الصحابة لماذا سعدوا بالاسلام؟ واحنا مش عارفين نسعد بها. لان الصحابة كانوا اذا سمعوا الاية اذا سمعوا الحديث كانوا يبادرون الى تطبيقه عملية مباشرة. لدرجة ان تطبيق الاحاديث صار ملكة عندهم كالنفس. لا يشعر اطلاقا بانه بذل جهدا
في تنفيذ الامر او في اجتناب النهي. وده الفرق بينا وبينهم. يعني مسلا روى ابو عبدالرحمن السلمي لاسناد صحيح لابي عبدالرحمن السلمي ده خد القراءة قراءة القرآن عن عثمان رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنه
قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. انهم اي الصحابة. ما كانوا يتجاوزون ازون العشر ايات حتى يعملوا بهن. قال فتعلمت ان العلم والعمل جميعا. ادي الفرق. قرأت اية اقف عندها وانفزها اشوف انفزها مع مين والكاظمين الغيظ والعافين
ما تقوليش انا ربنا كده خالقني عصبي. ولما حد بيزعلني العفاريت بتنطط في وشي. ببقى عايز اشوف اي حد اخنقه طيب انا ازا كنت عايز تسعد بالاسلام قدامك اية اهو. والكاظمين الغيظ
يلا اشتغل. رح طبق. الصحابة كانوا بيعملوا كده. فلما ياخد كل حاجة ويعملها يقوم يسهل عليه ايه العمل؟ يبقى زي ما كما انك تتنفس بسهولة ويسر هم كانوا كده بيشتغلوا بسهولة انه يسر. لكن
احنا نروح يقول لك ايه احفظ اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان. كره قام حافز له مسلا سبعميت حديس تمام؟ واحد زغبه يقول له ما تفتح يا عم. اه طب ايه اللي استفدته من سبعمية حديس
ولا حاجة. هو ده السر اننا لم نسعد بالاسلام وهم سعدوا به. عشان كده النظر في سيرتهم ضرورة ملجئة ملحة. كانوا في غاية الادب. يعني حديث ابي بكر في الصحيح
لما النبي عليه الصلاة والسلام في يوم النحر يوم النحر ده يوم ايه يوم العيد يوم عشرة ذو الحجة. ابو بكرة الثقافي رضي الله عنه كان ممسكا بلجام بغلة النبي
صلى الله عليه وسلم. يبقى ايه؟ اول اكتر واحد ممكن يسمعه هو مين؟ هو ابو بكر نفسه. لانه واقف جنب رقبة الدابة سأل الصحابة والصحابة بيحجوا حجة الوداع. اي يوم
من هذا قالوا الله ورسوله اعلم ليه؟ هو انت مش عارف ان احنا يوم العيد! ده انت في ده يوم العيد ده اكثر ايام الحج املا كنوع من الشكر لله تبارك وتعالى. بتعمل فيه اربع حاجات في يوم النحر. بترمي الجمرة
الكبرى وبتطوف طواف الافاضة. وتسعى سعي الحج. تحلق وتسبح يعني يعني اربعة من النسك وشغل كتير غير ايام منى تروح الجمرات الثلاث وتيجي ترجع تقعد في الخيمة. ما لكش شغلانة غير كده. فده يوم النحر واحنا بنحج
ايه اللي خلاهم يقولوا الله ورسوله اعلم؟ قال ظنناه سيسميه بغير اسمه اصل يوم النحر ده احنا كلنا حافظينه. معنى يسألنا السؤال البدهي اللي كل الناس عارفاه يبقى اكيد جواب مش اللي في دماغنا. اكيد الجواب انه مش دور مش يوم النحر. ممكن يكون هينزل قرآن اللي اليوم ده اسمه يوم كزا
فخافوا ان يتقدموا بين يدي رسول الله بقول. عشان الظن اللي دخل على قلبهم ده قال اليس يوم النحر؟ طلعت زي ما احنا فاهمين قالوا بلى قال اي شهر هذا؟ المفترض جواب النبي صلى الله عليه وسلم الاول يخليهم
بيقولوا ايه؟ زو الحجة. ما طلعت العملية ايه؟ زي ما احنا عارفين سماه بغير اسمه ولا نزل في هذا القرآن. برضه لسه ايه خايفين اي شهر هذا هو احنا بنحج فيه؟ في باونة؟ ها
ذو الحجة اهو ما هو اسمه معروف حتى في ذو الحجة. اي شهر هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اليس ذي الحجة؟ قالوا بلى. قال اي بلد هذا؟ برضو ده كان ممكن يغريهم
الاجابة التانية طبعا برضو زي ما في دماغنا. يعني ما فيش لا الوحي نزل ولا حاجة تغيره. كان ممكن يقول البلد الحرام في مكة. برضو وصلوا لايه قال الله ورسوله اعلم. قال اليس البلد الحرام؟ قالوا بلى
قال شف بقى دي القضية اللي عايز يثبتها. هناك قضية ثابتة وقضية يريد ان ان يثبت فاتى بقضية لا يختلف عليها اثنان. ليثبت قضية اختلف فيها الجميع. يبقى يوم النحر لا خلاف
شهر ذو الحجة لا خلاف فيه. مكة البلد الحرام لا خلاف ان احنا في البلد الحرام. قام جايب لهم تلات حاجات وبنت تلات حاجات. ما احنا ادينا اليوم والشهر والبلد. خلاص؟ قال فان دمائكم
اموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمتكم في يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم التلات حاجات اللي النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يثبتها كانت مستباحة عند العرب. الدماء كانت مستباح اي حد عايز يعيدها لاي حد يروح يقتله. وعندنا آآ المغيرة ابن شعبة اقرب حاجة لدماغي دلوقتي
ابن شعبان صحب قوما في الجاهلية ثلاثة عشر نفرا وكل واحد كان معه محفظته ومعه قرشين وبتاع الكلام ده شربوا الخمر فلعبت برؤوسهم. سكروا قام قايم عليهم دابحهم كلهم. وواخد فلوسهم. وهيروح فين؟ التحق
النبي عليه الصلاة والسلام واسلم. تمام؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا كان معي تلاتاشر واحد. دبحتهم دبح المعاج تمام وخدت فلوسي وما هي فلوس ومعي ايه اتفضل ايه الفلوس اهي من اللي انا خدتها منه؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث المسلم
فخامة الصبح حليبين قال اما الاسلام فاقبله منك. انما المال لا اخذه انه اخذ غدرا ايه معنى واحد يدبح تلتاشر واحد ولا الكلام ده؟ وكانوا عادي جدا مسألة ان ده يدبح ده وده يحارب ده وده يعمل
مش عارفين كم سنة عادية جدا عند العرب. فلم يكن لها حرمة فجعل لها حرمة بما يعتقدون حرمته فان اموالكم فان دمائكم واموالكم. او اموالكم ده حتى اقرب برضو حديث
في حديث في صحيح مسلم حديث ابي هريرة ان رجلا يأتي يوم القيامة ربنا سبحانه وتعالى يقول له اي فل فل ترخيم فلان. اي فل. وده يدلك على ان الترخيم مش لازم يكون عن دلالة
ها ممكن يبقى كنوع من التقريع. لكن اللي بيعرفني انه دلال ولا تقريع السياق انت واخد بالك ازاي؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما بيقول مسلا لعائشة يا عائش بيبقى زعلان منها ولا يبقى آآ بيدلعك
بيدلعها ده ترخيم اهو ترخيم قام واخد يعني حرف حرفين من الاسم. اسامة ابن زيد الحب ابن الحب كان يقول له يا اسيم يبقى ده برضو ايه؟ نوع من الادلال. ده ترخيم
ربنا عز وجل بيقول لواحد فاجر بقى. بيقول له ايفل. ها؟ يبقى ده فيه اذلال ها ولا يومه فل ها لأ اي فل يعني يا فلان زي ما قلت لك السياق اللي يبين لك ده ادلال ولا اذا كان ايه؟ تقريعا يعني. قال له الم اذرك ترأس وتربح
واركبك الخيل. وازوجك النساء اركبك الخيل والابل وازوجك النساء اين شكرك؟ قال اي ربي نسيت. قال فاليوم انساك واحد عرفه الله عز وجل نعمه عليه. الم اذرك ترأس. كنت رئيسا
خلاص؟ وفضيلة الرئيس سنين طويلة اذا اشرت باصبعك فلان يدخل السجن خلاص ما يطلعش. ده يعدم ده يعدم كان رأسا لا ترد له كلمة. وتربع المرباع كان آآ كانت العصابات في الجاهلية اذا هاجموا قوما واخذوا ما معهم يعطون
اما غنموا لسيد الحي عشان يكرم الضيفان. الله! تكرم الضيفان من المال المغصوب المسروق ازا ادم الشرقاوي ما هو ادم الشرقاوي ده عملوا لنا ايه سيرة كبيرة جدا وكانت فيه تمسيلية زمان كان اسمها ادم الشرقاوي ايام الراديو السايل اللي كان بيدور بالبطارية
يعني سنة اربعة وستين والكلام ده اول راديو سايل تقريبا داخل البلد عندنا. كان قد التليفزيون اربعة وعشرين بوصة تمام؟ لدرجة ان وكانوا يجيبوا البطارية دي ويركبوا القطاش بتاعه ومش عارف ايه عشان يشتغل. تمام؟ وكان جديد خالص
والعالم كلها تتلم ويستغربوا. يقول لك البتاعة دي بتتكلم ازاي؟ حتى لدرجة واحد من قرايبي فتح ضهر البتاع ده. لقى انت عارف المبينات والمش عارف ايه وبتاع ان هم دول اللي بيتكلموا. هم دول رجالة هيتكلم ازاي يعني! ومرات عمي الله يرحمها الضهر كده
قالت للنسوان عيالها قوموا اخبزوا عشان الجماعة اللي بيهاتوا من الصبح دول. اه والله حصل. يعني بيتكلموا من الصبح هو ده له اتغدوا ولا هيفضلوا يتكلموا كده ولا المش عارف ايه اتصور وصلت القصة للمسألة دي. كان يعمل حاجة عجيبة. فكان بقى ايه يعني راديو واحد في البلد
مسلا راديوهين ولا حاجة بيبنوا دار كان زمان فيه مساعدات يعني اهل البلد كلهم يساعدوا صاحب الدار في ان يبنوا الدار مجانا كده. تمام؟ نوع من المحبة يجيبوا الراديو ده يحطوه ويبتدوا يسمعوا مسلسل ادهم الشرقاوي. تمام؟ ادم الشرقاوي ده كان راجل يروح على الاغنياء
اسرقهم واكل الفقراء. تمام؟ الناس متصورين انه بطل ومش عارف ايه والكلام ده وحاجة فل الفل ويمكن السورة يعني برضو استوحت تأمين الاملاك بتاعة الناس والاصلاح الزراعي والكلام ده من الكلام يعني
الباشا عنده مسلا الف فدان. تاخد منه الالف فدان غصب عنه وتديهم للناس هو بمزاجك؟ الف فدان ورستان عن ابويا تاخديها مني ليه ؟ فمسألة التأمين ده نوع من الغدر ونوع من الجور على حقوق الناس. انا كان ممكن اعمل المنزومة دي احسن من كده
اجي واعمل منظومة. انت مالك وعندك الف فدان. يبقى الناس دول يزرعوا بالنص. انت بقى الارض صحيح نزرع بالنص. وتساهم معهم في الكيماوي والمش عارف ايه والكلام ده يبقى المزارع ده ياخد نص الايه؟ المحصول. والارض تبقى بتاعت صحته
فده بقى ايه الجماعة الجاهليين دول يطلعوا يعملوا غارة على ناس ماشيين ياخدوا كل اللي معهم ويقوموا يروحوا للسيد الحي يقولوا له عشان لو جا لك ضيف هنا تشرب شاي وقهوة وبتاع وتدبح له عجول ومش عارف ايه والكلام ده. منين يا ولاد الذين خدتوا الاموال دي؟ مش دي اموال معصومة؟ المفروض ما لكمش فيها؟ فكانت الاموال
عندهم فحب انه يسبت الاموال يقول لي ان المال ده زي البلد الحرام زي ما انتم بتعزموا البلد الحرام عظموا الدم. عظموا الاموال. عظموا الاعراض وانتم عارفين الرايات بقى رايات البغاء اللي كانت موجودة على آآ دور مكة. وكان كما في حديث عائشة في البخاري
كان النكاح على انحاء على انواع. من ضمن انواع النكاح في الجاهلية المرأة الواحدة يدخل عليها الرهط من الناس. عشرين تلاتين واحد. ادخلوا عليها اوعى اذا حملت تختار واحد من الهلافين دول. تقول له ده ابنك. اشمعنى انا؟ هو كده
فلا تلصق الولد باحد الا التاط به. ما يعرفش يتخلص منه. فكانوا زي كالانعام فعظم الاعراض. لكن الشاهد في في المسألة كما قلت لكم شدة ادبهم رضي الله عنهم حتى في البديهيات وقفوا ليه؟ يخشى ان
قدم بقول يكون خطأ ينزل فيه وحي تبقى معرته عليه. وعلى نسله الى يوم القيامة. فكانوا طول ما في وحي بينزل خايفين كما قال ابن عمر. لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم انبسطنا الى نسائنا. انبسطنا يعني ايه؟ يعني بقى بيتكلم بلا كلفة
ليه؟ لان لو كان اتكلم والوحي بينزل جايز واحد يقول كلمة كده ولا كده ينزل فيه قرآن. فكانوا خايفين فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا ان ما فيش واحد هينزل خدوا راحتهم. في الكلام. يبقى ده برضو ايه؟ كان مانعا لهم
في الصحيحين برضو من حديث ابي واقد في الليث رضي الله عنه. قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني يعظ اصحابه اذ اقبل ثلاثة نفر. فاما احدهم
وجد فرجة فدخل فجلس فيها. واللي وراه قعد في مكانه والتالت خرج من المسجد. فالنبي عليه الصلاة والسلام اكمل كلامه. وبعدين قال الا اخبركم عن النفر الثلاث؟ دول اقول لكم حكايتهم بقى وما الوا اليه
اما الاول الذي سد الفرجة فاوى الى الله فاواه الله وما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث اعرض فاعرض الله عنه. الكلام ده مع النبي بس. يعني ما ما يجيش مسلا
واحنا قاعدين في المجلس كده جم تلاتة عملوا نفس القصة دي انا ما اعرفش اقول الكلام ده. لو قلت الكلام ده يبقى اسمه ايه افتيات على الغير وهذا لا يجوز ما اقدرش اقول هذا اوى الى الله فاواه الله لا تستحي واللي خرج من المسجد
فاعرض الله عنا صارت عنده حاجة. فالحديث اعرض فاعرض الله عنه هذا محمول على ان الرجل انصرف بغير حاجة وكثير من العلماء الحقيقة لم يجد مخرجا من هذا الا ان يقولوا في الارجح كان منافقا
لان الله لان الله عز وجل لا يعرض الا عمن يستحق ان يعرض عنه. لا سيما الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان يعظ يعني كيف يعني طاوعك قلبك؟ ان تترك مجلسه بغير حاجة. يا اخي ده ربنا
سبحانه وتعالى جعل علامة الايمان في شيء يسير جدا. انما المؤمنون وهو بيتكلم عن الاستئذان انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ان الذين
في ناس تأذنونك ها شف اهو جعل الايمان قل له في الاستئذان. ان الذين يستأذنونك اولئك الذين الذين يؤمنون بالله ورسوله. هو ايه الاستئزان يعني؟ ايه الصعوبة اللي فيها يعني
وجعلت تلك علامة الايمان ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. يبقى الحاجات البسيطة التكات الخفيفة اللي انت ممكن اللي بتمر عليها مر الكرام ممكن يعلق بها اعظم الاحكام. عشان كده في جابر فقصة جابر ابن
عبدالله في قصة الغرماء وفي دين ابيه. لما كان لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الحديقة وكان لهم وهو تفاهم وبقي له ستة عشر صاعا او وسقا او الكلام ده او اكتر. كان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى المسجد ليصلي العصر. قال فجئته
وكانني شرارة. اهو كانني شرارة دي. دي تقدر تتكلم عليها للصبح ما هي زي الاستئذان بالضبط! كانني شرارة. الشرارة اللي هي ايه؟ كناية عن ايه؟ عن السرعة الشديدة قناع السرعة الشديدة. ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان بركته دامت وظهرت في المكان
واخذ الغرماء كل دين عبدالله وبقي له من التمر كذا وكذا. فدي داخلة في باب البشارة شف كأنني شرارة وطالع يجري على اخره. جابر ابن عبدالله في الخندق لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم جائع. قال ايه؟ فاستأذن
سنته ان اتي البيت فاذن لي. اهي دي داخلة في باب الاستئذان آآ الشيخ محمد عبده رحمه الله في تفسير قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ثبت عن ابن عباس انه قال ان ده تقليم الاظفار وغسل البراجم ومش عارف ايه والكلام ده. فمحمد الشيخ محمد عبده قال ده
من وضع الاسرائيليات واليهود الذين يريدون ان يشوهوا ديننا ولو ابتلي احاد الناس بمثل هذا لفعله. فكيف يمكن ان يكون هذه الاشياء هي التي مهد الله لامامة ابراهيم بها. يبقى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمة فاتمهن
ايه الكلمات؟ قال لك قص الاظفار. قال لك ايه اللي فيها دي؟ ده انا قلت لعيل صغير يا ابني قص ضوافرك هيقصها. فهل يمكن ان يكون قص الاظفار وآآ نتف الابط وغسل البراجم ومش عارف ايه والكلام ده. هي الكلمات التي امر الله ابراهيم عليه السلام ان يتمهن حتى يجعله للناس اماما. واي
في الشارع ممكن يعملها؟ قال ده كلام يهودي وكلام مش عارف ايه ودخل علينا في الايه وبتاع والكلام ده. والشيخ محمد عبده رحمه الله كان مزجل بضاعتي في علم المرويات بل كان يقبع تحت خط الفقر فيها. واحد من الشام كان مفتي
شاب وكان الشيخ محمد عبده انذاك هو مفتي الديار المصرية. وده كان مفتي الشام. كان عايش في دمشق. لما ارى الكلام ده عن محمد عبده في مجلة المنار اللي تلميزه محمد رشيد رضا كان بيكتب تفسير القرآن فيها. لما لقى الكلام ده بعت رسالة لمحمد عبده
الكلام ده موجود في تفسير المنار للشيخ محمد رشيد رضا وموجود في نموزج من الاعمال الخيرية لمحمد منير دمشق. بس محمد منير عرفنا مين هو الشخص اللي بعت الرسالة للشيخ محمد عبده. تمام؟ فبعت له قال له ازاي تقول هذا مما دس على
مينا والكلام دهوت وانهم الاسرائيليات وقد صح هذا باسانيد صحيحة عن ترجمان القرآن. ابن عباس فالشيخ محمد قرأ الايه؟ الرسالة ما عجبتوش. قام رميها لمين؟ قام كاتب عليها كده الشيخ رشيد رضا يجيب هذا الحيوان
بهذه العبارة الشيخ محمد رشيدة كاتبها كاتبها الشيخ رشيد رضا يجيب هذا الحيوان الحيوان ده مين بقى؟ كان مفتي دمشق يعني في منزلة محمد عبده في المناصب الايه؟ الرسمية لكن لان الشيخ محمد عبده كان رجل عقلاني يقدم العقل واللي ما عجبوش حاجة في النقل يقوم راميها ورا ضهره. من الذي ادراه
ان قص الاظفار والبراجم والكلام ده كان امرا سهلا. الذاك ايه اللي عرفه يعني؟ هو وسهلة عندك دلوقت. لكن هل كان سهلا يوم كلف ابراهيم؟ اتني بما يدل على انه كان سهلا. كما يقال
يقول العلماء في مناظرتين. ثبت العرش ثم انقش. لا يستقيم الظل والعود اعوج اعدل العود الاول يطلع الظل على العود. لكن العود يبقى اعوج ما تقوليش الضل يطلع عدل. ولا مستقيم. تمام؟ اسبت لي لو اتجوزت
عن هذا السؤال. هل عندك دليل على ان تقليم الاظفار نتف الابط البراجم الكلام ده كان سهلا باسناد صحيح اذا لم يستطع ان يجيب عن هذه فلا يجوز له ان يعترض على ابن عباس لا سيما وقد صح
الاسناد اليه بل له اكثر من اسناد صحيح الى ابن عباس. فانا بضم هذا الكلام الى سنة الاستئذان لما اجي اقول استئذان النبي دلالة على رسوخ الايمان في قلب العبد. ما يجيش واحد يقول لي ايه؟ هو ايه الاستيزان يطلع ايه؟ واحد يقول له عن ازنك
انا رايح البيت ايه اللي فيها دي يعني؟ كما ان هذه انت مستسهلها اوي وشايف انها ما تدلش عليها على حاجة الا ان في اية قرآنية يدبغ وبها المعارض ها طب ما برضو تقليم الاظفار وان كان شيئا سهلا يسيرا علق الله الامامة عليه. كما علق الايمان
الاستئذان وهو ما ايسر الاستئذان ان تقول هنا استأذن ان اتي الى البيت. اهدي اخت دي واخد بالك ففي حاجات بقى التكات الصغيرة اللي احنا بناخدها من حياة الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام
دي بقى لا يصلح فيها الا ان تتأدب بادب الناس. ادب القول اللي بنتجوز بيقول عليهم اللي هم الصحابة ابتداء. لان كانت عبادتهم بلا تكلف. سهلة. والذي يتبع الصحابة في الاقوال والافعال وفي الفقه وفي السلوك والاخلاق يستمتع بالاسلام اكثر من اتباعه لمن جاء بعد
لان من جاء بعدهم من شدة ورعهم عسروا على انفسهم ما كان يسيرا عند الصحابة يعني لما تيجي تقول لواحد من التابعين اللي تحت ادع الله بعمل اخلصت له فيه. يقول لك اهو انا مخلص
ولا اعرف عن الاخلاص حاجة. الله اعلم. لكن لو قلت للصحابي يجيب لك عمل اخلص لله فيه. ايسر كانوا ايسر عبادة. واحد بيسمع الامام اقرأ في المحراب قرآنا صوته جميل ايات مؤثرة. تسمع نواحا في المسجد. ده عمال يصوت وده عمال
صوتوا المسجد اتقلب سويق تمام وعند النساء تلاقيهم بيلطموا. مسلا يعني. واخد بالك ازاي طيب هو انا عايز افهم يعني الصحابة دول ما سمعوش القرآن قبل كده؟ حد منهم عمل كده
حد منهم لما بكى صرخ لأ ده انس ابن مالك كان يصف بكاءهم كان يقول كان لهم خنين. خنين يعني مكتوم. ادي الصحابة وعائشة تقول ان القرآن اعظم من ان تنزف عليه قلوب الرجال. تسمع القرآن يغمى عليك
ازاي يغمى عليك؟ كيف يذهب عقلك؟ عندما نزل القرآن لا حياء قلبك. مش عشان يغمى عليك يبقى ايه اللي عملناه؟ يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. وقال تعالى لينذر من
كان حيا الصحابة كانوا يسمعون القرآن تقشعر قلوبهم وتقشعر جلودهم ثم سليم لزكر الله عز وجل ويستأنفوا العمل. ادي الصحابة. فانا لما اجي اقول لك اسمع قرآن زي الصحابة اللي كانوا بيسمعوا. ولا
تسمعه كما كان يسمعه اهل البصرة. يسمع القرآن يغمى عليه لأ اسمعوا زي ما كان الصحابة بيسمعوه. هتلاقي الدنيا اسهل عليك. فكلما علوت كلما سعدت ورأيت الدين سهل جدا ليس فيه اي مشكلة. لكن اللي عقد الدنيا في مسألة السلوك الشغل بقى التصوف بقى والكلام ده ودخلوا في
رياضات التجويع والمش عارف ايه والكلام ده. وانا برضو في في صلة ابن هاشم ابو الصهباء اللي هو ذكر به المثل. بيقول اللهم انجني من النار. او مثلي يسألك الجنة؟ الله طب ما الرسول كان بيسأل الله الجنة والصحابة كانوا بيسأل الله الجنة. انت ما بتسألش الجنة ليه
يقول لك الا اثق بعملي بيدخل له الورع ممكن يعني اذا اشتد ممكن يدخل على انا مشيت من الوسواس. يبقى عنده وسواس في الورع. انا عامل يقبل؟ لا مش هيقبل. زي ما انا شرحت قبل كده في اه مدرسة الحياة
احد علماء الكبار من علماء المعاملة اللي بيسموه ابن الجوزي علماء المعاملة. اللي هم ارباب الايه؟ ارباب يعني الزهد والورع والكلام ده. كان له حانوت في السوق. حانوت دكان. جه حريقة كلت الايه؟ السوق كله الا الدكان
واحد قال له شف السوق اتحرق كله ما عدا الدكان بتاعك. قال الحمد لله. ثم جعل يستغفر الله من هذا الحمد اربعين سنة. استغفر الله انني حمدت الله. استغفر الله انني حمدت الله
استغفر الله انني حمدت الله. وشغال كده اربعين سنة. قال ليه؟ هو الحمد لله ذنب يوجب الاستغفار القي في روعة ان الحمد لله ان انا نجوت يعني كانك مش زعلان على اللي اتحرقه. كأن اللي اتحرقوا دول ولا انت زعلان عليهم
ولا ولا الى اخره والكلام ده. فقام داخل له الفكر ده فجعل يستغفر الله من هذا الحمد اربعين سنة. فيه ممكن حد من الصحابة يعمل الكلام ده عشان كده باقول لكم انت عايز تسعد للاسلام وتستمتع به عليك بجيل الصحابة
انا مش عايزك تنزل للتابعين لان احنا عندنا ليه عندنا اللي فوق اوي. عندنا النبي عليه الصلاة والسلام والجيل الذي رآه. وطبق في حياته عليه الصلاة الصلاة والسلام كمان وليس من رأى كمن سمع وده مش قدح لا في التابعين ولا في تابعيهم ولا ولا الى اخره لكن كل واحد يريد اسوة
اقول كما قال المتنبي ومن اراد البحر استقل السواقين. اللي عايز يشرب مية صافية يذهب الى لجة البحر من الداخل. ما يروحش علي انايا جاية من البحر ويشرب لان من السهل جدا ان ممكن تتعكر هذه ايه؟ القناة. ولنا ان شاء الله
في هذه الليلة نماذج كثيرة سنذكرها من اخلاق الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم