ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما
اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله حرمان القوم بابصارهم فقلت واثقل امياه ما لكم تنظرون الي فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني لكني سكت فلما قضى النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاته
بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني ولكن قال ان الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء
انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان منا رجالا يأتون الكهان قال قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية
وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط
فمن وافق خطه فذاك قلت يا رسول الله كانت لي جارية ترعى لي غنما قبل احد فاتى الذئب فعدا على غنمها فذهب بشاة منها وانا رجل من بني ادم اسفوا كما يأسفون
لكني صككتها اي لطمتها على وجهها قال فعظم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهر ذلك على وجهه فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال ائتني بها فجاء بها فقال يا جارية اين الله
قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة قلنا وصلنا في فوائد هذا الحديث الى قول معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان منا رجالا يأتون الكهان
قال فلا تأتهم وقد بينا في الحلقة الماضية هذه الفائدة واجماع اهل العلم على حرمة اتيان الكهان واليوم ان شاء الله تعالى نتكلم عن التطير وقد ذكرت شيئا منه في المرة الماضية
ووقفت عند تعقب عائشة رضي الله عنها ابا هريرة في هذا الامر وقد روى الامام احمد بسند صحيح على شرط الشيخين وقد صححه الحاكم ايضا في مستدركه عن ابي حسان الاعرج
قال دخل رجلان على عائشة رضي الله عنها فقال انا سمعنا ابا هريرة رضي الله عنه يروي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الشؤم في ثلاث
في المرأة والفرس والدار قال فلم قال فلما سمعت ذلك طارت شقة منها في الارض وشقة في السماء يعني من الغضب وقالت والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك
ولكن كان يقول كان اهل الجاهلية يتطيرون بذلك وقد ذكرت ان بعض الناس طعن على ابي هريرة رضي الله عنه بتعقب عائشة رضي الله عنها لا سيما واتى ايضا برواية تدل على ان ابا هريرة لم يحفظ هذا الحديث
وذلك فيما رواه ابو داوود الطيالسي في مسنده من حديث مكحول الشامي رحمه الله قال سئلت عائشة رضي الله عنها عن قول ابي هريرة الذي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
الشؤم في ثلاث في المرأة والفرس والدار قالت لم يحفظ ابو هريرة انما سمع اخر الحديث ولم يسمع اوله اول الحديث تقول عائشة رضي الله عنها اول الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
كان اليهود يقولون ان الشؤم في ثلاث قضى النبي صلى الله عليه وسلم اول مقالته بقوله كان اليهود يقولون فلما انتهى من هذا المقطع دخل ابو هريرة على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقول الشؤم في ثلاث
روى الحديث كما سمعه ولم يسمع اوله هذه الرواية لا تصح لان مكحولا لم يسمع من عائشة رضي الله عنها كما قال غير واحد من اهل العلم يبقى هذا الحديث منقطع
دعوة او الدعوة ان ابا هريرة لم يحفظ وقد وقع مثل هذا لعائشة ليس مع ابي هريرة فقط بل مع جمع من الصحابة وقد جمع بدر الدين الزركشي رحمه الله
كلما تعقبت عائشة به واحدا من الصحابة فجمعه في كتاب حافل سماه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة بعضه يصح من جهة الاسناد وبعضه لا يصح لكن هذا التعقب
ليس خاصا بابي هريرة رضي الله عنه وحده انما هذا وقع لكبار الصحابة وعائشة ايضا تقول لم يسمعوا الحديث على وجهه. زي ما حصل برضو في ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه
فقد روى الشيخان من حديث عبدالله بن ابي مليكة رحمه الله قال توفيت ام ابان بنت عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان آآ في جالسا في مجلس العزاء يعني
عمرو بن عثمان ابن عفان اخو ام ابان التي توفيت قال ابن ابي مليكة. وكان ابن عمر جالسا واذا بابن عباس يقوده قائد. لان ابن عباس رضي الله عنهما عمي في اخر حياته
فكان يقوده قائد قال فلما علم ابن عباس بمكان ابن عمر جاء حتى جلس وكنت بينهما وبينما نحن جلوس اذ سمعنا صوتا من داخل الدار. يعني في امرأة صوتها علي في البكاء او النوح
نظر ابن عمر الى عمرو ابن عثمان يهيجه على ان يدخل الدار فينهى عن البكاء فقال الا تنهاهن اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه
فلما سمع ابن عباس كلام ابن عمر قال قد كان امير المؤمنين عمر يقول بعضا من ذلك ثم قال لما صدرنا من مكة اي بعد موسم الحج وبينما نحن بالبيداء اي بالصحراء
اذ رأى عمر رجلا او آآ جماعة ينزلون تحت شجرة فقال اذهب فاعلم لي علم هؤلاء. من هؤلاء فذهب فاذا هو صهيب الرومي ابو يحيى ومعه بعض اهله قال فرجعت الى عمر
فقلت له انك قلت لي اعلم لي علم هذا الرجل ومن معه فهو صهيب ومعه اهله قال ائتني به قلت ان معه اهله قال ائتني بهم وان كان معه اهله
قال فاتيته فاعلمته فلما وصلنا الى المدينة ما هي الا ايام يسيرة حتى طعن عمر فدخل صهيب يبكي يقول واخاه وصاحباه فقال عمر يا صهيب اعلي تبكي؟ قال اي والله يا امير المؤمنين ابكي عليك
قال يا صهيب اوما علمت قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس تكلمت عائشة في ذلك فانكرت ذلك وقالت انكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين
ولكن السمع يخطئ انما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الكافر ليعذب وان اهله ليبكون عليه وفي بعض الروايات قال قالت عائشة انما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في يهودية ماتت
فقال انها لتعذب وان اهلها ليبكون عليها طبعا اهل العلم نظروا في هذا ولم يوافقوا عائشة رضي الله عنها على رد الحديث لان هذا الحديث لم يتفرد بروايته لا عمر ولا ابنه
انما رواه ايضا صهيب الرومي وحفصة ام ام المؤمنين والمغيرة بن شعبة. يبقى عندنا خمسة من الصحابة كلهم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء
عليه ولا مانع ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في مناسبتين فسمعت عائشة كلامه عليه الصلاة والسلام في مناسبة وسمع عمر ومن معه كلامه صلى الله عليه وسلم مرسلا
اي مطلقا ان الميت لا يعذب ببكاء اهله عليه طبعا اهل العلم لهم آآ يعني مسالك وفقوا بها بين هذا الحديث وبين الاية الا اعترضت بها عائشة رضي الله عنها على هذا الحديث
قالت بيني وبينكم كتاب الله ولا تزر وازرة وزر اخرى الامام البخاري لاحظ هذا فلما ترجم على هذا الحديث قال باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه اذا كان ذلك من سنته
يعني الميت اذا اوصى بذلك قال اذا انا مت افعلوا كذا وكذا كما قال القائل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشق علي الجيب يا ابنة معبدي شق الجيب يعني ايه؟ تشق الملابس يعني
الجيب الى فتحة الصدر اه اذا الانسان اه اوصى بذلك او كان ذلك من سنتي او من سلو العيلة او الاسرة او الكلام ده ان الميت ما يروحش للقبر في طيس انما لابد يعمله الليلة وراه ويصرخ ويلطمه ويتمرغه في التراب والكلام ده
اذا كان ذلك من سنته فهذا يعذب ليه؟ لان هذا من عمله عندما يقول افعلوا كذا فهذا صار من جملة عمله فيعذب من اجل هذا او اذا اهمل التنبيه على ذلك ايضا يؤاخذ
لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا فالرجل اذا لم يكتب وصية او لم يوصي او او لم ينهاهم عن ارتكاب ما نهى عنه رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فان يؤاخذ بهذا او كما حمله بعض اهل العلم يعذب ببكاء اهله عليه اي بالنوح كل كلام يمدحونه به يعذب به ايضا يعني تقول المرأة واجب له
مسلا زي ما حدث لبعض الصحابة رضي الله عنهم كابي موسى الاشعري لما اغشي عليك من صحيح البخاري اغشي عليه جعلت اخته تقول وجب له وكذا وكذا فلما افاق قال لها ما قلت كلمة الا قيل لي اانت كذلك
واجب لا انت برضو جبل مسلا فهم يمدحونه مثلا بانه كان شجاعا. وقد صرف هذا شجاعته في حياته الى الباطل مثلا تجاوز حدود الله واخذته الحمية وظلم كثيرا من الناس
يمدحونه بالجود وانما انفق هذا المال ليس لوجه الله فهم يمدحونه بالشيء الذي يعذب به ليه؟ لانه انفقه في غير طاعة الله تبارك وتعالى فالحديث له مخارج ولذلك يعني اهل العلم
يقولون اذا تعارض نصان فلابد من حمل احدهما على معنى خاص حتى لا يتعارض مع الاخر وهذا ليس بمستنكر عند اهل العلم يعني اذا تعارض نصاب ما تجيش تقول ده النص ده بيضرب ده او ده بيعارض ده
العلماء في باب التعارض والترجيح وضعوا مائة وجه للجمع بين النصوص المتناثرة في الظاهر لانه يستحيل ان يتناقض كلام صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا مستحيل بس بشرط ان يصح ان يصح الكلام
لكن ما يجبش نص ضعيف واعارض به نصا صحيحا لا هذا لم يصح انما كلامنا في نصين صحيحين وصححهما اهل العلم يستحيل ان يتعارضا انما التعارض يقع في ذهن القارئ
ولا يدري كيف يجمع بينهما يعني مثلا بعض الناس ينكرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم لحوم البقر داء يقول لك ازاي لحوم البقر ده والنبي عليه الصلاة والسلام عن نسائه بالبقر
بحجة الوداع والبقر احد الازواج الثمانية المذكورة في سورة الانعام واجمع الجميع على حلي اكل لحم البقر. يبقى ازاي لحم البقري ده الحديث ده مش صحيح لو كان داء لنهانا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
العلماء اللي هم العلماء يعني الذين يعلمون صحة هذا الخبر ويعلمون صحة الاخبار الاخرى لا يضربونها ببعض انما حملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لحوم البقر داء على بقر مخصوص وهو البقر الذي يرعى في مكة
ليه؟ لانه كان يرعى على العشب اليابس فيعمل عنده يبوسة في اللحم او حملوه على الاكثار من لحوم البقر من اكل لحوم البقر فلم يعارضوا به الاخبار الثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر. كذلك حديث
الوائدة والموؤدة في النار الطيب ماشي وايه ده ماشي تبقى في النار لانها وأدت وقتلت طب الموؤدة المزلومة دي يبقى في النار ليه نحن نجمع طرق الحديث ونشوف الحديث ده هل له مناسبة ولا لأ
نعم كان له مناسبة جاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان امنا ماتت في الجاهلية وانها وأدت اختا لنا برضو في الجاهلية فقال عليه الصلاة والسلام
الوائدة والموؤدة في النار طيب الوائدة ماشي دي ماتت في الجاهلية ومش زي ما انا قلت في المرة الماضية ليس كل الذين ماتوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الفترة
لا كان دين ابراهيم عليه السلام موجودا في في الحجاز كان موجودا في مكة وكان العرب انما يحجون بدين ابراهيم عليه السلام. المناسك اللي العرب كانوا بيعملوها لم يخترعوها من عند انفسهم
ليس كل من مات في الجاهلية مات يكون من اهل الفترة فهذه المرأة ماتت في الجاهلية طيب والبنت التي وأدتها حمل العلماء امر هذه الموؤدة على الخصوص بمعنى انها موؤودة لو كبرت لكفرت
قضى الله عز وجل عليها ذلك وليس هذا وليس هذا بمستنكر فان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا كما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث ابي ابن حديث ابي ابن كعب
رضي الله عنه قال الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا اي انه لو كبر لكبر على الكفر كما نص على ذلك القرآن فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا لو كبر كان كافرا
فيوم العلماء كما يقول ابن عبدالبر وغيره يقوم يحملون هذا الحديث على معنى مخصوص حتى لا يعارض به الادلة العامة وهذا مسلك معروف عند اهل العلم يبقى لما اي انسان
يعاري يعني يجدوا تعارضا بين نصين اذا لم يجد توفيقا بينهما فليكل ذلك الى عالمة الا ان يكون عالما مجتهدا فيقول انا لا اعلم وجها لهذا النص. لانه يعارض هذا
وهذا التعارض يقع لكبار العلماء لكبار العلماء. وحسبنا ما وقع لعائشة رضي الله عنها في مثل هذا الموضع فانها تقول فيما يتعلق بان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. انكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين
ولكن السمع يخطئ طيب السمع قد يخطئ مع واحد لكن لا يخطئ مع خمسة كلهم يروي الحديث بنفس هذا النص ولذلك لم يوافق جماهير اهل العلم عائشة رضي الله عنها على هذا. كما لم يوافقوها ايضا على معارضة حديث
ابي هريرة رضي الله عنه الشؤم في ثلاث في المرأة والفرس والدار ليه لان هذا الحديث رواه عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر كما في الصحيحين
ومنهم سهل بن سعد الساعدي في الصحيحين ايضا ومنهم حديث جابر ابن عبدالله الانصاري في آآ صحيح مسلم ومنهم حديث ام سلمة رضي الله عنها في سنن ابن ماجة. بسند صحيح
ومنهم حديث انس رضي الله عنه وهذا عند ابن حبان بسند حسن ومنهم حديث عمر عند ابي يعلى وآآ يعني حديث ابي سعيد الخدري عند ابن جرير الطبري في كتاب تهذيب الاثار
وحديث اسماء بنت عميس عند الطبراني في الكبير. وحديث سعد ابن ابي وقاص اه عند ابي داود وعند الامام احمد واه غيرهم هؤلاء جميعا رووا هذا الحديث بهذا اللفظ منهم من قال كابن عمر
انما الشؤم في ثلاث فاورده هكذا بصيغة الحصر انما عند كثير من اهل الاصول والعربية صيغة تفيد الحصر زي نفي الاستثناء بالضبط نفي الاستثناء عندما تنفي شيئا مستثنى فاذا قلت لا اله الا
الله سبحانه وتعالى ادي الا ادي ادلة الاستثناء منفية فتفيد الحصر فكذلك انما انما الاعمال بالنيات كثير من العلماء كما قلت يقول ان هذه ان هذه صيغة تفيد الحصر. لكن ورد كما في حديث سهل بن سعد السعيدي ان كان الشؤم في
شيء ففي الفرس والمرأة والدار وسائر الاحاديث الصحابة الذين ذكرتهم ذكروا الفرس والمرأة والدار يبقى الحديث من جهة الرواية صحيح لا ريب فيه طيب ما تأويله اذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
لا شؤم وان كان في شيء ففي الفرس والمرأة والدار لا شؤم فنفى وجود الشؤم ما هو ده زي لا عدوى لا عدوى ولا طيرة وان كان في شيء ففي الفرس والمرأة والدار برضو ده لفز من الالفاظ
لا عدوى هذا ليس نفيا للعدوى لأ لان الرجل رجلا من الاعراب سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ذلك. يقول لا عدوى وقال يا رسول الله تكون عندي للجمال يعني كالظباء
ويكون بينها جمل اجرب فيعديها فقال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول لان الرجل عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى ففهم منه نفي العدوى انه لا يوجد عدوى
فلذلك قال كيف لا عدوى؟ والواقع يشهد ان في عدوى بدليل ان الجمل الاجرب اذا وضع مع جمال يعني صحاح يعديها فقال عليه الصلاة والسلام فمن اعدى الاول اول جمل
الدنيا او اول بعير في الدنيا اصابه الجرب من اين اتاه الجرب؟ فيريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا عدوى تنتقل بذاتها انما تنتقل بامر الله تبارك وتعالى وقدره
كذلك بالنسبة للشؤم مثلا لا شؤم لان الشؤم مربوط دائما بسوء الظن ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابي هريرة وكما في حديث انس ابي هريرة في الصحيحين
قال عليه الصلاة والسلام يعجبني الفأل الصالح قال لا طيرة ويعجبني الفأل حديث ابي هريرة وحديث انس قال يعجبني الفأل الصالح قيل وما الفأل يا رسول الله؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم
الكلمة الصالحة يسمعها احدكم طيب نرجع بقى الشؤم ان كان في شيء ففي الفرس والمرأة والدار ليه التلاتة دول قال لك ليه كثرة ملابسة الرجل امرأته وفرسه وداره اكتر تلات اشياء
تصاحب الرجل وتصاحب الانسان يعني امرأته ودابته التي يركبها وداره التي يسكنها فقد يصادف ان تكون المرأة على غير ما يريد الرجل فيتأذى بها فكلما حدث له شر اناطه بالمرأة بسبب استمرار اذاها
وكانت العرب تقول رب مملول لا يستطاع فراقه الراجل كاره الست او المرأة تكره الرجل بس مش عارفين يفارقوا بعض كل واحد له علة المرأة لا تريد ان تطلق. ليه
ما لهاش مأوى او ان البيت عند اهلها اسوأ من بيت زوجها او انها لا تجد من ينفق عليها او انها لا تستقل بتربية اولادها او انها تحتاج الى من يحميها ويقضي حوائجها
فتصبر على اذى الرجل واذاه شديد وتفضل انها تجرع الذل في هذا المكان افضل ما تجرع الذل في اماكن اخرى. وكن بجنب هذا الذل ذل اخر وكذلك يكون الامر ايضا بالنسبة للرجل عنده علل
فيقوم الرجل يتطير بالمرأة يدخل البيت يلاقي المرأة جوزها شبرين يقول لي النهاردة مش فايت النهاردة باين عليه يوم اسود. النهاردة. يبتدي يتطير قد يصادف ان حاجة في البيت تتكسر
او ان هو يتعاطى يتكسر. مسلا فيعتبر ان هذا من شؤم المرأة برغم انه لا علاقة للمرأة قدميه التي انكسرت لكن لما صادف قدر الله عز وجل اه ما تطير به
ظن ان المرأة كانت سببا في ذلك ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الطيرة شرك قال ابن مسعود وما منا الا ولكن ولكن الله عز وجل يذهبه بالتوكل ايوة ما منا الا ويخطر عليه
ويقع له تشاؤم من شيء ما لكن المرء اذا مضى وتوكل على الله عز وجل ينقضي الامر لكثرة ملابسة الرجل كما قلت هذه الاشياء يقع قد يصادف كما قلت قدر الله عز وجل في شيء من هذا. زي ما حدث برضو كما في سنن ابي داود من حديث انس رضي الله عنه
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كنا في دار نسكنها كثير عددنا كثير اموالنا فتحولنا منها الى دار اخرى فنقص عددنا وقل ما لنا
فيه بيحصل حاجات زي كده ينقل من دار الى دار يبتدي ينتكس. مرة اخرى يتزوج امرأة تحصل له خساير في التجارة يقول المرأة دي من يوم ما اتجوزتها وهي شؤم علي
حصل لي كزا وكزا وكزا ولم لا استريح ولا ولا الى اخره مع ان المرأة لا علاقة لها بذلك. انما صادف قدر الله عز وجل ان الرجل تزوج المرأة الرسول عليه الصلاة والسلام
قال ذروها ذميمة اي اخرجوا من هذه الدار ليس في هذا اثبات للشؤم ولكن لما صادف قدر الله عز وجل قلة عددهم وقلة اموالهم فمن باب سد الذريعة وحسم المادة اخرج
ليه؟ لان هو خلاص هيعتقد ان الدار مش ليست مباركة العتبة بتاعة دار مش آآ عتبة مباركة في صرف الامر في ذلك لغير الله عز وجل فيقع في الشرك ومسألة سد الذريعة
هذا باب عظيم في هذه الشريعة الغراء يعني قبل ان يقع المرء في الحرام يسد الذريعة الى الحرم. الذريعة اللي هي الطريق يعني سد الذريعة يسد الطريق آآ كما نهى ربنا تبارك وتعالى
المؤمنين عن النظر الى المرأة آآ الاجنبية وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ليه لان العلماء يقولون ان النظر بريد الزنا الرجل اذا نظر للمرأة مرة واتنين او صوب النظر اليها وسلط النظر عليها
فهذا ممكن الانسان خلاص صورة المرأة صارت في ذهنه قد يدفعه ذلك الى ارتكاب الفاحشة ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام آآ تسامح في نظر الفجأة فقط ونهى عن اطالة النظر بعد ذلك
وقال لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه انما الاولى لك والثانية عليك الاولى اللي هي نظر الفجأة. بيرفع بصره وجد امرأة خلاص يصرف بصره مباشرة انما اذا نظر اليها مرة اخرى تبتدي بقى عداد السيئات يعد عليه
النظرة الثانية والثالثة والكلام حتى النظرة الاولى لو رفع بصره فرأى امرأة فصوب بصره يبقى اثم برضه ما يجيش يقول انا لسة في النزرة الاولى. والنزرة الاولى انا لسة طالما لم اصرف بصري يبقى التانية ما جتش. لأ
عشان عشان ما فيش حد يقع في وهله ولا في ظنه مثل هذا الكلام سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة نظر النظرة الاولى المقصود في حديث علي هي نظر الفجأة. فعندنا سد الذريعة
سد ذريعة اي ان هو يعني يغلق عليك الباب قبل ان تصل الى الحرام عارفين حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما في الصحيحين وهو حديث مشهور قال النبي صلى الله عليه وسلم
الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس من اتقى الشبهات وقد استبرأ لدينه ولعرضه انت تصور بقى عشان بس آآ امثل لك الذريعة. كيف كيف تكون؟ وجهي وكيف
نسدها الحلال بين خلاص الحلال دي المنطقة دي منطقة الحلال ودي منطقة الحرام. ادي الحلال اهو وادي الحرام وادي منطقة الشبهة بينهما ما بين الحرام ما بين الحلال والشبهة في جدار
وما بين الشبهة وبين الحرام هناك جدار اخر يبقى كده الشبهة كده صارت محصورة بين جدارين ادي الحلال هنا وادي الحرام هنا اذا ظل الرجل في منطقة الحلال يستحيل يصل الى الحرم
لا يصل الى الحرام الا اذا قفز من على الجدار ودخل في منطقة الشبهة طول ما هو لسة جنب الجدار بعيد عن الحرام جنب الجدار الفاصل ما بين الحلال والشبهة
يبقى لسه بعيد اما يبتدي يترخص يرخص لنفسه شيئا فشيئا يبتدي يمشي بقى كل ما يبتدي يمشي ناحية الجدار الفاصل ما بين الشبهة والحرام يبقى اقترب من الحرام يبقى الرجل
لا يصل الى الحرام الا اذا خاض في منطقة الشبهة عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ولعرضه استبرأ لدينه ولعرضه اما استبرأ لدينه فواضح
لان كل ما يوغل في منطقة الشبهة يبقى داخل على الحرام واستبرأ لعرضه يتقي الشبهة. يعني مثلا جاءني بعض الناس يوما يشتكي لما سمع مني مرة قلت من اراد ان
آآ يحرز الاجر في قوله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين وقرن بين السبابة والوسطى فلا يستطيع ان يصل الى ذلك ان يكون كتفه في كتف النبي عليه الصلاة والسلام لان ده معنى وقرن بين السبابة الوسطى هكذا
الا اذا تزوج ام اليتيم سمع مني هذا الكلام ان هو اذا اراد ان يحرز هذا الاجر سمع هذا الكلام. انطلق اجتهد هو براحته يعني ويعني حاول ان هو يعني يكفل يتيما
بس مش قادر يتزوج عنده مشاكل عشان يعدد مسلا فبدأ يختار بيت اه فيه يتامى وبدأ يتردد على هذا البيت يودي لهم اكل يودي لهم شرب يخبط على الباب يطلع الاولاد يسألوا الكلام ده
فالمرأة اشتكت ازاي ده فلان بيجول كان بيقول يعني خير تعمل شرا تلقى! يعني انا دلوقتي جاي اكفل اليتامى والكلام دهوت المرأة عمالة تشتكي مني! الله! ايوة تشتكي منك لان
انت يعني آآ شبهت المرأة. الله! رجل يتردد على بيت فيه امرأة وليس فيه رجل. ايه يعني الناس تظن ايه الناس تظن ايه يعني يبقى انت كده آآ لوثت عرض هذه المرأة ولوثت عرضك انت ايضا
لست يعني آآ مش عايز اعمل مقارنة مش هقول لك لست كالنبي. عليه الصلاة والسلام والحديث حديث في الصحيحين ان صفية رضي الله عنها ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف
كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن يذهبن اليه في الاعتكاف الا صفية فمن باب العدل يعني ارسل اليه النبي عليه الصلاة والسلام عشان برضو ايه برضو تجلس معه بعض الوقت مسلما آآ يعني آآ جلس ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قبلها
فجاءت صفية متأخرة الرسول عليه الصلاة والسلام لما انهت صفية يعني انتهى من الجلسة مع النبي صلى الله عليه وسلم قام ليقلبها ليودعها يعني فمر رجلان من الانصار فلما رأى رأي النبي عليه الصلاة والسلام مع امرأة لم يميزاها
اسرع الخطى فالنبي عليه الصلاة والسلام لما شافهم كده اسراع الخطى على غير العادة ناداهما قال على رسلكما على مهلك انت وهو انها صفية لامرأتي قال سبحان الله يا رسول الله
يعني نشك فيك انها صفية. تعرفنا انها صفية وانت رسول الله قال اني خشيت ان يقذف اي الشيطان في قلوبكما فتهلك يعني سوء الظن في النبي كفر اذا اساء الظن في النبي
رحمة منه صلى الله عليه وسلم بهما قال لهم على رسلكما انها صفية وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستبرئ لعرضه النهاردة لما يجي واحد عشان يعمل خير الابد ان تسلك سبيل الخير
وقد قال عبدالله بن مسعود كلمته الحكيمة قال كم من مريد للخير لا يبلغه اه ياما ناس عايزين يوصلوا للجنة والمثل اللي عندنا اللي بيقول لك ان الطريق الى النار مفروش بالنيات الصالحة
اه كتير من الناس يريدوا شيئا صالحا يفعله لكنه التمس ذريعة غير صالحة لذلك لم يصل الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لنا الان من اتقى الشبهات استبرأ لدينه ولعرضه يبقى انا عندي بقى الرجل الذي يلزم الحلال المحض
ولا يختلط بالشبهة كل ما تيجي عليه شبهة ينفيها عن نفسه يستريح وهنا اود ان انبه الى خطأ يقع فيه كثير من الناس فيما يتعلق بحديث للنبي صلى الله عليه وسلم
اللي هو فيه استفت قلبك وان افتاك المفتون. الحديث ده ضعيف ابتداء ولو فرضنا انه صح فبلاقي ناس في باب الحلال والحرام يقول لك انا استفتيت قلبي فحطي اموالي في البنك ولا ما احطش اموالي في البنك
انا استفتيت قلبي لا استفت قلبك لو صح الحديث انما يكون في مسائل الورع وليس في مسائل الحلال والحرام مسائل الحلال والحرام فيها نصوص من التبس عليه شيء احلال هو
ام حرام فعليه باهل العلم قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والا لو كان كلما عرض شيء من الحلال والحرام لانسان فاستفتى قلبه فما قيمة العلماء
وما قيمة الادلة يبقى خلاص انتهت القصة يبقى ربنا عز وجل لما قال فاسألوا اهل الذكر. قال الكلام ده لمين دلتنا هذه الاية على ان الناس اهل ذكر واهل جهل
يبقى عندنا جاهل وعندنا عالم يبقى الجاهل اذا عرض له شيء يسأل العالم فلو كان الامر كما يظن هؤلاء استفتي قلبك يبقى خلاص اصبحنا في غنى تماما عن العلماء وعن العلم وعن القرآن والسنة. لا
استفت قلبك لو صح الحديث انما هو في مسائل الورع. زي ايه مثلا يعني رجل آآ بيبلط او رجل كهربائي وقالوا له تعال عندنا صالة قمار او عندنا حانة خمر
او عندنا ملهى ليلي الجماعة الرقصات دول بيرقصوا فيه والكلام ده اهو تعال علشان تعمل لنا المسرح ها او علشان تبلط الارض او علشان تعمل كهربا الراجل جاهل التبس عليه
طيب ما انا ببلط البيوت وببلط العمارات والكلام دهوت لكن دي حانة حيشرب فيها الخمر يقوم الشيطان يقول طب وانت مالك ومال الخمر الخمر ده للي بيشربها لكن ده بلاط ما لوش علاقة بالقصة
ها اول القصة دي تبقى في بنك ربا ومسلا تعال عشان تبلط تعال عشان تعمل مكاتب تعال عشان يبقى عندي شيء صار متجذبا بين شيئين بين الحل وبين الحرمة طب انا لو بلطت كده الارض
طب ما انا كده هساعدهم انهم يمشوا وتبقى الدنيا كويسة مسلا لو انا نورت لهم طب ما هو على النور ده هيقعد يكتب بقى الحسابات الربوية ومش عارف ايه والكلام ده
او المشاهدين هيشوفوا الرقاصة والبتاع والحدوتة ما دا حرام بس الخشب والمسرح ده حلال ما هو ما فيهوش حاجة يقوم يلتبس عليه. ولا يجد من يفتيه فحينئذ نقول له الذي جعل في صدرك هذا التوقف
شيء من الحرام لابس الفعل والا ايه الفرق عندك ما بين انك انت تعمل كهربا في فيلا او في شقة او في عمارة وبين انك انت تعمل نفس الموضوع في مرقص
هل لما واحد يجي يقول لك تعال عشان تعمل لي العمارة كهربا ولا تغفأها لي ولا تعملها لي نقاشة ولا مش الكلام ده خطر ببالك ابدا ان ده حرام ابدا ولا خطر ببالك
ايه اللي خلى بقى يخطر ببالك وانت رايح الحانة او المرقص او الكلام ده ان ده حرام اذا لا سواء لا يستوي العمل في العمارات السكنية والخلاف ده مع العمل في الاماكن التي ذكرتها الان
اول ما الشبهة تطلع لك كده يبقى استفت قلبك على طول تترك حلال حرام اترك اذا تركت استرحت وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دع ما يريبك
الى ما لا يريبك خلاص. يبقى انا عندي الذريعة معلش انا يمكن طلعت برة شوية طلعت برة الموضوع لكن عايز اوضح ايه معنى الذريعة؟ لان فيه ناس آآ كثيرون يسمعون سد الذريعة ولا يدري ما هي الذريعة اصلا. ولا يدري سدها ازاي والكلام ده. فانا ببين اهو
الذريعة يعني الطريق سد الذريعة الحرام مثلا هنا يقفل عليه الباب من هنا ليه؟ لانه لو فتح له الباب حتى تاخم الحرام لزق ضهره بالجدار اللي بين الشبهة والحرام خلاص هيقع فيه على طول
عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث النعمان والحلال بين الحرام وبين قال ومن حام حول الحمى كاد ان يقع فيه من حام حول الحمى لا يستطيع ان لا يحوم حول الحمى حمى الله عز وجل محارمه
لا يحوم حول الحمى الا من غادر منطقة الحلال واوغل في منطقة الشبه حتى تاخم الحرام بقى جنبه على طول يبقى سد الذريعة اقفل عليك باب الشبهة. على طول فكل شيء فيه شبهة يبقى انا هقفله
الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال ذروها ذميمة حتى لا يقع في روع هؤلاء ودي دار مسكن لا يستغني المرء عنه ويأتيه كل يوم وقد يكون اغلب وقته انما يكون في بيته
فاذا وقع في صدر الرجل ان الدار دي من يوم ما جيتها وانا لم ارى خيرا يوم يزن ان الدار لها تأثير يبقى دخل في الشرك عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال لا طيرة
وقال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وندب النبي صلى الله عليه وسلم بدل من هذا الى الفأل الصحابة التبس عليهم فاستفهموا ما الفأل الانسان يتفائل وده برضو ممكن نقع في نفس المحظور بتاع التشاؤم
يقوم يتفائل بالشيء ويظن شيء هو الذي جلب له النفع فحتى لا يلتبس هذا بذاك قال النبي صلى الله عليه وسلم موضحا هذا التفاؤل قال هي الكلمة الصالحة يسمعها احدكم
ولذلك كان صلى الله عليه وسلم كما فيه آآ سنن الترمذي وصححه يحب اذا خرج لبعض حوائجه ان يسمع يا نجيح ويا راشد يا نجيح ويا راشد نجيح من النجاح
وراشد من الرشد فيقوم الانسان يعني صدره ينشرح بالكلام زي ما هو الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق آآ في في ايام الهجرة. ايام ما كان مهاجر لقي بريدة ابن الحصيب
وعليه ثياب بيض وكان بريدة رضي الله عنه معه جماعة فالرسول عليه الصلاة والسلام وهو بقى مهاجر مع ابي بكر سأل بريدة قال له ما اسمك قال بريدة فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم
الى ابي بكر وقال برد امرنا وصلح اخد الايه؟ اخد من الاسم نفسه وفي حديث المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم والحديث في صحيح البخاري حديس صلح الحديبية الطويل ده
في اثنائه مرسل عكرمة يعني مع عمار بيروي الحديث عن ايوب السختياني عن عكرمة آآ مولى ابن عباس فروى هذا المقطع هو مرسل صحيح لكنه ورد موصولا من حديث آآ سهل بن سعد
الساعدي ومن حيث في غير يعني الحديث الاولاني في مصنف ابن ابي شيبة والحديث التاني عند الطبراني في الكبير اه اللي يلقي الكلام اللي هقوله اللي جاي ده كان حصل مفاوضات ما بين قريش وبين النبي عليه الصلاة والسلام
لما قريش صدته عن البيت حصل مفاوضات فجاء الاول بديل بن ورقاء والنبي صلى الله عليه وسلم قال له ما قال. راح بديل ابن ورقاء لقريش وقال لهم برضو بعتوا ايه
آآ عروة ابن مسعود الثقفي برضو عروة المسيحية الساقبة اخدت كلمتين من النبي صلى الله عليه وسلم وراح لقريش لما قريش يعني وافقت كده وخلاص هنعمل عقد بقى بينا عقد هدنة
آآ بين قريش وبين النبي عليه الصلاة والسلام ارسلوا سهيلة بن عمرو علشان يكتب بقى ايه يكتب الشروط فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سهيلة بن عمرو قادما من بعيد
قال سهل امرنا يعني الخواص المشكلة اتحلت سهل امرنا اخذ سهل امرنا منين؟ من اسم صهيب عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام كان يندب الى اختيار الاسم الصالح الاسم الفاضل
وانا مش عارف فيه جليطة كده في في الاسماء في في الايام دي ما اعرفش يجيبوا لنا اسماء يعني غريبة الشكل ويحط الاسماء دي على بنات طب البنت دي يعني المفترض اسمها يكون اسم رقيق يعني
كويس ما اجيبش اسم كده دبش كده واسمي به البنت ليه؟ لان الاسم قد ينفر الاسم قد ينفر فلازم انا اذا اردت ان اختار اسما اختار اسما جيدا العرب زمان
اه كانوا بيختاروا اسماء اولادهم. اسماء دبش واسماء الموالي اسماء ناعمة يعني الخدم خدام يبقى اسمه تامر مسلا انما ابن ابني آآ ابن الراجل دهوه يسميه كلب وكليب وصخر طب التويل ليه ليه بتعملوا كده
وبالموالي دول للعبيد دي بتسميهم اسماء اللطيفة الزريفة الخفيفة دي وانت تسمي ابنك اللي هو اولى بك قال لهم نظر قال نسمي موالينا لنا ونسمي اولادنا لاعدائنا ادخل علي يا كلب
كولو انهشوا خلاص يبقى خلاص زي حاجة حاجة مرعبة لكن آآ المولى اللي بيخدمني اقول له تعال يا صخر لأ انما قل له يا تامر هو يبقى اسد ولا كلب على مين علي انا
لا يبقى انا لما باسمي ايصال الاولاد باسميها لمين لاعدائنا ساعات القسم يخض يعني تأبط شرا مسلا ثابت ابن جابر ده لقب بهذا اللقب. تأبط شرا اللقب ده له اسباب. آآ قال لك لقى الشيطان في السكة قام حطه الشيطان متشكل بصورة خروف قام حاطه تحت باطه. قال له ايه تأبط شرا؟ اي حاجة زي كده يعني
لكن تأبط شروا ده لقيه رجل من ثقيف اهوج قال بم تغلب الرجال يا ثابت؟ وانا كما اراك دميم وضئيل يعني حتى حبيته كده. انفخه يطير يعني انا مش فاهم انت ايه يعني السر اللي فيك عمال ترعب الخلق والكلام ده
قال باسمي ساعة القى الرجل اقول له انا تأبط شرا فينخلع قلبه ساخذ منه ما اريد قال له بهذا فقط قال له فقط فسكت الثقفي قليلا وقال له هل تبيعني اسمك
قال له بايه قال باسمي وبحلتي الهدوم اللي كان لابسها الثقة فيه دي كانت جديدة وكويسة وتأبط شرا ده لابس هدوم مقطعة فقال له ممكن تبيعني اسمك قال له بايه ؟ قال له تاخد اسمي
وتاخد هدومي طبعا احمق فعلى طول تقبض تشرم قال له ماشي فخلعت طمريه بدون مقاطعة وقال له البس بقى وخد هدومه الجديدة وقام لابسها وقال له خلاص يا عم انت من النهاردة تأبط شرا
وانا ابو وهب اهو ده كنية مين؟ الثقفي الاحمق ثم قال تأبط شرا يخاطب زوجة هذا الاحمق الا هل اتى الحسناء ان حليلها تأبط شرا واكتنيت ابا وهبي فهبه تسمى اسمي وسماني اسمه
فاين له صبري على معظم الخطب واين له بأس كبأس وثورتي؟ واين له في كل فادحة قلبي؟ الله! هو خد اسم صحيح بس اخذ قلبي قال صحيح تنفخني اطير. لكن انا قلبي جامد
عندي شجاعة وعندي جرأة اول ما القى الرجل شرا على طول يقع من طوره فلما اصرخ في واحد طويل عريض انما صرخت بقوة قلبي فبيقول هو خد فعلا اسم بس ما خدش قلبي
ولا اخذ صبري. فممكن بعض الاسماء تكون اسماء سيئة. عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسمين غلامك رباحا ولا نجاحا ولا يسارا. حتى اذا قيل اثم هو؟ قالوا لا
يعني نجاح هنا؟ لأ يا ابني ما فيش نجاح. يبقى نفى النجاح عن البيت. يسار موجود ما فيش يسار يبني. يبقى نفى اليسار عن البيت فيقع الكلام في اذن المستمع وقوعا مستبشعا
المسألة ما لهاش علاقة بنية المتكلم المتكلم بيسأل على اسم بني ادم بيسأل على انسان لكن كيف وقع الرد في اذن المستمع وقع وقوعا مستبشعا. وحش وممكن انسان يتشائم به
وقد يصادف قدر الله عز وجل اللحزة دي مسلا تحصل فيه فتنة يحصل فيه الكلام دهوت فلذلك الرجل يظن ان الرجل ده مشؤوم عشان كده يقوم يربط هذا بهذا يدخل بقى في الشرك
يعني زمان واحد راح يسأل على صديق له فطلعت مراته بولاق فلان هنا قالت له لأ ما تتفضل. قال لها مات ما هي قالت له ما تتفضل ما تتفضل فالرجل ايه اول ما سمع مات اتفضل قلبه ايه وقلبه اتخلع يعني
فلما لقي صديقه قال له يا اخي قال لها قل لها تحسن ملافزها ايه ماتت اتفضل دي مات ازاي طب هي الست قصدت ايه يعني؟ قصدت مات لأ ما تتفضل وقع هذا وقوعا مستبشعا
في اذن ايه؟ في اذن المستمع وقد يصادف ان يموت مسلا يبقى يقول لك المرأة دي شؤم فولت عليك فولت من الفأل يعني فولت عليه يبقى ايه؟ وقع الانسان في الشرك
عشان كده المسألة مسألة دقيقة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. حاجة ممكن تأتي لا يكون لها عشان كده الانسان اذا تطير من شيء يمضي يمضي وتوكل على الله عز وجل وقدر الله ماض لا محالة. فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا يقول
ذاك شيء يجدونه اي لا حقيقة له ما يربطش ما بين هذا التشاؤم والتطير وما بين الواقع لكن لانه قد يصادف وسدا للذريعة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وللبحث صلة ان شاء الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين