1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الصحابة لماذا سعدوا بالاسلام؟ واحنا مش عارفين نسعد بها. لان الصحابة كانوا اذا سمعوا الاية اذا سمعوا الحديث كانوا يبادرون الى تطبيقه عملية مباشرة. لدرجة ان تطبيق الاحاديث صار ملكة عندهم كالنفس. لا يشعر اطلاقا بانه بذل جهدا

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
في تنفيذ الامر او في اجتناب النهي. وده الفرق بينا وبينهم. يعني مسلا روى ابو عبدالرحمن السلمي لاسناد صحيح لابي عبدالرحمن السلمي ده خد القراءة قراءة القرآن عن عثمان رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنه

3
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. انهم اي الصحابة. ما كانوا يتجاوزون العشر ايات حتى يعملوا بهن. قال فتعلمت ان العلم والعمل جميعا. ادي الفرق. قرأت اية اقف عندها وانفزها اشوف انفزها مع مين والكاظمين الغيظ والعافين

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ما تقوليش انا ربنا كده خالقني عصبي. ولما حد بيزعلني العفاريت دي بتنطط في وشي. ببقى عايز اشوف اي حد اخنقه طيب انا ازا كنت عايز تسعد بالاسلام قدامك اية اهو. والكاظمين الغيظ

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
يلا اشتغل. رح طبق. الصحابة كانوا بيعملوا كده. فلما ياخد كل حاجة ويعملها يقوم يسهل عليه فيه العمل يبقى زي ما كما انك تتنفس بسهولة ويسر هم كانوا كده بيشتغلوا بسهولة انه يسر. لكن

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
احنا نروح يقول لك ايه احفظ اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان. قام حافز له مسلا سبعميت حديس تمام؟ واحد زغبه يقول له ما تفتح يا عم. اه طب ايه اللي استفدته من سبعمية حديس

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
ولا حاجة. هو ده السر اننا لم نسعد بالاسلام وهم سعدوا به. عشان كده النظر في سيرتهم ضرورة ملجئة ملحة. كانوا في غاية الادب. يعني حديث ابي بكر في لما النبي عليه الصلاة والسلام في يوم النحر يوم النحر ده يوم ايه

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
يوم العيد يوم عشرة من ذو الحجة. ابو بكرة الثقافي رضي الله عنه كان ممسكا بلجام بغلة النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى ايه؟ اول اكتر واحد ممكن يسمعه هو مين؟ هو ابو بكر نفسه. لانه واقف جنب رقبة الدابة

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
سأل الصحابة والصحابة بيحجوا حجة الوداع اي يوم من هذا قالوا الله ورسوله اعلم ليه؟ هو انت مش عارف ان احنا يوم العيد! ده انت في ده يوم العيد ده اكثر ايام الحج

10
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
امدا كنوع من الشكر لله تبارك وتعالى. بتعمل فيه اربع حاجات في يوم النحر. بترمي الجمرة الكبرى وبتطوف طواف الافاضة. وتسعى سعي الحج. تحلق وتسبح يعني يعني اربعة من النسك وشغل كتير غير ايام منى

11
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
الجمرات الثلاث وتيجي ترجع تقعد في الخيمة. ما لكش شغلانة غير كده. فده يوم النحر واحنا بنحج ايه اللي خلاهم يقولوا الله ورسوله اعلم؟ قال ظنناه سيسميه بغير اسمه اصل يوم النحر ده احنا كلنا حافزينه. معنى يسألنا السؤال البدهي اللي كل الناس عارفاه يبقى اكيد

12
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
جواب مش اللي في دماغنا. اكيد الجواب انه مش دور مش يوم النحر. ممكن يكون هينزل قرآن اللي اليوم ده اسمه يوم كزا فخافوا ان يتقدموا بين يدي رسول الله بقول. عشان الظن اللي دخل على قلبهم ده

13
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
قال اليس يوم النحر؟ طلعت زي ما احنا فاهمين قالوا بلى قال اي شهر هذا؟ المفترض جواب النبي صلى الله عليه وسلم الاول يخليهم بيقولوا ايه؟ ذو الحجة. ما طلعت العملية ايه؟ زي ما احنا عارفين سماه بغير اسمه ولا نزل في هذا القرآن. برضو لسه ايه

14
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
خايفين اي شهر هذا هو احنا بنحج فيه؟ في باونة؟ ها؟ في ذو الحجة اهو ما هو اسمه معروف حتى في ذو الحجة. اي شهر هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم

15
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
قال اليس ذي الحجة؟ قالوا بلى. قال اي بلد هذا؟ برضو ده كان ممكن يغريهم الاجابة التانية طبعا برضو زي ما في دماغنا. يعني ما فيش لا الوحي نزل ولا حاجة اتغيرت. كان ممكن يقول البلد الحرام في مكة. برضو وصلوا لايه

16
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
قال الله ورسوله اعلم. قال اليس البلد الحرام؟ قالوا بلى قال شف بقى دي القضية اللي عايز يثبتها. هناك قضية ثابتة وقضية يريد ان ان يثبت فاتى بقضية لا يختلف عليها اثنان. ليثبت

17
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
قضية اختلف فيها الجميع. يبقى يوم النحر لا خلاف شهر ذو الحجة لا خلاف فيه. مكة البلد الحرام لا خلاف ان احنا في البلد الحرام. قام جايب لهم تلات حاجات

18
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
وبنت تلات حاجات. ما احنا ادينا اليوم والشهر والبلد. خلاص؟ قال فان دمائكم اموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمتكم في يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم التلات حاجات اللي النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يثبتها كانت مستباحة عند العرب. الدماء

19
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
كانت مستباح اي حد عايز يعيدها لاي حد يروح يقتله. وعندنا آآ المغيرة ابن شعبة اقرب حاجة لدماغي دلوقتي ابن شعبان صحب قوما في الجاهلية ثلاثة عشر نفرا وكل واحد كان معه محفظته ومعه قرشين وبتاع

20
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
شربوا الخمر فلعبت برؤوسهم سكروا قام قايم عليهم دابحهم كلهم وواخد فلوسهم. وهيروح فين؟ التحق النبي عليه الصلاة والسلام واسلم. تمام؟ ولا النبي صلى الله عليه وسلم انا كان معي تلتاشر واحد دبحتهم دبح المعاج

21
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
تمام وخدت فلوسي ما هي فلوس ومعي ايه اتفضل ايه الفلوس اهي من اللي انا خدتها منه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث المسند قال اما الاسلام فاقبله منك. انما المال لا اخذه انه

22
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
اخذ قدرا ايه معنى واحد يدبح تلتاشر واحد ولا الكلام ده؟ وكانوا عادي جدا مسألة ان ده يدبح ده وده يحارب ده وده يعمل لو مش عارفين كم سنة عادية جدا عند العرب. فلم يكن لها حرمة فجعل لها حرمة بما يعتقدون حرمته

23
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
فان اموالكم فان دمائكم واموالكم. او اموالكم ده آآ حتى اقرب برضو حديث في حديث صحيح مسلم حديث ابي هريرة ان رجلا يأتي يوم القيامة ربنا سبحانه وتعالى يقول له اي فل

24
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
فل ترخيم فلان. اي فل. وده يدلك على ان التضخيم مش لازم يكون عن دلالة ها ممكن يبقى كنوع من التقريع. لكن اللي بيعرفني انه دلال ولا تقريع السياق انت واخد بالك ازاي؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما بيقول مسلا لعائشة يا عائش بيبقى زعلان منها ولا يبقى آآ بيدلعها

25
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
بيدلعها ده ترخيم اهو ترخيم قام واخد يعني حرف حرفين من الاسم. اسامة ابن زيد الحب ابن الحب كان يقول له يا اسيم يبقى ده برضو ايه؟ نوع من الادلال. ده ترخيم. لكن

26
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
ربنا عز وجل بيقول لواحد فاجر بقى. بيقول له ايفل. ها؟ يبقى ده في اذلال ها ولا يومه فل ها لأ اي فل يعني يا فلان زي ما قلت لك السياق اللي يبين لك ده ادلال ولا اذا كان ايه؟ تقريعا يعني. قال له الم اذرك ترأس وتربح

27
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
واركبك الخيل وازوجك النساء اركبك الخيل والابل وازوجك النساء اين شكرك؟ قال اي ربي نسيت. قال فاليوم انساك واحد عرفه الله عز وجل نعمه عليه. الم اذرك ترأس. كنت رئيسا

28
00:11:10.000 --> 00:11:50.000
خلاص؟ وفضيلة الرئيس سنين طويلة اذا اشرت باصبعك فلان يدخل السجن. خلاص؟ ما يطلعش. ده يعدم؟ ده يعدم كان رأسا لا ترد له كلمة. وتربع المرباع كان آآ كانت العصابات في الجاهلية اذا هاجموا قوما واخذوا ما معهم يعطون

29
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
اما غنموا لسيد الحي عشان يكرم الضيفان. الله! تكرم الضيفان من المال المغصوب المسروق يعمل استازة ادم الشرقاوي ما هو ادم الشرقاوي ده عملوا لنا ايه سيرة كبيرة جدا وكانت في تمسيلية زمان كانت اسمها ادم الشرقاوي ايام الراديو السايل اللي كان بيدور بالبطارية

30
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
يعني سنة اربعة وستين والكلام ده اول راديو سايل تقريبا داخل البلد عندنا. كان قد التليفزيون اربعة وعشرين بوصة تمام؟ لدرجة ان وكانوا يجيبوا البطارية دي ويركبوا القطاش بتاعه ومش عارف ايه عشان يشتغل. تمام؟ وكان جديد خالص

31
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
والعالم كلها تتلم ويستغربوا. يقول لك البتاعة دي بتتكلم ازاي؟ حتى لدرجة واحد من قرايبي فتح ضهر البتاع ده لقى انت عارف المبينات والمش عارف ايه وبتاع هم دول اللي بيتكلموا. هم دول رجالة هيتكلم ازاي يعني! ومرات عمي الله يرحمها الضهر كده

32
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
قالت للنسوان عيالها قوموا اخبزوا عشان الجماعة اللي بيهاتوا من الصبح دول. اه والله حصل. يعني بيتكلموا من الصبح هو ده له اتغدوا ولا هيفضلوا يتكلموا كده ولا مش عارف ايه اتصور وصلت القصة للمسألة دي. كان يعمل حاجة عجيبة. فكان بقى ايه يعني راديو واحد في البلد

33
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
مسلا راديوهين ولا حاجة بيبنوا دار كان زمان فيه مساعدات يعني اهل البلد كلهم يساعدوا صاحب الدار في ان يبنوا الدار مجانا كده. تمام؟ نوع من المحبة يجيبوا الراديو ده يحطوه ويبتدوا يسمعوا مسلسل ادهم الشرقاوي. تمام؟ ادم الشرقاوي ده كان راجل يروح على الاغنياء

34
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
اسرقهم واكل الفقراء. تمام؟ الناس متصورين انه بطل ومش عارف ايه والكلام ده وحاجة فل الفل ويمكن السورة يعني برضو استوحت تأمين الاملاك بتاعة الناس والاصلاح الزراعي والكلام ده من الكلام يعني

35
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
الباشا عنده مسلا الف فدان تاخد منه الالف فدان غصب عنه وتديهم للناس هو بمزاجك؟ الف فدان ورستان عن ابويا تاخديها مني ليه ؟ فمسألة التأمين ده نوع من الغدر ونوع من الجور على حقوق الناس. انا كان ممكن اعمل المنزومة دي احسن من كده

36
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
اجي واعمل منظومة. انت مالك وعندك الف فدان. يبقى الناس دول يزرعوا بالنص. انت بقى الارض صحيح نزرع بالنص. وتساهم معهم في الكيماوي والمش عارف ايه والكلام ده يبقى المزارع ده ياخد نص الايه؟ المحصول. والارض تبقى بتاعت صحته

37
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
فده بقى ايه الجماعة الجاهليين دول يطلعوا يعملوا غارة على ناس ماشيين ياخدوا كل اللي معهم ويقوموا يروحوا للسيد الحي يقولوا له عشان لو جا لك ضيف تشرب شاي وقهوة وبتاع وتدبح له عجول ومش عارف ايه والكلام ده. منين يا ولاد الذين خدتوا الاموال دي؟ مش دي اموال معصومة؟ المفروض ما لكمش فيها؟ فكانت الاموال

38
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
عندهم فحب انه يسبت الاموال يقول لي ان المال ده زي البلد الحرام زي ما انتم بتعزموا البلد الحرام عظموا الدم. عظموا الاموال. عظموا الاعراض وانتم عارفين الرايات بقى رايات البغاء اللي كانت موجودة على آآ دور مكة. وكان كما في حديث عائشة في البخاري

39
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
كان النكاح على انحاء على انواع. من ضمن انواع النكاح في الجاهلية المرأة الواحدة يدخل عليها الرهط من الناس. عشرين تلاتين واحد. ادخلوا عليها تختار واحد من الهلال دول. تقول له ده ابنك. اشمعنى انا؟ هو كده

40
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
فلا تلصقوا الولد باحد الا التاط به. ما يعرفش يتخلص منه. فكانوا زي كالانعام. فعظم الاعراض. لكن الشاهد في في المسألة كما قلت لكم شدة ادبهم رضي الله عنهم حتى في البديهيات وقفوا ليه؟ يخشى ان

41
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
قدم بقول يكون خطأ ينزل فيه وحي تبقى معرته عليه. وعلى نسله الى يوم القيامة. فكانوا طول ما في واحد بينزل خايفين كما قال ابن عمر. لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم انبسطنا الى نسائنا. انبسطنا يعني ايه؟ يعني بقى بيتكلم بلا كلفة

42
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
ليه؟ لان لو كان اتكلم والوحي بينزل جايز واحد يقول كلمة كده ولا كده ينزل فيه قرآن. فكانوا خايفين فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا ان ما فيش واحد هينزل خدوا راحتهم. في الكلام. يبقى ده برضو ايه؟ كان مانعا لهم

43
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
في الصحيحين برضو من حديث ابي واقد في الليث رضي الله عنه. قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني يعظ اصحابه اذ اقبل ثلاثة نفر. فاما احدهم

44
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
وجد فرجة فدخل فجلس فيها. واللي وراه قعد في مكانه والتالت خرج من المسجد. فالنبي عليه الصلاة والسلام اكمل كلامه. وبعدين قال الا اخبركم عن النفر الثلاث دول اقول لكم حكايتهم بقى وما الوا اليه

45
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
اما الاول الذي سد الفرجة فاوى الى الله فاواه الله وما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث اعرض فاعرض الله عنه. الكلام ده مع النبي بس. يعني ما ما يجيش مسلا

46
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
واحنا قاعدين في المجلس كده جم تلاتة عملوا نفس القصة دي انا ما عرفش اقول الكلام ده. لو قلت الكلام ده يبقى اسمه ايه افتيات على الغير وهذا لا يجوز ما اقدرش اقول هذا اوى الى الله فاواه الله لا تستحي واللي خرج من المسجد

47
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
فعرض الله عنه صارت عنده حاجة. فالحديث اعرض فاعرض الله عنه هذا محمول على ان الرجل انصرف بغير حاجة وكثير من العلماء الحقيقة لم يجد مخرجا من هذا الا ان يقولوا في الارجح كان منافقا

48
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
لان الله لان الله عز وجل لا يعرض الا عمن يستحق ان يعرض عنه. لا سيما الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان يعظ يعني كيف يعني طاوعك قلبك ان تترك مجلسه بغير حاجة. يا اخي ده ربنا

49
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
سبحانه وتعالى جعل علامة الايمان في شيء يسير جدا. انما المؤمنون وهو بيتكلم عن الاستئذان انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ان الذي

50
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
في ناس يأذنونك ها شف اهو جعل الايمان قل له في الاستئذان. ان الذين يستأذنونك اولئك الذين الذين يؤمنون بالله ورسوله. هو ايه الاستئزان يعني؟ ايه الصعوبة اللي فيها يعني

51
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
وجعلت تلك علامة الايمان ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. يبقى الحاجات البسيطة التكات الخفيفة اللي انت ممكن تمر عليها مر الكرام ممكن يعلق بها اعظم الاحكام. عشان كده في جابر فقصة جابر ابن

52
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
عبدالله في قصة الغرماء وفي دين ابيه. لما كان لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الحديقة وكان لهم وهو تفاهم وبقي له ستة عشر صاعا او وسقا او الكلام ده او اكتر كان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى المسجد ليصلي العصر قال فجئته

53
00:21:10.000 --> 00:21:42.000
وكانني شرارة اهو كانني شرارة دي دي تقدر تتكلم عليها للصبح ما هي زي الاستئذان بالضبط! كانني شرارة الشرارة اللي هي ايه؟ كناية عن ايه؟ عن السرعة الشديدة قناع السرعة الشديدة. ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان بركته دامت وظهرت في المكان

54
00:21:42.000 --> 00:22:02.000
واخذ الغرماء كل دين عبدالله وبقي له من التمر كذا وكذا. فدي داخلة في باب البشارة شف كأنني شرارة طالع يجري على اخره. جابر ابن عبدالله في الخندق لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم جائع. وقال ايه؟ فاستأذن

55
00:22:02.000 --> 00:22:32.000
بنته ان اتي البيت فاذن لي. اهي دي داخلة في باب استئذان آآ الشيخ محمد عبده رحمه الله في تفسير قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ثبت عن ابن عباس انه قال ان ده تقليم الاظفار وغسل البراجم ومش عارف ايه والكلام ده. فمحمد الشيخ محمد عبده قال ده

56
00:22:32.000 --> 00:22:52.000
من وضع الاسرائيليات واليهود الذين يريدون ان يشوهوا ديننا. ولو ابتلي احاد الناس بمثل هذا لفعله. فكيف يمكن ان يكون هذه الاشياء هي التي مهد الله لامامة ابراهيم بها. يبقى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمة فاتمهن

57
00:22:52.000 --> 00:23:12.000
ايه الكلمات؟ قال لك قص الاظفار. قال لك ايه اللي فيها دي؟ ده انا قلت لعيل صغير يا ابني قص ضوافرك هيقصها. فهل يمكن ان يكون قص الانصار وآآ نتف الابط وغسل البراجم ومش عارف ايه والكلام ده. هي الكلمات التي امر الله ابراهيم عليه السلام ان يتمهن حتى يجعله للناس اماما. واي

58
00:23:12.000 --> 00:23:32.000
في الشارع ممكن يعملها؟ قال دا كلام يهودي وكلام مش عارف ايه ودخل علينا في الايه وبتاع والكلام دا. والشيخ محمد عبده رحمه الله كان مزجل بضاعتي في علم المرويات بل كان يقبع تحت خط الفقر فيها. واحد من الشام كان مفتي

59
00:23:32.000 --> 00:23:52.000
شاب وكان الشيخ محمد عبده انذاك هو مفتي الديار المصرية. وده كان مفتي الشام. كان عايش في دمشق. لما ارى الكلام ده عن محمد عبده في مجلة المنار اللي تلميزه محمد رشيد رضا كان بيكتب تفسير القرآن فيها. لما لقى الكلام ده بعت رسالة لمحمد عبده

60
00:23:52.000 --> 00:24:12.000
الكلام ده موجود في تفسير المنار للشيخ محمد رشيد رضا وموجود في نموزج من الاعمال الخيرية لمحمد منير دمشق. بس محمد منير عرفنا مين هو الشخص اللي بعت الرسالة للشيخ محمد عبده. تمام؟ فبعت له قال له ازاي تقول هذا مما دس على

61
00:24:12.000 --> 00:24:32.000
مينا والكلام دهوت وانه الاسرائيليات وقد صح هذا باسانيد صحيحة عن ترجمان القرآن. ابن عباس. فالشيخ محمد قرأ الايه؟ الرسالة ما عجبتوش. قام راميها لمين؟ قام كاتب عليها كده الشيخ رشيد رضا يجيب هذا الحيوان

62
00:24:32.000 --> 00:24:52.000
بهذه العبارة الشيخ محمد الرشيد وهو كاتبها كاتبها الشيخ رشيد رضا يجيب هذا الحيوان الحيوان ده مين بقى؟ كان مفتي دمشق يعني في منزلة محمد عبده في المناصب الايه؟ الرسمية

63
00:24:52.000 --> 00:25:12.000
لكن لان الشيخ محمد عبده كان رجل عقلاني يقدم العقل واللي ما عجبوش حاجة في النقل يقوم راميها ورا ضهره. من الذي ادراه ان قص الاظفار والبراجم والكلام ده كان امرا سهلا. الذاك ايه اللي عرفه يعني؟ هو

64
00:25:12.000 --> 00:25:32.000
وسهلة عندك دلوقت. لكن هل كان سهلا يوم كلف ابراهيم؟ اتني بما يدل على انه كان سهلا. كما يقال يقول العلماء في مناظرتين ثبت العرش ثم انقش. لا يستقيم الظل والعود اعوج

65
00:25:32.000 --> 00:25:52.000
اعدل العود الاول يطلع الظل على العود. لكن العود يبقى اعوج ما تقوليش الضل يطلع عدل. ولا مستقيم. تمام؟ اسبت لي لو تجاوبت عن هذا السؤال. هل عندك دليل على ان تقليم الاظفار نتف الابط البراجم الكلام ده كان سهلا

66
00:25:52.000 --> 00:26:12.000
باسناد صحيح اذا لم يستطع ان يجيب عن هذه فلا يجوز له ان يعترض على ابن عباس لا سيما وقد صح الاسناد اليه بل له اكثر من اسناد صحيح الى ابن عباس. فانا بضم هذا الكلام الى سنة الاستئذان. لما اجي اقول

67
00:26:12.000 --> 00:26:32.000
استئذان النبي دلالة على رسوخ الايمان في قلب العبد. ما يجيش واحد يقول لي ايه؟ هو ايه الاستئزان يطلع ايه؟ واحد يقول له عن ازنك يا رايح البيت ايه اللي فيها دي يعني؟ كما ان هذه انت مستسهلها اوي وشايف انها ما تدلش على يعني حاجة الا ان في اية قرآنية يدبغ

68
00:26:32.000 --> 00:26:52.000
وبها المعارض ها طب ما برضو تقليم الاظفار وان كان شيئا سهلا يسيرا علق الله الامامة عليه. كما علق الايمان الاستئذان وهو ما ايسر الاستئذان. ان تقول هنا استأذن ان اتي الى البيت. اهدي اخت دي

69
00:26:52.000 --> 00:27:12.000
واخد بالك؟ ففي حاجات بقى التكات الصغيرة اللي احنا بناخدها من حياة الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام سلام. دي بقى لا يصلح فيها الا ان تتأدب بادب الناس. هذا القول اللي بنتجوز بيقول عليهم

70
00:27:12.000 --> 00:27:42.000
اللي هم الصحابة ابتداء لان كانت عبادتهم بلا تكلف. سهلة. والذي يتبع الصحابة في الاقوال والافعال وفي الفقه وفي السلوك والاخلاق يستمتع بالاسلام اكثر من اتباعه لمن جاء بعد لان من جاء بعدهم من شدة ورعهم عسروا على انفسهم ما كان يسيرا

71
00:27:42.000 --> 00:28:12.000
عند الصحابة يعني لما تيجي تقول لواحد من التابعين اللي تحت ادع الله بعمل اخلصت له فيه. يقول لك اهو انا مخلص ولا اعرف عن الاخلاص حاجة. الله اعلم. لكن لو قلت للصحابي يجيب لك عمل

72
00:28:12.000 --> 00:28:42.000
اخلص لله فيه. ايسر كانوا ايسر عبادة. واحد بيسمع الامام اقرأ في المحراب قرآنا صوته جميل ايات مؤثرة. تسمع نواحا في المسجد. ده عمال يصوت وده عمال صوتوا المسجد اتقلب سويق. تمام؟ وعند النساء تلاقيهم بيلطموا. مسلا يعني. واخد بالك ازاي

73
00:28:42.000 --> 00:29:02.000
طيب هو انا عايز افهم يعني الصحابة دول ما سمعوش القرآن قبل كده؟ حد منهم عمل كده حد منهم لما بكى صرخ لأ ده انس ابن مالك كان يصف بكاءهم

74
00:29:02.000 --> 00:29:32.000
كان يقول كان لهم خنين. خنين يعني مكتوم. ادي الصحابة وعائشة تقول ان القرآن اعظم من ان تنزف عليه قلوب الرجال. تسمع القرآن يغمى عليك. هنلاقي ازاي يغمى عليك؟ كيف يذهب عقلك؟ انما نزل القرآن لا حياء قلبك. مش عشان يغمى عليك

75
00:29:32.000 --> 00:29:52.000
يبقى ايه اللي عملناه؟ يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. وقال تعالى لينذر من كان حيا الصحابة كانوا يسمعون القرآن تقشعر قلوبهم وتقشعر جلودهم ثم

76
00:29:52.000 --> 00:30:06.850
سليم لزكر الله عز وجل ويستأنفوا العمل. ادي الصحابة. فانا لما اجي اقول لك اسمع قرآن زي الصحابة اللي كانوا بيسمعوا. ولا تسمعه كما كان يسمعه اهل البصرة. يسمع القرآن يغمى عليه

77
00:30:07.000 --> 00:30:27.000
لأ اسمعوا زي ما كان الصحابة بيسمعوه. هتلاقي الدنيا اسهل عليك. فكلما علوت كلما سعدت ورأيت الدين سهل جدا ليس فيه اي مشكلة. لكن اللي عقد الدنيا في مسألة السلوك الشغل بقى التصوف بقى والكلام ده ودخلوا في

78
00:30:27.000 --> 00:30:47.000
رياضات التجويع والمش عارف ايه والكلام ده. وانا برضو في في صلة ابن هاشم ابو الصهباء اللي هو ذكر به المثل. بيقول اللهم انجيني من النار. او مثلي يسألك الجنة! الله طب ما الرسول كان بيسأل الله الجنة والصحابة كانوا بيسأل الله الجنة. انت ما بتسألش الجنة ليه

79
00:30:47.000 --> 00:31:07.000
يقول لك الا اثق بعملي بيدخل له الورع ممكن يعني اذا اشتد ممكن يدخل على انا مشيت من الوسواس. يبقى عنده وسواس في الورع. انا عامل يهبل؟ لا مش هيقبل. زي ما انا شرحت قبل كده في الحياة

80
00:31:07.000 --> 00:31:27.000
احد علماء الكبار من علماء المعاملة اللي بيسموه ابن الجوزي علماء المعاملة. اللي هم ارباب الايه؟ ارباب يعني الزهد والورع والكلام ده كان له حانوت في السوق. حانوت دكان. جه حريقة كلت الايه؟ السوق كله الا الدكان

81
00:31:27.000 --> 00:31:47.000
واحد قال له شف السوق اتحرق كله ما عدا الدكان بتاعك. قال الحمد لله. ثم جعل يستغفر الله من هذا الحمد اربعين سنة. استغفر الله انني حمدت الله. استغفر الله انني حمدت الله

82
00:31:47.000 --> 00:32:07.000
استغفر الله انني حمدت الله. وشغال كده اربعين سنة. قال ليه؟ هو الحمد لله ذنب يوجب الاستغفار القي في روعة ان الحمد لله ان انا نجوت يعني كانك مش زعلان على اللي اتحرقه. كان اللي اتحرقوا دول ولا انت زعلان عليهم

83
00:32:07.000 --> 00:32:27.000
ولا ولا الى اخره والكلام ده. فقام داخل له الفكر ده فجعل يستغفر الله من هذا الحمد اربعين سنة. فيه ممكن حد من الصحابة يعمل الكلام ده عشان كده بقول لكم انت عايز تسعد للاسلام وتستمتع به عليك بجيل الصحابة

84
00:32:27.000 --> 00:32:47.000
انا مش عايزك تنزل للتابعين لان احنا عندنا ليه عندنا اللي فوق اوي. عندنا النبي عليه الصلاة والسلام والجيل الذي رآه. وطبق في حياته عليه الصلاة الصلاة والسلام كمان وليس من رأى كمن سمع وده مش قدح لا في التابعين ولا في تابعيهم ولا ولا الى اخره لكن كل واحد يريد اسوة

85
00:32:47.000 --> 00:33:07.000
اقول كما قال المتنبي اللي عايز يشرب مية صافية يذهب الى لجة البحر بحر من الداخل. ما يروحش علي انايا جاية من البحر ويشرب لان من السهل جدا ان ممكن تتعكر هذه ايه؟ القناة. ولنا ان شاء الله

86
00:33:07.000 --> 00:33:17.392
في هذه الليلة نماذج كثيرة سنذكرها من اخلاق الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم