حكمه عند اهل العلم واضح وآآ امره ليس فيه غموض وانما هو واظح لكن اذا كان هناك جزئيات هي محل خلاف بين العلماء او اشتبهت

111
00:34:44.900 --> 00:35:04.100
على المسلم فاذا اشتبه على المسلم امر او في اختلف فيه العلماء ولم يتضح للسائل آآ اي القولين هو سواء فترك ذلك فهو ترك للمشتبهات. هم. نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. يسأل عن اذا كان الانسان له بيتين

112
00:35:04.250 --> 00:35:18.200
وخرج من بيت مسافرا ومر البيت الاخر او قصده في المدينة الاخرى مرورا ولكنه لم يذهب الى بيته. فهل يعتبر لا زال مسافرا او انه يعتبر مقيما اذ انه حل

113
00:35:18.200 --> 00:35:40.250
في المدينة الاخرى يعتبر لا زال مسافرا اذ ان مروره بالمدينة التي فيها بيته لا يقطع السفر لانه انما مر بالمدينة مرورا ولم يستقر في في بيته. نعم مباركة في علمكم يقول في عزا اه خاله اراد ان يصنع عشاء لاهل البيت

114
00:35:40.400 --> 00:35:53.600
هل النهي اه او او اه عندما اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم ما يشغلهم هل هو للجميع او لاهل البيت فقط او جميع القرابة اه اولا اه

115
00:35:54.050 --> 00:36:15.300
اه حديث اصنعوا لاهل جعفر طعاما قال اتاه ما يشغلهم هو حديث صحيح والمقصود به اهل البيت الذين آآ هم يعني اشد الناس اصابة اشد الناس مصيبة بفقد هذا الميت

116
00:36:15.850 --> 00:36:35.050
فهم اهل البيت آآ الذي كان منه ميت واما قراباتهم فانهم لا يدخلون في هذا طلباتهم لا يدخلون في هذا لو انه في اه العزاء لخاله مثلا صنع الطعام لا بأس بهذا

117
00:36:35.100 --> 00:37:03.200
انما اهل الميت نفسه اهل اهل الميت نفسه كمثلا اولاده آآ ونحوهم هؤلاء هم الذين لا يسمعون الطعام وانما يصنع لهم الطعام لانهم هم اه الذين منشغلون بالمصيبة لازم قراراتهم كاعمامهم او اولاد عمهم او اخوالهم او اولاد اخوالهم او جيرانهم هؤلاء يندب لهم اه ان يصنعوا

118
00:37:03.200 --> 00:37:20.300
هو الطعام لاهل هذا البيت الذي منه هذا الشخص المتوفى نعم طيب يا شيخنا نختم بسؤالين وصلت من تويتر آآ احد الاخوة يقول ما هو آآ اسم الله الاعظم؟ وكيف التوسل بالاسماء والصفات

119
00:37:21.650 --> 00:37:42.900
آآ اسم الله الاعظم ورد في السنة ما يدل على ان هذا آآ الاسم اذا دعا الداعي به آآ يستجاب له اسم الله الاعظم هو الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به

120
00:37:42.950 --> 00:38:06.600
اعطى واختلف في تحديد هذا الاسم فقال بعض اهل العلم اه انه لفظ الجلالة الله وقال غيرهم آآ انه اه الحي القيوم وقيل انه كلمة التوحيد لا اله الا الله

121
00:38:07.550 --> 00:38:27.250
وقيل انه الرب لان ادعية الانبياء كلها بربي ربي فاذا تأمل جميع الادعية الامنية تأتي بلفظ الرب وجاء في حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول

122
00:38:27.300 --> 00:38:45.200
اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب

123
00:38:45.800 --> 00:39:01.700
قدم ابو داوود والترمذي وكذلك ايضا اخرجه النسائي وحديث صحيح وجاء في الحديث اسماء بنت يزيد آآ اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم

124
00:39:01.850 --> 00:39:18.150
وفاتحة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. كما عند الترمذي  آآ اختلف في هذا اختلافا كثيرا والمطلوب من المسلم ان يأتي بهذه آآ الاسماء التي قيلت

125
00:39:18.850 --> 00:39:40.750
وليتحرى اسم الله الاعظم نعم. وربما يكون سبب اه يعني اخفائه حتى يجتهد المسلم في ان يدعو الله تعالى باسمائه الحسنى وحتى يوافق اسم الله الاعظم وهذا له نظائر فليلة القدر اخفيت مثلا هي في العشر الاواخر من رمضان لكن اخفي تعيينها

126
00:39:40.950 --> 00:40:00.950
وساءت الاجابة يوم الجمعة كذلك اخفي تحديدها. مم. وساعة الاجابة التي تكون كل ليلة ايضا فانه في كل ليلة ساعة اجابة في ايضا تحديدها. فهذا له نظائر. كذلك اسم الله الاعظم لم يثبت تحديده. ولذلك يعني وربما يكون الحكمة في هذا حتى

127
00:40:00.950 --> 00:40:22.300
آآ يكثر المسلم ما نسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وجاء موافقة اسم الله الاعظم يقول كيف التوسل بالاسماء والصفات يا شيخ التوسل بالاسماء والصفات ان ان يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الحليم العظيم التواب الرحيم يذكر اسماء الله تعالى الحسنى يذكر ما يتيسر

128
00:40:22.300 --> 00:40:45.250
منها او بصفات الله عز وجل اسألك بعزتك بعظمتك برحمتك كما جاء في الحديث اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر نعم السؤال الاخير آآ شيخنا احد الاخوة يقول لدينا في المسجد رجل كبير في السن محافظ على الصلاة لكنه يسابق الامام في الصلاة. ما العمل معه علما

129
00:40:45.250 --> 00:41:08.400
بانه امي وسمعه اه ضعيف تبذل له النصيحة وتكرر عليه من الاخ السائل ومن الامام ومن جماعة المسجد ويبين له بان مسابقة الامام انها قد تبطل الصلاة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام

130
00:41:08.450 --> 00:41:30.650
ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يحول صورته صورة حمار وقد ذكر اهل العلم ان تعمد مسابقة الامام انها تبطل الصلاة ولعل الاخ الكريم لا يتعمد ذلك لكنه على خطأ. على خطر من آآ ان تبطل صلاته. فينبغي بذل النصيحة له وان تكرر

131
00:41:30.650 --> 00:41:51.200
فعليه بالاسلوب المناسب وبخاصة ممن يقاربه في السن ومن امام المسجد والمؤذن واظن انه اذا كررت عليه النصيحة فسيستجيب ان شاء الله باذن الله نحن نشكركم في ختام هذه الحلقة مع الدعاء لكم شيخ سعد بان ينفع الله بعلمكم الاسلام والمسلمين. شكرا جزيلا لكم

132
00:41:51.300 --> 00:42:03.700
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين يقول لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء من منفذ الفترة يوسف الهيدي ومن مذيعها احمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان

133
00:42:03.700 --> 00:42:20.150
ايوه نبيل خليف وهذه تحية عطرة من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان من الاعداد وتقديم محدثكم فيصل ابن جذيان العتيبي ومن الاخراج الزميل عزام اما ابن حسن الحميظي حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله

134
00:42:20.300 --> 00:42:35.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف