بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. فارزقنا العلم النافع والعمل الصالح انك جواد كريم
الفرق بين قيام الليل وبين الوتر. اي نعم. الحمد لله. قيام الليل اه المقصود به الصلاة النافلة التي تكون من بعد صلاة العشاء. وينتهي وقتها بطلوع الفجر. وختام قيام الليل هو
تويتر قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. واختلف العلماء هل الوتر واجب او غير واجب؟ والصحيح انه سنة مؤكدة ايه ده! وليس بواجب. وقال بعض العلماء هو واجب على النبي عليه الصلاة والسلام. والصحيح انه ليس بواجب. لا على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على امته
والوتر اقله ركعة. اما قيام الليل فهو مفتوح. لو صلى عشر ركعات ثم اوتر بركعة او صلى عشرين ركعة ثم ركعة مفتوح دليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي ركعة توتر له ما قد صلى
ثم اختلف العلماء لو طلع الفجر وهو لم يوتر هل يوتر او لا؟ الصحيح انه يوتر. الصحيح انه يوتر وحتى لو اوتر بين الاذان والاقامة ما دام ان الوقت فيه متسع للوتر يوتر. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ولم يحفظ عن السلف انهم
طول الوتر الى طلوع الشمس. لم يحفظ عنهما بل يؤدونه حتى لو طلع الفجر يؤدونه. يؤدونه نعم والله اعلم الوتر ركعة. الوتر ركعة. اه كيف؟ الصحيح انه حتى بعد الفجر
اذا لم يمكنه ان يأتي به قبل الفجر يؤديه ولو بعد فجر ركعة. اي نعم. تفضل احسنت احسنت يقول لو اوتر هل يصلي بعدها مثنى مثنى الحمد لله اذا كان اه صلى مثنى مثنى بالبداية ثم اوتر فانه لا يشرع له الصلاة بعدها. وترا لقوله عليه
الصلاة والسلام لا وتران في ليلة. ولكن لو وجد في نفسه نشاطا وقال اريد ان اتنفل. وانا قد اوترت. هل يجوز لي ان اتنفل او لا؟ نقول نعم تتنفل. والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل
افضل الصلاة بعدين مكتوبة فصلاة الليل مشهودة وخاصة جوف الليل فلو صلى ركعتين ركعتين بعد الوتر لكن الاولى انه يؤخر الوتر الى اخر الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. والله اعلم. تفضل. نعم
خمس مئة صاحبة كبيرة. كيف؟ مميز اللي فيها ميت. من الموظعين. ميت. اي نعم ايه الحمدلله يقول ميت وهو على معصية وكبيرة مثلا كان شاربا للخمر ومع شربه للخمر اكثر او ادمن من
المسكرات او المخدرات عافانا الله واياكم. وذرياتنا والمسلمين. امين يا رب. مات بسبب هذه المعصية. مات بسببها هل اه يصلى عليه او لا؟ الجواب الحمد لله. بالنسبة الكبائر كبائر الذنوب. نعم
ما لم تصل للشرك بالله عز وجل او الكفر بالله. كترك الصلاة. ترك الصلاة كفر بالله عز وجل. تركها بالكلية. اه او الشرك كان يدعو غير الله تعالى مع الله فيما لا يقدر عليه الا الله. فهذا شرك بالله عز وجل. طيب هذا لا يغفر. واما بالنسبة
الكبائر ما لم تكن كفرا مثل شرب الخمر المسكرات المخدرات عموما قطيعة الرحم عقوق الوالدين يصلى على على مرتكب الكبيرة. حتى لو مات بسببها. هل بانه ختم له بسوء خاتمة فيكون من اهل النار؟ الجواب لا. هو عاصي. نسأل الله العافية والسلامة
واه بالنسبة لمصيره هذا امره الى الله تبارك وتعالى. يقول قائل سبحان الله فعله الان ظاهر انه معصية. وختم له بها. نقول فعله انت قلت فعله الان. او قلت فعله؟ قال نعم. نقول فعله الظاهر. هل
اطلعت على القلب او لا؟ ما اطلع على القلب. ولذلك لما كان يجاء بحمار رضي الله عنه لقبه حمار. يجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم سكران. كثير وكان قبل الاسلام يشرب الخمر. فقال رجل قاتله الله ما اكثر
ما يؤتى به سكران. فكانوا يضربونه باطراف الثياب وبالجريد وبالنعال. وهذا هو الصحيح في اقامة حد الخمر ان حد الخمر انه يضرب ويتقى الوجه. اما بالنسبة الاربعين وبالنسبة للثمانين فهي
اه تعتبر اه اجتهاد اجتهاد ومعنى اجتهاد ولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعين ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم. الا انها مع ذلك ليست حدا قطعيا لا يزاد عنه ولا ينقص. ولذلك جاء جاء ان عمر زاده الى ثمانين
بالنسبة لشارب الخمر وجاء انه يضرب بالجريد والنعال واطراف الثياب وما اشبه ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك انه يحب الله ورسوله. من الذي اعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله؟ انه الله تبارك وتعالى
هو الان ظاهره مرتكب لكبيرة وهذا ظاهر لكن ليس لك من الامر شيء انت ايها الرجل الذي تقول قاتله الله لا مو من حقك اقول هذا لان الله عز وجل اطلع على قلبه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستحق اللعن. هناك مانع هناك مانع. فاللعن على
سبيل العموم جائز يقول لعن الله الخمر عاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها الى اخر الحديث وبائعها ومبتاعها لكن تحديدا ما تحدث تقول لعن الله فلان يشرب الخمر انا رأيت بعيدا لعنه الله لا لماذا؟ لانه قد يكون هناك مانع لم تطلع عليه انت ولكن
الله تعالى مطلع عليه والله اعلم. فيصلى عليه الخلاصة. لو قال قائل حتى لو لا لا حتى لو ارتكب كبيرة فاوجبت قتله. مثل نسأل الله العافية والسلامة. القاتل. لو قتل
متعمدا وثبت هذا عليه وقتل حدا. هل يصلى عليه؟ الجواب نعم يصلى عليه. حتى لو انه ارتكب جريمة الفاحشة ورجم بسببها. ومات بسببها اللي صلى عليه؟ الجواب نعم ما دام انه مسلم يصلى عليه. يصلى عليه. نعم
صلوا على اخاه لا هذا آآ صلوا على صاحبكم هذا في بداية الامر كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اه يسأل عليه دين؟ فان قالوا نعم قال صلوا على صاحبكم. فقال رجل مرة من المرات قال هو علي
فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك صار النبي صلى الله عليه وسلم يتحمل ديونهم ويصلي عليهم. في الامر لماذا قال صلوا على صاحبكم؟ لا يريد ان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم. لان صلاته موجبة للجنة والدين مانع من دخول الجنة. الدين مانع من دخول الجنة
اي نعم. فكان صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يصلي عليه لان صلاته شفاعة له بدخول الجنة. وان يكون تعارض هنا فلا يريد ان يعارض وامر الله تبارك وتعالى. فاذا تحمل احد عنه الدين صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك صار يتحمل الدين عليه الصلاة
والسلام على المسلمين. نعم. اي نعم. الله اعلم. قول من مات على شيء بعث عليه. نعم. يعني هل هو لا هو مقولة لكن جاء في آآ آآ بعض الروايات يبعث المرء على ما مات عليه
اي نعم. لكن المعنى الصحيح. المعنى صحيح. واللفظ يحتاج الى الى نظر. المعنى ان الرجل الذي اه وقصته نار في عرفة ومات قال كفنوه في ثوبيه. ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه. الوجه
بل قال ولا تخمروا رأسها لا تغطوا رأسها الوجه يخمر يغطى لا بأس طيب فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. هذا يدل على ماذا؟ يدل على انه يبعث على ما مات عليه. يبعث على ما مات عليه. وكذلك الشهيد يبعث
ويخرج منه الدم. اللون لون الدم والريح. ريح المسك. اي نعم. قال بعض العلماء وكذلك ايضا اعوذ بالله من مات على معصية انه يبعث عليها نسأل الله العافية والسلامة. يقول بعض العلماء هذا ونقول رحمة الله عز وجل اوسع من ذلك ان كان مسلما فقد آآ
فقط لا نجزم قد يعذب بالبرزخ وقد يكون له حسنات مكفرات وقد يكون احد المسلمين دعا له وتصدق عنه واستغفر له فهذه الذنوب وقد يكفر الله تعالى عنه بسبب توحيده. وقد يكفر الله تعالى عنه برحمة ارحم الراحمين عز وجل. نعم
والله اعلم. لكن يبعث المرء على ما مات عليه اراجعه لكن ان شاء الله. امين واياك. صلاة الغائب. صلاة الغائب عن الميت. نعم. ايه. الحمد لله. هذي فيها اقوى من ثلاثة للعلماء. اذا مات المسلم في بلد وهو غائب عنك. هل تصلي عليه او لا
قال بعض العلماء لا تصلي عليه مطلقا. وقال بعض العلماء بل تصلي عليه مطلقا. وهذان قولان متعارظان ومتظادان وقال بعظ العلماء ان كان في بلد لم يصلى عليه فيها كبلاد الكفر مثلا لم يصلوا
لانهم لا يعرفون صلاة الجنازة او حديث عهد باسلام كما حصل للنجاشي رظي الله عنه اصحمه ابن ابجر مات في بلد الحبشة وعنده من رعيته مسلمون. ومع ذلك لم يصلوا عليه لانهم لا يعرفون صلاة الجنازة. فصلى عليه النبي صلى الله عليه
وسلم قال ان اخا لكم آآ او ان اخاكم قد مات. فقام عليه الصلاة والسلام واستقبل القبلة وكبر اربعا وصلى على النجاة طيب لانه خدم دين الله تبارك وتعالى وهو يعتبر من التابعين المخضرمين لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلتقي بالنبي
صلى الله عليه وسلم. الرؤيا غير اللقاء. اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلم يعتبر صحابي. واما ان كان اعمى والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا في مجلس كابن من؟ ابن ام مكتوم. وفيه خلاف بين المحدثين. يقول البخاري اسمه
عبد الله ابن ام مكتوم ومسلم يقول عمرو ابن ام مكتوم ولا مشاحة في هذا وقد يكون له اسمان اي نعم يصلى عليه واما ان صلي عليه فانه قد مات كثير من الصحابة رضوان الله عليهم وهم غائبون ولم يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
هذا القول الصحيح هو القول الوسط وهو اختيار؟ اي نعم. اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار شيخنا رحمة الله عليه. والله اعلم. الشيخ اه احسن الله اليك حينما بعث النبي عليه الصلاة والسلام هل اسلم ورقة بالمنفل؟ الحمد لله ورقة بن نوفل
فيه خلاف بين العلماء هل هو عم خديجة او ابن عمها؟ الصحيح انه ابن عمها. صحيح انه ابن عمها واختلف العلماء هل اسلم او لم يسلم؟ والصحيح انه كان مسلما على الحنيفية
متبعا لدين عيسى عليه الصلاة والسلام الذي لم يحرف. وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم وقد لبس ثياب البيض في منامه قال حافظ ابن حجر رحمه الله ورضي عنه قال ولو لم يكن من اهل الجنة لم يكن قد لبس البياض لان البياض خير
والثياب كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اي نعم. وجاءت احاديث ايضا تشهد له بالخير. فالصحيح انه مسلم. لا شك في ذلك وكان قد تصاحب هو وزيد بن نفيل والد سعيد بن زيد وعم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم جميعا
زيد ابن نفيل رحل هو وورقة يبحثون او يبحثان عن دين الحق. اما ورقة فقد تنصر على النصرانية التي لم تحرف. واما زيد فانه رجع وبقي على ملة ابراهيم موحد لله عز وجل وكان يأتي عند البيت الحرام ويسجد سجدة طويلة يسبح الله تعالى فيها ويوحد الله
فيها ويسفه احلام قومه بعبادة من الاصنام. الا انه ما كان يعرف شيء من ملة ابراهيم الا التوحيد فقط. فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يبعث يوم القيامة امة واحدة. عن زيد ابن نفيل. سبحان الله! ولده سعيد بن زيد مبشر بالجنة
اي نعم. وهو اخو الخطاب. الخطاب لم يدرك الاسلام. ابو عمر. وفاطمة بنت الخطاب اخت عمر هي زوجة سعيد ابن زيد. سعيد ابن زيد رضي الله عنهم جميعا. واما القصة قصة اه اسلام عمر وانه
هو ظرب سعيد بن زيد وانه ظرب اخته فاطمة واخرجوا له ورقة من القرآن فيها طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى هذي قصة لا تصح لا تصح وضرب اخته حتى اه خرج منها الدم والى اخر ذلك هذه من
القصص لكنها ما تصح غير صحيح. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. سم. اه استلف في باللهيعة. فما هو القول الحمد لله. عبد الله بن لهيعة لا شك آآ انه من العلماء
وآآ من فقهاء مصر رحمة الله عليه وآآ من قضاة الاسلام تم قادم قوات الاسلام. وقال بعض العلماء ان كتبه قد احترقت فاذا حدث من حفظه ففيه ضعف ولا تتعجب ان اقول لك الف مؤلفات كاملة فقط في سيرته ودرجته في الحديث
والعلماء فيه طرفان ووسطا. من العلماء من يقول هو ثقة وحسن الحديث هذا القول الاول هذا فيه يعني آآ كأنه نوع من التساهل كأنه نوع من التساهل وبعض العلماء قال بل هو
ضعيف مطرح مطلقا. وهذا ايضا فيه تشدد. وبعض العلماء قال ابن لهيعة اذا حدث عنه بعظ اهل الحديث فانهم انتقوا من حديثه الحديث الصحيح وكذلك ايضا اذا لم يخالف ولم ينفرد باصل اذا لم يخالف الثقات ولم ينفرد باصل
الحديث تحت اصل وليس فيه علة الا بالهيعة قالوا فان حديثه حسن. لماذا؟ لانه لم يخالف لم ينفرد باصل جديد يعني ما جاء بشيء جديد بسنة لم يذكرها غيره. سألناهم من
الذين اذا رووا عنهم فان حديثه يستقيم. قالوا اذا روى عنه بعض هؤلاء فان حديثهم وروايتهم اقوى من رواية في غيرهم اقوى من رواية غيرهم مثل من؟ قالوا مثل عبد الله ابن مبارك امير المؤمنين في الحديث
عليه رحمة الله. المتوفى سنة مئة وواحد وثمانين. ومثل عبد الله بن وهب. وهو عالم من العلماء الكبار اه نعم وله مسند عندي الان مجلدان طبع ولله الحمد وهو من علماء
مصر ايضا وعبدالله بن يزيد المقرئ هؤلاء ثقات وينتقون من حديثه ما لم يكن شاذا او معللا. قال بعظ العلماء ايظا اظاف اليهم الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه
شيخه قتيبة ابن سعيد الثقفي. وهو شيخ اهل كتب عليه رحمة الله. قال له حديثك عن ابن لهيعة صحيح لماذا؟ لان احمد الحنبل يتتبع الطرق والشواهد والمتابعات ثم يحكم. فشهد له بهذه
وهذا القول الوسط هو اصحها. انه ان لم ينفرد باصل ولم يخالف الثقات وكان من طريق هؤلاء الذين ينتقون الحديث الصحيح من المعلول الصحيح ان حديث ابن لهيعة مقبول فلا يطرح مطلقا عليه رحمة الله
اي نعم. هذا هذا دكتور من الاقوال هذا لكنهم لم يستطيعوا ان يميزوا من الذي روى عنه يعني بالزمن. ولذلك قال بعضهم احترقت كتبه وبعضهم انكر هذه ما احترقت كتبه ولا شيء. طيب والظاهر لي والله اعلم من كثرة ما رأيت من علماء الحديث انه قنبلة احترقت كتبه. وصار يحدث
وحتى بعض الثقات اذا حدث من حفظه قد يغلط. ولكن اذا روى من كتابه فانه ما يحتاج. اي نعم. والله اعلم. اه بالنسبة لزيد ابن عمرو ابن ليس هو الذي
لا الذي سيب الثواب ليس زيد آآ ابن نفيل رظي الله عنه وانما عمر ابن لحي الخزاعي اول من سيب السوائب اتى بالاصنام من جزيرة العرب وقد قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم رأيته يجر اقطابه في النار. نعم. من هو عمرو ابن حي الخزامة وكان اول من سيب السوائب
كان احد الطلاب تكلم عن النووي النووي ان هو اشعرين. نعم. اتكلم عن الحجر. نعم كان في بعض الردود علي طبعا الحمدلله اولا بالنسبة الفرق الاسلامية لابد ان نعلم ان الاصل في الفرق الاسلامية انها على الاسلام لم تخرج من الاسلام. حتى لو كانوا اشاعرة لو كانوا معتزلة
لو كانوا كلابية لو كانوا اه ماتريدية الاصل فيهم الاسلام. عندهم بدع لكنها لا تعتبر من البدع التي تخرج عن الاسلام. هذا الاصل الاول واختلف العلماء في الجهمية الجهمية اكثر علماء الاسلام كفروهم واخرجوهم عن
اه الثلاث والسبعين فرقة. او الثنتين والسبعين فرقة لان الفرقة الثالثة والسبعين هي فرقة ناجية. اهل السنة والجماعة. الذين على الذين اه كانوا على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. الجميع اخرجوه من الثنتين والسبعين فرقة. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في النونية
ولقد تقلد كفرهم خمسون في. عشر من العلماء في البلدان. خمسون في عشر كم بسم الله خمسمئة ولا لكائي الامام عنهم بل حكاه قبله الطبراني ابو القاسم الى لكائي في شرح اصول اعتقادها لرسول الجماعة قال خمس مئة عالم كفروكم يا الجهمية حكاه قبله الطبراني صاحب المعاجم
عليه رحمة الله. طيب اما بالنسبة للشاعرة والمعتزلة وبعض فرق الشيعة كالزيدية مثلا الصالحين السليمانية هؤلاء اهل بدع ولكنهم ليسوا بكفار كالجهمية او غلاة الجهمية او غلاة الرافضة ليسوا بكفار مثل غلاة الرافضة
الجهمية. هذا الامر الثاني. الامر الثالث لو قلت لكم الان لو قلت لكم الان آآ او جاء واحد منكم وسأل قال هل آآ تعرف هل تعرف يا سامي مثلا متخصص
والله بالشريعة في القرآن والتفسير وما فتح الله عز وجل به علي واسأل الله العلم النافع والعمل الصالح. هل درس الطب ولا ما درس الطب فجاءني ابو البراء اخي محمود وقال اه ما تعرف اه دواء مظاد للاكسدة قلت له
تعرف قال وشو المضاد هذا؟ قلت له هذا يسمونه بلغة الطب يسمونه قريب اذا كان نطقك صحي يا دكتور ولا عدل لي هذا بذور العنب مضاد للاكسدة. هل الان في
احد منكم يتبادر لذهنه اني الان انا اصبحت مع نقابة الاطباء ويفترض انهم يضموني الى وزارة الصحة وطبيب وعالم اولى ما رأيكم؟ الواقع يعني نتكلم نحن. انتم عرفتم واقعي قبل ولا ما عرفتوه؟ قلت لكم
تخصص بقى للشريعة دراسة الشريعة بالقرآن بالسنة بالحديث بالفقه. وما يفتح الله عز وجل عليه به بعد البحث بتوفيقه سبحانه لكن هذه الفائدة سمعتها من آآ بروفيسور ومتخصص يسمونه الطب البديل ويقول هي بذور العنب تؤخذ وتطحن
توضع على شكل كبسولات واسمها وهي موجودة هنا وموجودة في الخارج. نقلت هذه المعلومة هل اصبحت الان انا محسوب على هذا الطبيب ومن معه من المتخصصين او لا؟ نعم. الواقع. لا يا شيخ. هل واحد منكم يمر علي يقول يا طبيب انا اريد ان استشيرك في عمليات وما اشبه ذلك؟ هل يمكن؟ لا يمكن
باي حال من الاحوال على الحال التي عرفتموها عني. الامام النووي رحمه الله ورظي عنه والحافظ بن حجر العسقاني رظي الله عنه رحمه الله هم كانوا وصلوا الى الاجتهاد. ولم يقلدوه. ما تجد ان مثلا اه الامام النووي رحمه الله يقول
وانا اقلد لا في العقائد ولا في الفقه. كذلك الامام ابن حجر لا يمكن ان اقلد مثلا امامنا الشافعي هم وفاق شافعية لا يمكن فكانوا يجتهدون البيئة في زمانهم كانت مليئة بالمعتزلة والاشاعرة مليئة. ومع ذلك لا يوجد لهم ولا كلمة
واحدة في كتبهم انه يقول انا من الاشاعرة او من المعتزلة او انا اعتقد التعطيل لا يمر على آآ النصوص الشرعية من القرآن ومن الحديث وينظر من الذي سبقه من العلماء فعندك مثل الامام النووي عليه رحمة الله. شرح صحيح الامام مسلم. وبعض
طلاب العلم وبعضهم طويل بعلم يبحث عن كلمة يقول النووي هنا هذا رأي الاشاعرة هو الان يقرأ حتما التي سبقته الموجودة. شروحات منه توفرت عنده. شرح المازري ابو عبد الله عليه رحمة الله. فنظر فيه واذا به
يحكي هذه الاقوال. ثم بعد ذلك تلميذه القاضي عياض القاضي عياض. في كتاب الشفاء ايضا نفس الطريقة ايضا يقلد المازري ويحكي اقواله النووي ربما نقل عنهم وربما خرج عن اقوالهم قال قولا
لان جل تفرغ الامام النووي على رحمة الله وكذلك الحافظ ابن حجر هو الحديث والسنة والاسانيد نقدا تصحيحا تظعيفا في الرجال في السير ما يتعلق بطبقات الرجال وما اشبه ذلك
لم يتفرغوا لان ينقحوا في كتب العقائد والفرق والردود لم ينقحوا في هذا ولم يتفرغوا لهذا اصلا. يعني كم جلسة الامام ابن حجر رحمة الله عليه في تأليف الفتح؟ كم؟ قرابة ها
ثلاثين سنة ثلاثين سنة وهو يألف فيه. ثلاثين يا جماعة ثلاثين سنة! ثم بعد ذلك استأجر من وكان رحمة الله عليه يشتغل في القضاء في مصر يشتغل في القضاء في يقضي بين الرعية بالسوهية نحسبه كذلك
والله حسيبه رضي الله عنه. ثم بعد ذلك يتفرغ للتأليف يجمع بين القضاء والعبادة والتأليف استأجر من يكتب له فتح الباري معه حتى يوزع هذه النسخ التي جلس في تأليفها ثلاثين عاما. عليه رحمة الله
كم مرجع له فيه؟ اكثر من الف وثلاث مئة وخمسين مرجعي. الله. غير محفوظات هي اللي في القلب. حفظه اكثر من هذي. لكن اخوكم التي رجع اليها اكثر من الف وثلاث مئة وخمسين مرجع. عليه رحمة الله. فبعد هذا يأتي واحد منا ربما لا يستحضر اسنادا واحدا
اذا في البخاري ثم يقول او تقول له كم آآ حديث للامام احمد في البخاري؟ كم له حديث؟ لو سألتكم الان ما له الا حديث واحد. شيخه. لكن عنده شيوخ اخرين ياخذ عنهم. تفرغ للمسند. اذا خلاص انا اتي بالصحيح غير المسند
ووافق الامام احمد الحنبل في شيوخه لا بأس لكن انا بجتهد بعد واثنى عليه ابن حنبل في الشاهد من هذا الكلام انه لما الف هذا الكتاب ونشره في انحاء الدنيا رحمة الله عليه
القبول. قيل للامام الشوكاني رحمة الله عليه وقد قيل في الشوكاني ما قيل في النووي قبله والحافظ ابن حجر لكنه الف آآ مؤلفا بين فيه العقائد. لانه انتشرت مسائل الاعتقاد في وقت الامام الشوكاني وهو في وقت امام الدعوة محمد عبد الوهاب رحمة الله على الجميع
الشاهد من هذا انه لا يجوز في اي حال من الاحوال ان ينسب الامام النووي او الامام الحجر رضي الله عنهما الى الاشاعرة يقول طيب لو وافقهم في مسألة طيب انا قلت لكم الان انا وافقت الاطبا في مسألة واجمع الاطبا على ان كلامي صحيح
الذي يريد ان يتأكد يرجع الى موقع البروفيسور جابر القحطاني ويشوف كلامي صح ولا لا؟ وجد هذه العبارة صحيحة هل انا اصبحت انا طبيب؟ ما يمكن. هل انسب للاطباء؟ قال الطبيب ما يمكن. انا ماني طبيب انا
لست متخصص واضح هذا او لا؟ كذلك النبي صلى الله عليه وسلم حكي عنه انه وقال بيتا من الشعر. والصحيح انه ما قال بيت. قال عبارة لكنها موزونة لكنها ما هي بيت من الشعري
اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فرحة من الانصار والمهاجرة طيب فقالوا بعضهم فقال بعضهم اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول شعر والله تعالى يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له. طيب كون النبي صلى الله عليه وسلم دعا بدعاء وكان مسجوعا
وموزونا. هل يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم شاعر؟ لا. الامام النووي ما يعتبر اشعري ولا الامام الحجر رحمة الله عليه. ثم بعد ذلك هؤلاء الذين يبحثون عن الايام النووي وايام الحجر بل وغيرهما من العلماء عليهم رحمة الله. انتهى النقد
الا في ائمة اهل السنة. ولماذا لم اه تبحثوا عن ائمة الرافضة مثلا هناك شيخ من شيوخهم اسموه على اسم الحافظ ابن جرير الطبري. اسمه محمد ابن جرير الطبري وهو رافظي. ويدس الرفظ ويقول هذا امام
نقول ليس بامامنا هذا. الامام محمد الطبري امام في السنة. وامام في القرآن وفي الحديث وفي التاريخ وفي اللغة وفي القراءات. ما يمكن ان يقول هذا الكلام واضح ولا؟ فاقول لماذا لم يتفرغوا لكشف هؤلاء؟ لماذا لم يتفرغوا الى الرد على اعداء الاسلام
لماذا لم يتفرغوا للرد على من يحاول هدم الاسلام؟ اما عن طريق اتباع الزيغ والشبه وما اشبه ذلك تبحث عن امام اجمعت الامة على فضله وجلالته كالامام النووي الامام الحجر. ثم بعد ذلك تقول انا اريد ان انتقده. اذا اردت ان
ابحث عن معصوم عند اهل السنة والجماعة لن تجد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قال فعثمان رضي الله عنه وارضاه
عثمان ينهى عن متعة الحج. قال اتعمد الى شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتنهى عنه فجهر بهما قال لبيك وهو خليفة عثمان وخالفه علي لماذا؟ لا يرى انه معصوم
لسنا كالرافضة عندنا اثنا عشر اماما معصوما وفي الاونة الاخيرة اظافوا اليهم فاطمة رظي الله عنها فصاموا ثلاثة عشر ثم قالوا نسينا ان النبي معصوم في الصلاة اربعة عشر. ولو كان من عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قابل للتحديث هم يحدثون
في حديثنا هذا نسأل الله العافية والسلامة. اتضحت الاجابة في هذا ولا؟ انا ما اردت ان ادري بدوي المسألة وانشر شيء. لكن لاني رأيت كثير من العلماء ردوا وبينوا واوضحوا طيب حضرتك ذكرتها بتاعة الطبيب الصراحة دخلت الحمد لله الحمد لله هذا من توفيق الله سبحانه وتعالى
طيب وكذلك الطبيب لو جاءك وقال لك انا آآ اقول لك يجب عليك ان تتوضأ للصلاة فتقوم تخصص الشريعة قال لا والله ما قرأت كتب حديث ولا ولا اطلعت على التفاسير ولا شيء ولكني آآ قرأت آآ حديثا واحدا قلت لك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
احدكم اذا احدث حتى يتوظأ متفق عليه. يقول هكذا لا صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. قرأته في بداية العمدة عمدة الاحكام الحافظة المقدسي. اه بارك الله فيك. هل الان ينسب الطبيب مثلا طيب او المهندس الى انه من علماء الشريعة
ايوسف ما يوسف ولا كان اه اه جاك عند الانسان عنده مثلا الف تخصص كل ما يقول كلمة قلنا هذا متخصص في كذا متخصص في كذا هؤلاء انقرضوا لما كان الحافظ ابن دقيق العيد رضي الله عنه رأى الحافظ ابن تيمية شيخ الاسلام ابن
دقق العيد كان من اهل مصر الشيخ اسلام من اهل الشام. كلاهما يطلق عليه شيخ الاسلام. فرآه ابن دقيق العيد. وكان اذا سئل شيخ الاسلام ابن تيمية كان يغمض عينيه. ثم ذلك يفتح عينيه ويجيب. يقول رأيت بحرا. جمع الله تعالى
العلم بين عينيه يأخذ ما يشاء ويدع ما لا يشاء ما يقول ما رأيت مثله ما يعني اصيب الذهول لما رأى شيخ الاسلام ابن تيمية. اي نعم. هذا الذي في يعني آآ تخصص يعني في اللغات
يتكلم العربية واللاتينية والعبرية والكردية. يتكلم الشيخ الاسلام ابن تيمية. التي الام هي للانجليزية والالمانية يتكلم اللاتينية بل يرد على اليهود بقراءته للتوراة بالعبرية ما يقرأه بالعربية بالعبرية ويرد عليهم. رحمة الله عليه. هؤلاء انقرضوا قول الذي يعني تفنن بالفنون والعلوم. نحن في زمن يعني الانسان يتخصص
هذا في حتى في الشريعة هذا في العقيدة وهذا في الفقه وهذا في الاصول. وهذا في اللغة. طيب وقس على ذلك. نعم. والله اعلم