1
00:00:00.450 --> 00:00:27.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.300 --> 00:00:50.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:51.050 --> 00:01:10.950
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:10.950 --> 00:01:29.200
اخرج الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه

5
00:01:29.450 --> 00:01:52.900
عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت وعدل وعدلت فاتيته بماء ليتوضأ فقلت له يا امير المؤمنين اني منذ سنة وانا اريد ان اسألك

6
00:01:52.950 --> 00:02:20.450
عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما فتمنعني هيبتك قال يا ابن اخي اذا علمت عندي علما فسلني  فقال له من المرأتان اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. قال وعجبا لك يا ابن عباس

7
00:02:21.100 --> 00:02:40.850
انهما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه  قال كنت اتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كان وجار لي من الانصار في بني امية بن زيد وهم من عوالي المدينة

8
00:02:41.750 --> 00:03:03.950
فكان ينزل يوما وانزل يوما. فاذا نزل اتاني بخبر الوحي وما يكون يعني من اقضيات او حوادث ونحو ذلك واذا نزلت انا فعلت مثل ذلك وكنا معشر قريش قوم نغلب نسائنا

9
00:03:04.350 --> 00:03:27.750
فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم فتوفيقن نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار فصخبت علي امرأتي ذات يوم فراجعتني  فانكرت عليها ان تراجعني قالت اوفي هذا انت يا ابن الخطاب

10
00:03:27.850 --> 00:03:55.000
ان ابنتك لا تراجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان قلت او تفعل حفصة ذلك خابت وخسرت ثم جمعت علي ثيابي فنزلت فقلت اي حفصة ستغاضب احداكن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:55.150 --> 00:04:17.900
وتهجره اليوم الى الليل قالت نعم قلت خبت وخسرت وما يؤمنك ان يغضب الله لغضب رسوله فتهلكي ولا يغرنك ان كانت جارتك احب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم منك

12
00:04:18.150 --> 00:04:46.000
اريد ان اقف اليوم على كلمة قالها عمر رضي الله عنه تحتها علم كثير  وهي تتسبب كثيرا في قطع الاواصر بين الناس قال عمر كنا معشر قريش قوم نغلب نسائنا

13
00:04:46.550 --> 00:05:13.100
فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم  نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار  وفي رواية للبخاري في كتاب المظالم قال فطفقن نساؤنا يأخذن من ارب نساء الانصار يعني بالراء المهملة بدل الدال

14
00:05:13.600 --> 00:05:38.500
والارب اللي هو العقل آآ واضح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يرضى سيرة الانصار مع النساء بدليل ان امرأته لما راجعته مجرد مراجعة عبر عمر عن هذه المراجعة بالصخب

15
00:05:38.800 --> 00:05:58.350
الصخب هو شدة الضوضاء قال فصخبت علي امرأتي فراجعتني. يعني مجرد المراجعة كان يعد عند القرشيين صخبا ليه؟ لانه كما قال عمر في الطريق الاخر قال ما كنا نعد النساء شيئا

16
00:05:59.500 --> 00:06:31.650
ولا ندخلهن في امورنا وهذه كانت طبيعة المجتمع البدوي يعني المدينة كانت حاضرة زي بلاد البندر وقريش كانت كبلاد الريف فترى الناس في البلاد المدينة يتعاملون بصورة ارفق وارق بخلاف الناس اذا اذا كانوا من اهل البدو مثلا

17
00:06:32.050 --> 00:06:56.050
او اذا كانوا من اهل القرى يكون تعاملهم فيه شيء من الجفاف فعمر بن الخطاب رضي الله عنه ينكر سيرة الانصار مع النساء اللي هي الليونة والرفق ولذلك يقول فطفقن نساؤنا يأخزن من ادبي. نساء الانصار

18
00:06:56.500 --> 00:07:13.250
مع ان مقتضى السياق ما الذي يظاهر انكار عمر رضي الله عنه ان هذا ليس من الادب بل هو من قلة الادب يعني كأن العبارة فطفقن نساؤنا يأخذن من قلة ادب نساء الانصار

19
00:07:14.050 --> 00:07:31.000
وهذا واضح تماما في مراجعة عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه قال عمر فاردت ان استأنس يعني لما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وهو معتزل في المشربة

20
00:07:31.900 --> 00:07:48.050
اراد ان يستأنس قبل ان يجلس فقال يا رسول الله لو رأيتنا معشر قريش قوم نغلب نسائنا فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم قال فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:49.350 --> 00:08:05.800
قال يا رسول الله لو رأيتني وانا اقول لحفصة لا يغرنك ان كانت جارتك يعني عائشة اوضأ واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم منك قال فتبسم تبسمة اخرى قال فجلست

22
00:08:06.500 --> 00:08:19.150
يعني قبل ان يجلس في آآ في آآ يعني الجو معكر ومضبب والنبي عليه الصلاة والسلام معتزل نساءه في مشربه حتى فشى الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه

23
00:08:19.300 --> 00:08:38.400
يبقى ازا الجو ايه يعني مضبب شديد الغيام والرسول صلى الله عليه وسلم معكر الخاطر اراد عمر قبل ان يجلس ان هو يستأنس ولزلك قال هاتين العبارتين  تبسم النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:38.700 --> 00:09:02.050
في المرة الاولى فيه دلالة على انه راضي سيرة الانصار في معاملة النساء اللي هي سيرة الرفق كأن عمر رضي الله عنه يقول له لو انك اتبعت سيرة القرشيين في معاملة النساء ما اجترأنا عليك

25
00:09:03.150 --> 00:09:24.850
انما اجترأنا عليك لما رأينا حلمك ورأينا حسن خلقك وسعة صدرك كأنما اراد ان يقول للنبي عليه الصلاة والسلام هكذا فتبسمه عليه الصلاة والسلام فيه دلالة على انه رضي خلق الانصار في معاملة النساء

26
00:09:25.200 --> 00:09:48.500
نرجع الى كلمة عمر قال فطفقن نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار وكما قلت انما اوردها عمر في معرض الانكار فكأن المراد عكس ما يقوله عمر لكن عمر استخدم افضل الطرق

27
00:09:48.700 --> 00:10:16.650
في التعبير ولا زالت الالفاظ القوية توحش بين القرينين وتوقع العداوة بين الحبيبين  ولذلك قال الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا

28
00:10:17.850 --> 00:10:40.750
وكما قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون ولكن بالتحريش بينهم تحريش يعني الكلمة يأخذها تكون تحتمل معنا حسنا وتحتمل اخر سيئا يقوم يؤز في يعني اذن الانسان وفي قلبه وعقله ان يحملها على اسوأ المحامل

29
00:10:41.300 --> 00:11:01.500
هنا تقع القطيعة ما بين الناس ولذلك قال الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن شف كلمة التي هي احسن دي هي اخت قول الله تبارك وتعالى اه وهو يذكر المتخاصمين

30
00:11:02.650 --> 00:11:30.950
ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ادفع بالتي هي احسن وجادلهم بالتي هي احسن دي برضو زي ايه؟ وراودته التي هو في بيتها التي هي احسن

31
00:11:31.150 --> 00:11:53.950
اقوى من الاحسن ليه؟ لان آآ ذكر آآ اسم الاشارة يدل على التمكن وراودته التي هو في بيتها كما قال القائل انت الذي كل الذي لو كنت آآ لو كنت انت الذي كل الذي

32
00:11:54.100 --> 00:12:17.800
لو كنت تعني ما تقول انت الذي كل الذي يعني انت الرجل انت الرجل الذي كل الذي  قول الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن فيه تعني ان يبحث المرء عن الالفاظ الجيدة

33
00:12:18.300 --> 00:12:40.200
فيقولها ولا يستخدم الالفاظ القوية لما مر بابن عباس قوله تعالى وقولوا للناس حسنا قال لو قال لي فرعون بارك الله فيك لقلت له وفيك اي انه يرد الكلمة الحسنة

34
00:12:40.300 --> 00:13:07.650
بالكلمة الحسنة وكان الحسن يقول لا تحملن الى الشر كلمة وانت تجد لها في الخير محملا التعليم الاولاد اختيار الالفاظ الجيدة التخاطب مع الناس ادب كاد ان يغيب انا يعني استغرب

35
00:13:08.050 --> 00:13:31.850
من الاباء الذين يأتون لاولادهم بمدرس في الانجليزي المدرس الفرنساوي والرياضيات والجغرافيا والتاريخ والتربية القومية واللغة العربية ولا يأتون لهم بمدرس يعلمهم الادب ويعلمهم كيف يتخاطبون مع الناس كان هذا قديما

36
00:13:32.050 --> 00:13:54.400
على قائمة الاولويات ولذلك وجدنا في هذه الامة الكثيرين جدا ممن يتكلمون باطايب الكلام بل لعله لا يوجد في امة من الامم آآ اناس تكلموا بالحكمة وبجواهر الكلام مثلما كان في امتنا

37
00:13:54.800 --> 00:14:22.600
السبب في هذا كثرة المؤدبين الذين كانوا يؤدبون الغلمان يعني مثلا الرشيد كان يأتي بالاصمعي وغيره ليؤدب الامين والمأمون اللي هم الذين ثالثون آآ خلافة المؤمنين كانوا يعلمونهم الادب ويعلمونهم الشعر

38
00:14:23.850 --> 00:14:40.900
فتلاقي ودنه موزونة يعني الانسان اذا كانت ودنه موزونة مش لازم يتعلم بحور الشعر عشان يعرض البيت ده مكسور ولا لا لكن اذا سمع سمع الرجل يتكلم بالشعر وانكسر الوزن يعرف ان وزني انكسر

39
00:14:42.000 --> 00:14:56.250
تقول له طيب ما هي الحجة؟ يقول لك ما اعرفش انما ما جتش على ودني. ما ركبتش ده بسبب ايه ؟ ملكة صارت ملكة عنده يعني تلاقي ناس مسلا كثيرين يقرأون القرآن بالتجويد

40
00:14:56.850 --> 00:15:10.250
لكنهم نسوا احكام التجويد متعلم التجويد من تلاتين لاربعين سنة اعرف ايه انا صح نسي احكام التجويد يقرأ بالتجويد قراءة صحيحة. اي واحد يقرأ غلط يقول له انت غلطان. يقول له غلطان يقول له ما اعرفش

41
00:15:11.350 --> 00:15:35.100
نسيت الاحكام لكن قراءتك خطأ. ليه؟ ودنه موزونة فكانوا قديما يعتنون بذلك وهناك حكاية ذكرها ابو هلال العسكري في كتاب ديوان المعاني آآ وقعت للنضر بن شوميل آآ وهو احد ائمة الحديث واللغة

42
00:15:35.150 --> 00:16:03.150
البيان قال الناضر بن جميل وقعت للنضر مع المأمون وهو في مروة قال النظر كنت ادخل على المأمون في سمره فدخلت عليه ذات يوم بثياب مخرقة فلما رآني قال يا نضر

43
00:16:03.850 --> 00:16:25.650
اتدخل على امير المؤمنين بهذه الخلقان يعني هزوم هذه الملابس البالية فقلت انما هذه اتبرد بها. الفتحات دي فتحات تهوية ان حر مروة شديد قال له لا ولكنك رجل قشف

44
00:16:26.050 --> 00:16:52.350
او زاهد قال ثم جرى بيننا السمر حتى جاء ذكر النساء فقال المأمون حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال

45
00:16:52.400 --> 00:17:22.750
اذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان له سدادا من عوز فقال النضر المؤدب الذي يجالس امير المؤمنين ويعرف من الذي يجالسه قال صدق يا امير المؤمنين هشيم حدثنا عوف بن ابي جميلة اللي هو عوف الاعرابي يعني

46
00:17:23.350 --> 00:17:46.750
عن الحسن عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان له سدادا من عوز حينئذ جلس المأمون وكان متكئا

47
00:17:48.050 --> 00:18:16.000
قال ماذا قلت يا نضر قال كانت له سدادا من عوز والسداد هنا لحن لحن يعني خطأ المأمون لما روى الحديث قال كانت له سدادا بفتح السين سدادا من عوز

48
00:18:17.700 --> 00:18:41.700
النظر لانه مؤدب ولكل مقام مقال ولكل حدث حديث ويعرف من يجالس. لم يبادر ويقول له اخطأت يا امير المؤمنين ان ان امراء المؤمنين والحكام والكلام ده لا يطيقون ان يواجهون بالكلام الغليظ

49
00:18:43.550 --> 00:19:03.700
بحكم منصبهم فقال له ايه قال صدق يا امير المؤمنين هشيم ده يا شيخ المأمون في هذا الحديث ثم ذكر النضر هذا الحديث باسناد اخر له بس عشان يصحح الغلطة دي

50
00:19:04.950 --> 00:19:23.250
فالمأمون لمحها ودنه لقطتها على طول وكان متكئا فجلس ليه؟ لان اللحن كان معرة عندهم ولا احنا عندنا الان ليس بمعرة عادي خالص يكسر الدنيا وهو ماشي ولا عنده فكرة

51
00:19:23.400 --> 00:19:38.000
وحتى الجماهير نفسها ما تعرفش ازا كان اخطأ او لم يخطئ خلاص يعني لاننا اصرنا اجانب بالنسبة للغتنا لكن حتة زي دي ما تفوتش المأمون. كان متكئا فجلس وقال ماذا قلت يا نضر

52
00:19:39.400 --> 00:19:59.750
سدادا قال نعم يا امير المؤمنين السداد هنا لحن. قال تلحنني يا نضر قال لا يا امير المؤمنين ولكن هشيما كان رجلا لحانا. هشيم البشير كان يلحن كان يخطئ فتبع امير المؤمنين لفظه

53
00:20:02.200 --> 00:20:24.950
يعني العهدة ليست على امير المؤمنين لانه اخذ الحديث كما هو قال له وما الفرق بينهما فقال السداد بفتح السين هو الطريقة الاعتدال في الطريقة او في الدين اما السداد

54
00:20:25.200 --> 00:20:47.300
بكسر السين فهو البلغة وكل ما تبلغت به فهو سداد قال له اوتعرف العرب ذلك قال نعم قول العرجي وآآ العرجي هذا رجل كان يعني من اشعر بني امية مات سنة اتنين وعشرين

55
00:20:47.500 --> 00:21:09.900
قول العرجي اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري فقال المأمون قبح الله من لا ادب له ثم اطرق مليا  واستنشد النظرة بن جميل كثيرا من الاشعار ليس هذا موضع ذكره

56
00:21:10.200 --> 00:21:33.000
فقال له المأمون في اخر الجلسة ما ما لك يا نضر؟ ما الذي تملكه من عرض الدنيا قال اريدة تصغير ارض يشير الى حقارة ما يملك قريدة اتصابها واتمززها. يعني انا عمال امصمص فيها كده وايه على قدي يعني

57
00:21:33.850 --> 00:21:56.800
فقال له الا افيدك معها مالا فقال اني لذلك لمحتاج فتناول القرطاس والدواة وكتب شيئا لا اعلم ماذا كتب ثم قال لي ما تقول من التراب اذا امرت ان تترب

58
00:21:58.400 --> 00:22:19.700
يعني لو حبيت تقول لواحد ترب استخدم التراب يعني في حاجة ما تقول من التراب اذا اردت ان تترب قال اتربه فقال له المأمون فكان ماذا قال فهو مترب قال فمن الطين

59
00:22:20.800 --> 00:22:41.200
قال طنه قال فكان ماذا قال فهو مطين فقال يا غلام اتربه ثم طنه اللي عايز يعني يقول ايه للمأمون المأمون عايز يقول للنضر ان احنا سنعطيك خيرا كثيرا. اتربه

60
00:22:41.400 --> 00:23:01.800
ثم طنه ليه؟ لان الخير انما ينسب عادة الى التراب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه فاظفر بذات الدين تربت يداك اي تعلقت يداك بالبركة هناك بعض الشراح

61
00:23:02.250 --> 00:23:24.500
آآ يفسر تربت يداك بالفقر اي افتقرت وانا الحقيقة لا ارى لها معنى في هذا المكان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال تنكح المرأة لجمالها ولحسبها ولنسبها ولدينها ثم قال فاظفر بذات الدين تربت يداك

62
00:23:25.000 --> 00:23:43.400
انا عندي شيئان. الشيء الاول فاظفر الظفر معناها يعني الحصول على الشيء بمشقة وتعب على بعد منه يعني كأنه يعني ما كاد يصل اليه فلما حصل عليه قال قيل ظفر به

63
00:23:43.850 --> 00:24:01.050
يبقى ايه يبقى في في معنى له يعني المشقة في الحصول عليه وتربت يداك اي تعلقت يداك بالبركة او تعلقت يداك بالتراب. اللي هو اصلا مصدر النماء والبركة وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:24:01.200 --> 00:24:21.600
ان يقول في باب المعاتبة ما له تربت يمينه شربت يمينه اي ماله تعلقت يداه بالبركة. يعني حتى وهو في باب العتاب يدعو له بالبركة انا لو قلت الان تربت يداك او تربت يمينه معناها افتقر لكان دعاء عليه

65
00:24:21.850 --> 00:24:42.150
انا لا ارى يعني هذا المعنى مناسبا لسياق هذا الحديث فهو لما آآ المأمون وشف يعني لطف المأمون يعني حتى لا يشعر النضر ابن شميل انه اعطاه شيئا واراق ماء وجهه ووجهه امامه لا عايز يسهل له السبيل

66
00:24:42.150 --> 00:25:00.150
بيقول له ما تقول من التراب اذا اردت ان تترب يقول اتربه فكان ماذا؟ فهو مترب فمن الطين قال طنه. فهو ماذا؟ فهو مطين قال له يا غلام اتربه وطنه

67
00:25:01.350 --> 00:25:18.700
قال ثم ثم صلى بنا العشاء وقال لي غلامه انطلق معه الى الفضل ابن سهل عشان ايه يعني يقرأ الخطاب ده ويشوف ايه اللي فيه فلما وصل الكتاب الى الفضل ابن سهل

68
00:25:18.800 --> 00:25:39.000
وفتحه فقال له يا نضر امر لك امير المؤمنين بخمسين الف درهم فما الذي جرى؟ قال فقصصت عليه ولم اكذبه فقال لي الفضل اتلحن امير المؤمنين؟ قال لا ما لحن

69
00:25:39.450 --> 00:26:02.400
انما لحن هشيم فتبع امير المؤمنين لفظه فقال الفضل ابن سهل وهذه ثلاثون الفا مني لولا انه لا يجوز ان اعطي مثل امير المؤمنين لاعطيتك مثلها برضه ده ادب يعني امير المؤمنين اعطى خمسين الفا

70
00:26:02.700 --> 00:26:17.200
فالفضل ابن سهل ما يديش خمسين الفا عشان ما تبقاش العطية بتاعته مسل عطية امير المؤمنين هيعتبر ده في عرف هؤلاء آآ يعتبر نوعا من سوء الادب فشوف الحكاية كلها ادب في ادب

71
00:26:17.500 --> 00:26:36.550
ادب الناظر بن جميل في ايصال الحق ادب المأمون في قبول الحق ولطافت المأمون ايضا في اعطاء المال للنضر حتى لا يشعره انه اعطاه شيئا فيعني يساوي اراقة ماء وجهه مثلا

72
00:26:36.750 --> 00:26:53.150
وادب الفضل ابن سهل في انه لم يساوي آآ يعني آآ لم يعطي النظرة بن جميل مثل ما اعطى امير المؤمنين وفي ذات مرة ايضا مع المأمون كان يجلس مع جماعة من العلماء

73
00:26:53.900 --> 00:27:13.750
فقال لهم ما الامر من السواك لما تقول لما تحب تقول لواحد استخدم السواك هتقول له ايه فواحد قال له اشتك يا امير المؤمنين. قال بئس ما قلت فواحد تاني قال له ايه سك يا امير المؤمنين قال له احسنت

74
00:27:14.450 --> 00:27:28.100
طبعا ما هو مع ان الاولاني مش غلطان مش غلطان من جهة اللغة لكن العبارة نفسها لما قرعت سمع المأمون استقبحها لما قال اشتكى يا امير المؤمنين ولبئس ما قلت

75
00:27:28.600 --> 00:27:49.550
ليه كانوا ينتقون اطايب الكلام وهذا يدل على ادب عال وذوق رفيع وهذا الادب العالي والذوق الرفيع ممكن يخلص الانسان من ورطات يعني يحكون ان الحجاج بن يوسف الثقفي اراد القبض على رجل

76
00:27:50.250 --> 00:28:11.000
فلم يجدوه فقبضوا على اخيه لما الجماعة بتوع الحجاج قبضوا على اخيه هدموا له داره وحطوا اسمه في القائمة السوداء وكان له عطاء من بيت المال فمنع هذا العطاء يعني كوارث

77
00:28:11.050 --> 00:28:25.450
بعضها آخذ برقاب بعض الراجل يا جماعة مش انا انا مش مزنب. ده اخويا اللي مزنب. انا ما لي علاقة بالموضوع. قالوا هو خلاص كده طيب يا جماعة اكلم امير اكلم الامير

78
00:28:25.800 --> 00:28:39.650
قالوا له امير ده بيمر مسلا مرة في الاسبوع طب لو سمحتم لو مر الامير بس اكلمه فلما مر الحجاج قالوا له هنا واحد عايز يكلمك قال له انت عايز ايه

79
00:28:40.650 --> 00:28:55.400
قال اصلح الله الامير طلبتم اخي فلم تجدوه فقبضتم علي فحلق على اسمي حلق على اسمي يعني عامل ايه حلقة على اسمي يعني حطوه في الايه في القائمة السوداء حلق على اسمي

80
00:28:55.800 --> 00:29:20.800
ومنع عطائي وهدم داري وانا ما جنيت شيئا فقال له الحجاج هيهات العب غيرها يعني الم تسمع قول الشاعر جانيك من يجني عليك وربما سعب الصحاح مبارك الجرب ولرب مأخوذ بذنب عشيرة

81
00:29:20.900 --> 00:29:38.800
ونجا المقارف صاحب الذنب ما سمعتش الحكمة بتاعة الشاعر جانيك من يجني عليك وربما تعدي الصحاح مبارك الجرب يعني تدخل الجمل الصحيح في زريبة اه اه بعران جربانة يقرب لي زيهم

82
00:29:39.650 --> 00:29:57.750
ولرب مأخوذ بذنب عشيرة ونجا المقارف صاحب الذنب اللي عمل العملة هرب بها ووقع فيها من لم يفعلها نصيبك كده حظك معنى كده فقال له يا امير اصلح الله الامير

83
00:29:58.250 --> 00:30:13.150
اني سمعت الله يقول غير ذلك. هو ده الشاهد بقى هو ده الشاهد لما يكون البني ادم متربي وبيعرف يجيب الالفاظ الجيدة يحسن الانتزاع. بتدي له ملكة بتدي له موهبة

84
00:30:13.850 --> 00:30:34.550
قال اصلح الله الامير اني سمعت الله يقول غير ذلك فقال له وما يقول الله عز وجل قال قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين

85
00:30:34.700 --> 00:30:54.100
قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون شف يعني كيف انتزع الاية من القرآن اخوة يوسف لما يعني آآ خلاص بنيامين اخو يوسف عليهما السلام

86
00:30:54.150 --> 00:31:08.750
خلاص بقى سيدخل في دين الملك وسيكون مسترقا والكلام ده. قالوا له طب خد حد مكاني خد حد مكانه ليه؟ لانهم اعطوا موثقهم لابيهم يعقوب عليه السلام ان هم هيرجعوا له بنيامين

87
00:31:09.750 --> 00:31:25.100
طب هيقولوا لي ايه للمرة التانية طب المرة الاولانية اكله الزئب. طب والمرة التانية ايه اللي حصل بقى وقد اعطوا الموثق من الله ان هم يرجعوا له آآ بنيامين فواحد قال لأ خدني مكانه

88
00:31:25.400 --> 00:31:42.800
هنقول ايه لابوه فقال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون. يبقى هو قضى على فعل الحجاج بالظلم بنص الاية لانه اخده مكان اخوه فحينئذ

89
00:31:42.900 --> 00:32:11.550
اطرق الحجاج  ثم صفق بيديه وقال علي بيزيد ابن ابي مسلم قائد الشرطة  جيء به قال افكك لهذا عن اسمه ومر له بعطاء وابن له داره ومر مناديا ينادي ان صدق الله وكذب الشاعر

90
00:32:13.900 --> 00:32:31.350
شوف يعني هذا الانتزاع الذي انتزعه هذا الرجل كان في غاية الترفق حتى انه فك نفسه من ظلم الحجاج ابن يوسف ثقف مثل هذا فالنهاردة الانسان اذا اراد ان يخاطب الناس

91
00:32:31.450 --> 00:32:51.050
لابد ان يخاطبهم بالكلام الجميل لا تستخدم الالفاظ القوية لانها تزرع العداوة في النفوس هنا عمر بن الخطاب معترض على سيرة الانصار اللي هي فيها الرفق وفيها الدعاء وفيها حسن الخلق

92
00:32:51.100 --> 00:33:08.850
وان يحتمل الرجل حماقات النساء وكثير من النساء يرتكبن هذا الماء يركبن هذا المركب. بكل اسف وانا مش عايز حد يبعت لي رسائل ويجي يقول لي انت عدو المرأة ولا انت متحامل على المرأة ولا الكلام ده؟ لأ الكلام ده ما فيهوش مجاملة ولا فيه هزار

93
00:33:09.450 --> 00:33:34.000
الكثير من النساء حمقاوات يركبن جواد الحب في التصرف ولذلك جعل الله عز وجل العصمة بيد الرجل. جعل القوامة بيد الرجل. ليه الرجل اركز منها واعقل منها. وطبعا الكلام ده كلام اغلبي. برضه لان انا هقول ان في نساء اعقل من من بلد مليانة رجالة

94
00:33:34.900 --> 00:33:51.000
بس انا هقول ان هؤلاء ليسوا رجالا هؤلاء ذكور ليسوا رجالا لان الرجولة الرجولة دي صفات اه ده ذكر اه لكن ليس برجل لكن عايز اقول ان الله عز وجل انما جعل القوامة بيد الرجل لانه احلم

95
00:33:51.850 --> 00:34:14.400
ولناه كثيرا ما يقدم عقله على عاطفته المرأة ازا ازا ضاقت ذرعا بالرجل تمسح له كل حسنة فنحن امام صنف من النساء صنف من بني ادم يعني اللي هو النساء يحتاج الى عقل كامل ليتعامل المرء معه

96
00:34:15.000 --> 00:34:34.650
والاصل في ذلك اصل خلقتها كما قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته ظل على عوج فاستمتعوا بهن على عوج او فاقبلوهن على عوج. فعجب

97
00:34:34.850 --> 00:34:56.200
لانسان كماله في اعوجاجه لان المرأة لو لم تكن عوجاء ما اطاق الرجل عشرتها لو كان المرأة كالرجل ما اطاق عشرتها لكن كمالها في اعوجاجها هكذا خلقها الله ولا تعير بذلك فانه من كمالها

98
00:34:56.500 --> 00:35:22.350
لكن كما قلت المرأة تحتاج الى قائد او الى من يسوسها والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث الصحيح آآ وهو يتكلم عن آآ مداراة النساء قال فدارها تعش بها فدارها تعش بها. فدارها تعش بها

99
00:35:23.000 --> 00:35:38.400
يعني اذا الرجل دار المرأة يعيش معها زمانا طويلا تحمد عشرته ولا تتسخط عليه لكن هناك ضيق عطن من برضه بعض الرجال الذين لا يحسنون الكلام. يا اخي انا بقول الكلام ببلاش

100
00:35:38.650 --> 00:35:54.050
الكلام ببلاش لماذا لا تتعلم حسن الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لا تراقب سيرته صلى الله عليه وسلم في التعامل مع النساء وكيف انه كان رفيقا ورحيما بهن

101
00:35:54.450 --> 00:36:17.700
يعني كان يعامل زوجاته كزوج لا كنبي لو عاملهن كنبي لكن على خطر عظيم. لانه لا يجوز مثلا اساءة الظن بالنبي. عليه الصلاة والسلام وحديث لذو الخويصرة آآ في توزيع غنائم غزوة حنين

102
00:36:17.750 --> 00:36:31.550
واضح في هذه المسألة لما جاء بعدما قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين جاء ذي القويصرة قال يا محمد اعدل فانك لم تعدل قال لقد خبت وخسرت ان لم اعدل

103
00:36:31.900 --> 00:36:50.100
ومن احق اهل الارض ان يعدل اذا لم اعدل انا العلماء وقفوا على ضبط هاتين الكلمتين لقد خبت وخسرت اهي كذلك؟ ولى لقد خبت وخسرت ضبط الكلمة هل هي بالضم ولا بالفتح

104
00:36:50.800 --> 00:37:10.600
ذهب اكثر اهل العلم الى ان ضبطها الصحيح هكذا. لقد خبت وخسرت خبت وخسرت المعنى واضح لقد خبت وخسرت. طيب اذا سلمنا جدلا ان النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه لم يعدل

105
00:37:11.400 --> 00:37:29.800
اي خيبة وخسران تعود على هذا الرجل وهو لم يفعل شيئا قال العلماء لقد خبت وخسرت بسوء ظنك في نبيك انه لا يعدل واساءة الظن بالنبي باب من ابواب الكفر

106
00:37:30.450 --> 00:37:47.700
وبعض العلماء يجعله كفرا مجردا على حسب جهل البني ادم بقى هو اساءة ظن او عدم علمه بمنصب النبوة او الكلام ده وحديث برضو آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في معتكفيه وكان يقلب صفية

107
00:37:47.750 --> 00:37:59.750
كان يحدث صفية بنت حيي فمر اثنان من الانصار فاول ما شاف النبي صلى الله عليه وسلم يكلم امرأة فعلى طول اسرع الخطى فقال النبي عليه الصلاة والسلام على رسلكما انها صفية

108
00:38:00.550 --> 00:38:16.850
وقال سبحان الله يا رسول الله يعني انسيء الظن بك؟ قال اني خشيت ان يقذف في قلوبكما فتهلكا ان يقذف في قلوبكما شرا او اساءة ظن النبي عليه الصلاة والسلام

109
00:38:16.950 --> 00:38:37.900
بسبب ذلك  فاساءة الظن بالنبي كفر او يقف على شفا الكفر عائشة رضي الله عنها اساءت الظن بالنبي عليه الصلاة والسلام في اكثر من موضع في صحيح مسلم مثلا قالت

110
00:38:38.250 --> 00:39:01.050
اه بينما النبي صلى الله عليه وسلم الى جانبه فتحسسته وفي رواية فتجسسته من التجسس يعني فلم اجده فظننت انه ذهب الى بعض نسائه فنزلت على طول عشان تتحسس ولم يكن في البيوت انذاك مصابيح

111
00:39:01.700 --> 00:39:23.450
قالت فوقعت يدي على قدميه منصوبتين وهو ساجد. يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. اعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. فقلت بابي انت وامي يا رسول الله انك لفي شأن وانا في شأن اخر

112
00:39:23.450 --> 00:39:40.300
فهي تظن انه ذهب لبعض النساء. الحديث الاخر الذي رواه مسلم ايضا في صحيحه انها قالت الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كان في ليلتي التي هي لي

113
00:39:40.700 --> 00:39:56.600
جاء ففتح الباب رويدا رويدا ومشى رويدا رويدا واجاف الباب اجاف الباب رويدا رويدا ومشى رويدا رويدا فما هو الا ان وضع جنبه على الفراش حتى قام فاخذ نعله رويدا رويدا ومشى

114
00:39:56.600 --> 00:40:28.200
رويدا رويدا وفتح الباب رويدا رويدا وانطلق قالت وانطلقت وراءه حتى ذهب الى البقيع فجعل يرفع يديه ويخفضها ثلاثا ثم انحرف راجعا فانحرفت فاسرع فاسرعت هرولة اسرع اكثر يعني فهرولت فاحضر

115
00:40:28.250 --> 00:40:45.050
مشي على مهله يعني فاحضرت وسبقته فانت عارف ما بين البقيع وما بين آآ حجرة النبي عليه الصلاة والسلام يعني حوالي مسلا مية وخمسين متين متر مسلا يعني مسافة قصيرة

116
00:40:45.550 --> 00:41:01.250
دخلت عائشة رضي الله عنها تحت لحافها اول ما دخلت الحجرة ولكنها كانت بتجري فبتنهج بقى اول ما النبي عليه الصلاة والسلام دخل فاذا ايه؟ فاذا اللحاف او الغطاء يرتفع وينخفض. يرتفع وينخفض

117
00:41:02.450 --> 00:41:19.300
فقال ما لك يا عائش؟ حشي رابيل عندك حاجة في صدرك يعني؟ قالت له لا قال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير قالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله

118
00:41:19.850 --> 00:41:37.150
فاخبرته الخبر فقال لها انت السواد الذي كان امامي السواد اشارة الى الشخص الشخص يقال عنه سواد عشان لما لما بيقف في الشمس بيرمي ظل على الارض والزهاد ظل اسود

119
00:41:37.850 --> 00:42:00.050
وممكن يبقى السواد اشارة الى لبسها للسواد انت السواد الذي كان امامي قالت نعم قالت فلهزني او فلهدني في صدري لهجة اوجعتني ان اضربها بمجامع يده في صدرها وقال اظننتي ان يحيف عليك الله ورسوله

120
00:42:00.650 --> 00:42:27.550
يعني بان تكون النوبة لك والليلة هي ليلتك واذهب الى غيرك ان جبريل اتاني وما كان ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك فقال ان ربك فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك. فقال ان ربك يأمرك ان تأتي آآ اهل البقيع فتستغفر لهم الى اخر

121
00:42:27.550 --> 00:42:54.750
الحديث  مع آآ اساءة الظن دي بالنبي عليه الصلاة والسلام ما ارأينا منه قط الا الخير وكان اوسع الناس صدرا واحسن الناس ثغرا واوسعهم حلما عليه الصلاة والسلام وهو الذي يقول في الحديث الشهير

122
00:42:54.950 --> 00:43:19.200
الذي يحفظه الكبير والصغير والقاصي والداني خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي انا والله متعجب يعني مما اسمع وارى من الرجال غلاظ الاكباد اللي هو لا يتعامل مع امرأته الا بعصا الحمار

123
00:43:19.550 --> 00:43:34.250
زي ما بيضرب الحمار بالعصا يضرب امرأته بالعصا انا مش فاهم يعني. لما وضع يده في يدي صهره اللي هو والد الزوجة عشان يقول له زوجني ابنتك فلانة الفلانية على كتاب الله

124
00:43:34.400 --> 00:43:50.650
وسنة رسوله. هو ايه معنى على كتاب الله؟ وعلى سنة رسوله. ربنا عز عز وجل قال وعاشروهن بالمعروف هو مش مش معنى على كتاب الله. انا عارف ان اغلب اللي اتجوزوا ما يعرفوش يعني ايه على كتاب الله وعلى سنة رسول الله. فاكرينها فلوس

125
00:43:50.950 --> 00:44:06.300
فاكرين على كتاب الله وسنة رسوله؟ هو ده المهر. لأ مش هو ده الكلام على كتاب الله اي على ما امر الله عز وجل في كتابه من رعاية المرأة وعلى ما امر النبي صلى الله عليه وسلم فيه من رعاية المرأة

126
00:44:07.450 --> 00:44:25.250
والد الزوجة لو كان يعلم انك تضربها ضرب الحمار او انك تجيعها. او انك آآ يعني آآ تبخل عليها. او انك تعذبها وتكلفها ما لا تطيق والله ما زوجك انما اغتر بك

127
00:44:25.650 --> 00:44:50.250
وظنك رجلا وانك انت ستصون يعني هذه المرأة فاعطاك ابنته انا مش فاهم يعني كيف يتحمل المرء سوء الظن كيف يسقط المرء من حالق من وجهة نظر اصهاره انا عارف ان المسألة بكل اسف متداولة بسبب سوء التربية. سوء تربية المرأة وسوء تربية الرجل. الاتنين

128
00:44:50.400 --> 00:45:05.300
لا الاباء اصبحوا يربوا الابناء ولا الامهات اصبحوا يربوا البنات وخلاص بيتجوزوا ويجربوا في بعض خلاص يفضلوا بقى يخبطوا في بعض ويلطشوا في بعض. ما نعرفش الدنيا هتمشي معهم ازاي. اما ان تعيش المرأة طول عمرها

129
00:45:06.200 --> 00:45:30.650
كالخادمة او اقل من الحذاء او انها تطلق فتكسر وطلاق المرأة هو كسرها حتى لو كانت بنت ملك مطاع كما قال صلى الله عليه وسلم وكسرها طلاقها يبقى البيوت اللي هي الان بتغلي

130
00:45:31.000 --> 00:45:53.850
كالمراجل السبب فيها كما قلت في مقدمة هذه الحلقات ان حدث تجاوز لاحكام الله سبحانه وتعالى طب تعالوا بدل ما احنا عمالين نهابر مع بعض بقى لنا سنوات طويلة. طب تعالوا بقى ندي هدنة كده ونقف. ونسأل بعضنا هو احنا شقيانين مع بعض ليه

131
00:45:53.850 --> 00:46:10.400
تعبانين مع بعض ليه ونرجع ادراجنا مرة اخرى. آآ الخلاصة اننا تجاوزنا احكام الله عز وجل. طب تعالوا نرجع نرجع مرة اخرى ايه المطلوب من الرجل كرجل وايه المطلوب من المرأة كامرأة

132
00:46:11.050 --> 00:46:33.600
اول ما كل واحد يراعي احكام الله سبحانه وتعالى هنستريح يبقى هناك مدرستان اشار اليهما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مدرسة القرشيين التي تعتمد على سطوة الرجل وان المرأة لا تعد شيئا مذكورا

133
00:46:34.750 --> 00:46:53.200
وفعلا في الجاهلية مثلا في الحداد لما كانت المرأة قالت حاجة يموت زوجها. شف ايه اللي كان بيحصل للمرأة اه جاءت امرأة والحديث في الصحيحين جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:46:54.700 --> 00:47:27.400
قالت ان ابنتها مات زوجها وتشتكي عينها افنكحلها قال لها لا في مصنف اصبغ ابن الفرج اه زيادة لا وان ذهبت عينها بعض الناس ممكن يستشكل الزيادة دي مع انها بسند صحيح كما قال الحافظ

135
00:47:27.750 --> 00:47:50.650
الفتح اه ازاي بقى والضرورات تبيح المحظورات واحدة مات زوجها. واحنا عارفين ان الكحل ممنوع والزينة عموما للمرأة التي مات زوجها ممنوع طب دي عينها تروح ستعمل تبيح المحظورات فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وان ذهبت عينها

136
00:47:52.900 --> 00:48:07.900
فنقول لان هناك علاج اخر للعين تضمدها بالصبر يعني في علاج اخر ما تجيش على العلاج الذي حرمه الله عز وجل على المرأة وتقول ده علاج. لا هذا علاج وزينة

137
00:48:08.250 --> 00:48:22.050
وفي علاج اخر بدون زينة. يبقى المفترض اذا كان هناك علاج اخر لا تقترب مما حرم الله عز وجل عليها. ادي ادي وجه الكلام فقال لها لا قد كانت احداكن

138
00:48:22.200 --> 00:48:46.400
ترمي بالبعرة على رأس الحول الراوي واسمه حميد سأل زينب بنت ام سلمة ايه بقى قصة يعني ايه معنى ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت كانت المرأة في الجاهلية اذا مات زوجها

139
00:48:47.150 --> 00:49:14.250
تسكن في اردئي واقذر بيت في منزلها تاخد حفش صغير كده او اوضة كده يعني او اوسخ اوضة في في المنزل كله وتقعد فيها لزاما وتقعد سنة كاملة لا تغتسل لا تقربوا ماء قط

140
00:49:14.500 --> 00:49:32.000
لا تغتسل ولا تتطيب ولا تلبس هي الهدمة اللي لابساها تفضل سنة لابساها وتصور بقى بني ادم وفي مكة اللي الحر فيها يعني شديد يعني العرق على طول شغال حنفية

141
00:49:32.500 --> 00:49:59.650
تصور سنة كاملة اتناشر شهرا لا يمس ماء ولا عطرا. ولا تغير ملابسها فاذا مضى الحول يأتونها بدابة او بطائر حمامة فرخة اي حاجة فتفتض بها تفتض يعني آآ تمسح نفسها بالحمامة دي ولا الطائر ده

142
00:49:59.800 --> 00:50:20.500
فقلما طائر تفتض به الا مات من نتنها بعد ما تخلص العملية دي يجيبوا لها ايه؟ بعرة لحمار او لروثة ولا الكلام ده تقوم ايه ترمي بها كأن دي علامة انتهاء الذل

143
00:50:20.800 --> 00:50:40.650
ادي معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام قد كانت احداكن ترمي بالبعرة على رأس الحول انما هي اربعة اشهر وعشرة يعني لا يعني كنت في الجاهلية اتناشر شهر بالصورة اللي انا بقولها دي. اللي انا حكيتها لكم دي

144
00:50:40.650 --> 00:50:57.750
دلوقتي العدة المتوفى عنها الزوجية اربعة اشهر وعشرة ولا هي ممنوعة من الاغتسال ولا ممنوعة من انها تغير هدومها ولا الكلام دوت برضه يعني الا تراقبنا بجماعة الجاهلية! جاية في الاربع تشهر وعشر تيام برضه عايزة تتكحل

145
00:50:58.400 --> 00:51:15.750
يعني عايز اقول ان المرأة كانت مهضومة. انا مش هروح للامم السابقة ولا الكلام ده اليونان والرومان والفرس والجماعة دول والكلام ده ولا حتى في الجاهلية عرج علي كتير اوي انما ذكرت لكم نموذجا. مما كانت المرأة تعاني منه في الجاهلية

146
00:51:16.150 --> 00:51:34.650
فكان هناك يعني مدرستان. مدرسة مدرسة القرشيين الغلظة على المرأة ليس لها رأي مطلقا لا يحل لها ان تتكلم مطلقا انما المرأة للفراش وللخدمة وبكل اسف ده موجود حتى الان في الارياف

147
00:51:35.150 --> 00:51:56.750
لحد النهاردة المرأة لهاتين فقط وتروح تشتغل في الخدمة في الغيط وبتاع والكلام ده والرجالة احيانا الرجالة الفلاحين يبقى راجل قاعد على ودن الكوبري يقعدوا مكاوي صهليل والكلام ده والست عمالة تكره نفسها عند واتزامل على عشان تزرع رز وتزرع مش عارف ايه وتزرع ايه والكلام ده. تلاقي الواحدة من دول

148
00:51:56.750 --> 00:52:16.250
مسلا بتزامن عشان تزرع فدان رز تروح تشتغل عند الناس عشان تجيب الناس يعني هي تشتغل عند فلانة في زميلها وفلانة تيجي تزرع عندها ببلاش وهي تنزل عندها ببلاش. تفضل تزرع مسلا عند عشرة خمستاشر عشرين بيت

149
00:52:17.050 --> 00:52:30.150
عشان تجيب عشرة خمستاشر عشرين امرأة ويقعدوا ايه يزرعوا الرز بقى في الغيطان والكلام ده والرجالة اللي قاعد لمش عارف على المصطبة واللي ده مش عارف المنزومة حصل فيها نوع من الانقلاب

150
00:52:31.400 --> 00:52:52.850
مدرسة القرشيين دي عمر الخطاب كان يمثلها لما رجعوا الى الانصار لقوا مدرسة تانية خالص وهي المدرسة اللي فيها نوع من الرفق بالنساء والمرأة بتاخد حريتها المرأة بتتكلم اه تستطيع ان تقول رأيها وهي امنة

151
00:52:53.500 --> 00:53:10.750
وده كما قلت لكم لكم هي سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم لتبسمه لما سمع عمر بن الخطاب وهو يقول له هذا الكلام قال آآ لو رأيتني وانا اقول لقد كنا معشر قريش قوم نغلب نسائنا

152
00:53:10.800 --> 00:53:30.450
فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم وعادة لا تغلب النساء الا رجلا كريما والغلبة هنا مش معناها مباراة يعني يعني انا اغلبه واجيب مناخيره الارض والكلام ده. لا

153
00:53:30.650 --> 00:53:47.650
الغلبة ان تمضي رأيها على رأيه وان يسمح لها ان تفعل ذلك طالما ان هي لم ترتكب شيئا حرمه الله سبحانه وتعالى. او لم تقترب من محارم الله تبارك وتعالى. والامر كان فيه نوعا من السعة خلاص

154
00:53:48.350 --> 00:54:11.150
يبقى لا يكرم النساء الا كريم ولا يهينهن الا لئيم ومن من الالفاظ الجميلة التي استخدمها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يوصي ابنته حفصة قال لها لا يغرنك

155
00:54:11.250 --> 00:54:36.850
ان كانت جارتك اوضأ وفي رواية اوسما منك واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم شوف يعني وصية الرجل لابنته بيقول لها لا تغتري وفي رواية قال لها لا تغتري بهذه التي اعجبها حسنها

156
00:54:37.600 --> 00:54:59.600
وهو في كل ذلك يقصد عائشة رضي الله عنها فيريد ان يقول لحفصة آآ ليس لك من الرصيد عند النبي صلى الله عليه وسلم ما لعائشة هو يحتمل لها لانه يحبها

157
00:55:01.150 --> 00:55:22.700
وانت لا تجرين في مضمار الحب عنده معها يبقى لابد ان يعرف المرء قدر نفسه ويعرف اين يضع قدميه ده معنى كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستخدم هنا لفظة الجارة

158
00:55:23.650 --> 00:55:48.650
ما لهاش لا يغرنك ان كانت ضرتك اوضأ منك ليه احنا قلنا ان عمر بن الخطاب استخدم ارق الالفاظ وكلمة الدرة مأخوذة من الضر وآآ روى الامام النسائي في مجلسين من املائه بسند صحيح عن محمد بن سيرين

159
00:55:48.850 --> 00:56:07.700
رحمه الله انه كان يكره ان ان يقال للضرة آآ ضرة للمرأة الثانية او للمرأة الاخرى لزوج واحد كان يكره ان يقال له ضرة انما كان يحبها ان يقول المرء جاره

160
00:56:07.850 --> 00:56:26.400
وكان يقول انها لا تضر ولا تنفع اهو ده برضو من ايه من استخدام الالفاظ الجيدة ويقول لها ولا يغرنك ان كانت جارتك وطبعا الجار له حرمة كما نعلم جميعا

161
00:56:27.000 --> 00:56:50.150
اقرب او اعظم الحرمة حرمة المرأة اذا كانت جارة لامرأة اخرى ليه؟ لانهن جميعا يشتركن في رجل واحد مصلحتهن واحدة ببقاء هذا الرجل واحنا عندنا في في المثل يقول لك ايه مركب الضراير صارت

162
00:56:50.400 --> 00:57:09.000
ومركب السلايب غارت تلاقي السلايف ممكن يبقى بينهم مشاكل كثيرة ليه؟ لانه ما فيش مصلحة واحدة بينهم لكن الضرايب لهم مصلحة ان يبقى هذا الرجل لان اجتماع النساء دول كلهم انما هو ببقاء الرجل

163
00:57:09.150 --> 00:57:27.450
وببقاء نفسه يبقى كل امرأة عاقلة بتحرص على هذا الرجل. طب تعكره ليه بيعكر دمه ليه يعني؟ علشان يروح متعكر للولية التانية تقوم تكلمه كلمتين يقوم طاقشهم الاتنين في بعض. مسلا ويجيب دية اشحف دي والكلام ده وتبقى الدنيا حريقة

164
00:57:27.550 --> 00:57:45.500
لأ اي نساء قلنا لرجل واحد واعملنا عقلهن يبقى لابد ان يحرصن على بقاء الرجل على بقاء صدره سليما ليه لكل ما يكون صدره آآ سليم؟ كل ما يكون عطاؤه اجود

165
00:57:45.600 --> 00:58:01.950
هيقوم يعطي هذه من صدره ومن حلمه. ويعطي هذه من صدره ومن حلمه. ويعطي تلك من صدره وحلمه. يعطي هذه من صدره وحلمه. يبقى كله مستفيد والرجل نفسه اذا شعر بهذه السعادة لا شك انه يغدق عليهن اذا كان كريما

166
00:58:02.250 --> 00:58:27.100
علشان كده عمر ابن الخطاب استخدم هذا اللفظ الجميل. جارتك عشان يبقى فيه نوع من الرعاية لحق الجار. وآآ لنا للحديث بقية ان شاء الله تبارك وتعالى نكمل فيه اداب عمر رضي الله عنه في هذه الكلمات القصيرة التي اسداها لابنته ونرجو ان يتمثل يتمثل

167
00:58:27.100 --> 00:58:48.500
كل اب يعرف يعني مصلحة ابنته ويحرص على سعادتها. والله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد

168
00:58:48.500 --> 00:58:50.200
لله رب العالمين