1
00:00:00.700 --> 00:00:15.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. فارزقنا العلم النافع والعمل الصالح انك جواد كريم

2
00:00:15.700 --> 00:00:35.700
الفرق بين قيام الليل وبين الوتر. اي نعم. الحمد لله. قيام الليل اه المقصود به الصلاة النافلة التي تكون من بعد صلاة العشاء. وينتهي وقتها بطلوع الفجر. وختام قيام الليل هو

3
00:00:35.700 --> 00:00:55.700
تويتر قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. واختلف العلماء هل الوتر واجب او غير واجب؟ والصحيح انه سنة مؤكدة ايه ده! وليس بواجب. وقال بعض العلماء هو واجب على النبي عليه الصلاة والسلام. والصحيح انه ليس بواجب. لا على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على امته

4
00:00:55.700 --> 00:01:15.700
والوتر اقله ركعة. اما قيام الليل فهو مفتوح. لو صلى عشر ركعات ثم اوتر بركعة او صلى عشرين ركعة ثم ركعة مفتوح دليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي ركعة توتر له ما قد صلى

5
00:01:15.700 --> 00:01:35.700
ثم اختلف العلماء لو طلع الفجر وهو لم يوتر هل يوتر او لا؟ الصحيح انه يوتر. الصحيح انه يوتر وحتى لو اوتر بين الاذان والاقامة ما دام ان الوقت فيه متسع للوتر يوتر. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ولم يحفظ عن السلف انهم

6
00:01:35.700 --> 00:01:55.700
طول الوتر الى طلوع الشمس. لم يحفظ عنهما بل يؤدونه حتى لو طلع الفجر يؤدونه. يؤدونه نعم والله اعلم الوتر ركعة. الوتر ركعة. اه كيف؟ الصحيح انه حتى بعد الفجر

7
00:01:55.700 --> 00:02:25.700
اذا لم يمكنه ان يأتي به قبل الفجر يؤديه ولو بعد فجر ركعة. اي نعم. تفضل احسنت احسنت يقول لو اوتر هل يصلي بعدها مثنى مثنى الحمد لله اذا كان اه صلى مثنى مثنى بالبداية ثم اوتر فانه لا يشرع له الصلاة بعدها. وترا لقوله عليه

8
00:02:25.700 --> 00:02:45.700
الصلاة والسلام لا وتران في ليلة. ولكن لو وجد في نفسه نشاطا وقال اريد ان اتنفل. وانا قد اوترت. هل يجوز لي ان اتنفل او لا؟ نقول نعم تتنفل. والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل

9
00:02:45.700 --> 00:03:05.700
افضل الصلاة بعدين مكتوبة فصلاة الليل مشهودة وخاصة جوف الليل فلو صلى ركعتين ركعتين بعد الوتر لكن الاولى انه يؤخر الوتر الى اخر الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. والله اعلم. تفضل. نعم

10
00:03:05.700 --> 00:03:35.700
خمس مئة صاحبة كبيرة. كيف؟ مميز اللي فيها ميت. من الموظعين. ميت. اي نعم ايه الحمدلله يقول ميت وهو على معصية وكبيرة مثلا كان شاربا للخمر ومع شربه للخمر اكثر او ادمن من

11
00:03:35.700 --> 00:03:55.700
المسكرات او المخدرات عافانا الله واياكم. وذرياتنا والمسلمين. امين يا رب. مات بسبب هذه المعصية. مات بسببها هل اه يصلى عليه او لا؟ الجواب الحمد لله. بالنسبة الكبائر كبائر الذنوب. نعم

12
00:03:55.700 --> 00:04:15.700
ما لم تصل للشرك بالله عز وجل او الكفر بالله. كترك الصلاة. ترك الصلاة كفر بالله عز وجل. تركها بالكلية. اه او الشرك كان يدعو غير الله تعالى مع الله فيما لا يقدر عليه الا الله. فهذا شرك بالله عز وجل. طيب هذا لا يغفر. واما بالنسبة

13
00:04:15.700 --> 00:04:45.700
الكبائر ما لم تكن كفرا مثل شرب الخمر المسكرات المخدرات عموما قطيعة الرحم عقوق الوالدين يصلى على على مرتكب الكبيرة. حتى لو مات بسببها. هل بانه ختم له بسوء خاتمة فيكون من اهل النار؟ الجواب لا. هو عاصي. نسأل الله العافية والسلامة

14
00:04:45.700 --> 00:05:05.700
واه بالنسبة لمصيره هذا امره الى الله تبارك وتعالى. يقول قائل سبحان الله فعله الان ظاهر انه معصية. وختم له بها. نقول فعله انت قلت فعله الان. او قلت فعله؟ قال نعم. نقول فعله الظاهر. هل

15
00:05:05.700 --> 00:05:25.700
اطلعت على القلب او لا؟ ما اطلع على القلب. ولذلك لما كان يجاء بحمار رضي الله عنه لقبه حمار. يجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم سكران. كثير وكان قبل الاسلام يشرب الخمر. فقال رجل قاتله الله ما اكثر

16
00:05:25.700 --> 00:05:45.700
ما يؤتى به سكران. فكانوا يضربونه باطراف الثياب وبالجريد وبالنعال. وهذا هو الصحيح في اقامة حد الخمر ان حد الخمر انه يضرب ويتقى الوجه. اما بالنسبة الاربعين وبالنسبة للثمانين فهي

17
00:05:45.700 --> 00:06:05.700
اه تعتبر اه اجتهاد اجتهاد ومعنى اجتهاد ولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعين ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم. الا انها مع ذلك ليست حدا قطعيا لا يزاد عنه ولا ينقص. ولذلك جاء جاء ان عمر زاده الى ثمانين

18
00:06:05.700 --> 00:06:25.700
بالنسبة لشارب الخمر وجاء انه يضرب بالجريد والنعال واطراف الثياب وما اشبه ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك انه يحب الله ورسوله. من الذي اعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله؟ انه الله تبارك وتعالى

19
00:06:25.700 --> 00:06:45.700
هو الان ظاهره مرتكب لكبيرة وهذا ظاهر لكن ليس لك من الامر شيء انت ايها الرجل الذي تقول قاتله الله لا مو من حقك اقول هذا لان الله عز وجل اطلع على قلبه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستحق اللعن. هناك مانع هناك مانع. فاللعن على

20
00:06:45.700 --> 00:07:05.700
سبيل العموم جائز يقول لعن الله الخمر عاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها الى اخر الحديث وبائعها ومبتاعها لكن تحديدا ما تحدث تقول لعن الله فلان يشرب الخمر انا رأيت بعيدا لعنه الله لا لماذا؟ لانه قد يكون هناك مانع لم تطلع عليه انت ولكن

21
00:07:05.700 --> 00:07:25.700
الله تعالى مطلع عليه والله اعلم. فيصلى عليه الخلاصة. لو قال قائل حتى لو لا لا حتى لو ارتكب كبيرة فاوجبت قتله. مثل نسأل الله العافية والسلامة. القاتل. لو قتل

22
00:07:25.700 --> 00:07:45.700
متعمدا وثبت هذا عليه وقتل حدا. هل يصلى عليه؟ الجواب نعم يصلى عليه. حتى لو انه ارتكب جريمة الفاحشة ورجم بسببها. ومات بسببها اللي صلى عليه؟ الجواب نعم ما دام انه مسلم يصلى عليه. يصلى عليه. نعم

23
00:07:45.700 --> 00:08:15.700
صلوا على اخاه لا هذا آآ صلوا على صاحبكم هذا في بداية الامر كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اه يسأل عليه دين؟ فان قالوا نعم قال صلوا على صاحبكم. فقال رجل مرة من المرات قال هو علي

24
00:08:15.700 --> 00:08:35.700
فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك صار النبي صلى الله عليه وسلم يتحمل ديونهم ويصلي عليهم. في الامر لماذا قال صلوا على صاحبكم؟ لا يريد ان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم. لان صلاته موجبة للجنة والدين مانع من دخول الجنة. الدين مانع من دخول الجنة

25
00:08:35.700 --> 00:08:55.700
اي نعم. فكان صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يصلي عليه لان صلاته شفاعة له بدخول الجنة. وان يكون تعارض هنا فلا يريد ان يعارض وامر الله تبارك وتعالى. فاذا تحمل احد عنه الدين صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك صار يتحمل الدين عليه الصلاة

26
00:08:55.700 --> 00:09:15.700
والسلام على المسلمين. نعم. اي نعم. الله اعلم. قول من مات على شيء بعث عليه. نعم. يعني هل هو لا هو مقولة لكن جاء في آآ آآ بعض الروايات يبعث المرء على ما مات عليه

27
00:09:15.700 --> 00:09:35.700
اي نعم. لكن المعنى الصحيح. المعنى صحيح. واللفظ يحتاج الى الى نظر. المعنى ان الرجل الذي اه وقصته نار في عرفة ومات قال كفنوه في ثوبيه. ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه. الوجه

28
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
بل قال ولا تخمروا رأسها لا تغطوا رأسها الوجه يخمر يغطى لا بأس طيب فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. هذا يدل على ماذا؟ يدل على انه يبعث على ما مات عليه. يبعث على ما مات عليه. وكذلك الشهيد يبعث

29
00:09:55.700 --> 00:10:15.700
ويخرج منه الدم. اللون لون الدم والريح. ريح المسك. اي نعم. قال بعض العلماء وكذلك ايضا اعوذ بالله من مات على معصية انه يبعث عليها نسأل الله العافية والسلامة. يقول بعض العلماء هذا ونقول رحمة الله عز وجل اوسع من ذلك ان كان مسلما فقد آآ

30
00:10:15.700 --> 00:10:35.700
فقط لا نجزم قد يعذب بالبرزخ وقد يكون له حسنات مكفرات وقد يكون احد المسلمين دعا له وتصدق عنه واستغفر له فهذه الذنوب وقد يكفر الله تعالى عنه بسبب توحيده. وقد يكفر الله تعالى عنه برحمة ارحم الراحمين عز وجل. نعم

31
00:10:35.700 --> 00:10:55.700
والله اعلم. لكن يبعث المرء على ما مات عليه اراجعه لكن ان شاء الله. امين واياك. صلاة الغائب. صلاة الغائب عن الميت. نعم. ايه. الحمد لله. هذي فيها اقوى من ثلاثة للعلماء. اذا مات المسلم في بلد وهو غائب عنك. هل تصلي عليه او لا

32
00:10:55.700 --> 00:11:15.700
قال بعض العلماء لا تصلي عليه مطلقا. وقال بعض العلماء بل تصلي عليه مطلقا. وهذان قولان متعارظان ومتظادان وقال بعظ العلماء ان كان في بلد لم يصلى عليه فيها كبلاد الكفر مثلا لم يصلوا

33
00:11:15.700 --> 00:11:35.700
لانهم لا يعرفون صلاة الجنازة او حديث عهد باسلام كما حصل للنجاشي رظي الله عنه اصحمه ابن ابجر مات في بلد الحبشة وعنده من رعيته مسلمون. ومع ذلك لم يصلوا عليه لانهم لا يعرفون صلاة الجنازة. فصلى عليه النبي صلى الله عليه

34
00:11:35.700 --> 00:11:55.700
وسلم قال ان اخا لكم آآ او ان اخاكم قد مات. فقام عليه الصلاة والسلام واستقبل القبلة وكبر اربعا وصلى على النجاة طيب لانه خدم دين الله تبارك وتعالى وهو يعتبر من التابعين المخضرمين لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلتقي بالنبي

35
00:11:55.700 --> 00:12:15.700
صلى الله عليه وسلم. الرؤيا غير اللقاء. اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلم يعتبر صحابي. واما ان كان اعمى والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا في مجلس كابن من؟ ابن ام مكتوم. وفيه خلاف بين المحدثين. يقول البخاري اسمه

36
00:12:15.700 --> 00:12:35.700
عبد الله ابن ام مكتوم ومسلم يقول عمرو ابن ام مكتوم ولا مشاحة في هذا وقد يكون له اسمان اي نعم يصلى عليه واما ان صلي عليه فانه قد مات كثير من الصحابة رضوان الله عليهم وهم غائبون ولم يصلي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:35.700 --> 00:12:55.700
هذا القول الصحيح هو القول الوسط وهو اختيار؟ اي نعم. اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار شيخنا رحمة الله عليه. والله اعلم. الشيخ اه احسن الله اليك حينما بعث النبي عليه الصلاة والسلام هل اسلم ورقة بالمنفل؟ الحمد لله ورقة بن نوفل

38
00:12:55.700 --> 00:13:15.700
فيه خلاف بين العلماء هل هو عم خديجة او ابن عمها؟ الصحيح انه ابن عمها. صحيح انه ابن عمها واختلف العلماء هل اسلم او لم يسلم؟ والصحيح انه كان مسلما على الحنيفية

39
00:13:15.700 --> 00:13:35.700
متبعا لدين عيسى عليه الصلاة والسلام الذي لم يحرف. وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم وقد لبس ثياب البيض في منامه قال حافظ ابن حجر رحمه الله ورضي عنه قال ولو لم يكن من اهل الجنة لم يكن قد لبس البياض لان البياض خير

40
00:13:35.700 --> 00:13:55.700
والثياب كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اي نعم. وجاءت احاديث ايضا تشهد له بالخير. فالصحيح انه مسلم. لا شك في ذلك وكان قد تصاحب هو وزيد بن نفيل والد سعيد بن زيد وعم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم جميعا

41
00:13:55.700 --> 00:14:25.700
زيد ابن نفيل رحل هو وورقة يبحثون او يبحثان عن دين الحق. اما ورقة فقد تنصر على النصرانية التي لم تحرف. واما زيد فانه رجع وبقي على ملة ابراهيم موحد لله عز وجل وكان يأتي عند البيت الحرام ويسجد سجدة طويلة يسبح الله تعالى فيها ويوحد الله

42
00:14:25.700 --> 00:14:45.700
فيها ويسفه احلام قومه بعبادة من الاصنام. الا انه ما كان يعرف شيء من ملة ابراهيم الا التوحيد فقط. فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يبعث يوم القيامة امة واحدة. عن زيد ابن نفيل. سبحان الله! ولده سعيد بن زيد مبشر بالجنة

43
00:14:45.700 --> 00:15:05.700
اي نعم. وهو اخو الخطاب. الخطاب لم يدرك الاسلام. ابو عمر. وفاطمة بنت الخطاب اخت عمر هي زوجة سعيد ابن زيد. سعيد ابن زيد رضي الله عنهم جميعا. واما القصة قصة اه اسلام عمر وانه

44
00:15:05.700 --> 00:15:25.700
هو ظرب سعيد بن زيد وانه ظرب اخته فاطمة واخرجوا له ورقة من القرآن فيها طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى هذي قصة لا تصح لا تصح وضرب اخته حتى اه خرج منها الدم والى اخر ذلك هذه من

45
00:15:25.700 --> 00:15:45.700
القصص لكنها ما تصح غير صحيح. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. سم. اه استلف في باللهيعة. فما هو القول الحمد لله. عبد الله بن لهيعة لا شك آآ انه من العلماء

46
00:15:45.700 --> 00:16:15.700
وآآ من فقهاء مصر رحمة الله عليه وآآ من قضاة الاسلام تم قادم قوات الاسلام. وقال بعض العلماء ان كتبه قد احترقت فاذا حدث من حفظه ففيه ضعف ولا تتعجب ان اقول لك الف مؤلفات كاملة فقط في سيرته ودرجته في الحديث

47
00:16:15.700 --> 00:16:35.700
والعلماء فيه طرفان ووسطا. من العلماء من يقول هو ثقة وحسن الحديث هذا القول الاول هذا فيه يعني آآ كأنه نوع من التساهل كأنه نوع من التساهل وبعض العلماء قال بل هو

48
00:16:35.700 --> 00:17:05.700
ضعيف مطرح مطلقا. وهذا ايضا فيه تشدد. وبعض العلماء قال ابن لهيعة اذا حدث عنه بعظ اهل الحديث فانهم انتقوا من حديثه الحديث الصحيح وكذلك ايضا اذا لم يخالف ولم ينفرد باصل اذا لم يخالف الثقات ولم ينفرد باصل

49
00:17:05.700 --> 00:17:25.700
الحديث تحت اصل وليس فيه علة الا بالهيعة قالوا فان حديثه حسن. لماذا؟ لانه لم يخالف لم ينفرد باصل جديد يعني ما جاء بشيء جديد بسنة لم يذكرها غيره. سألناهم من

50
00:17:25.700 --> 00:17:45.700
الذين اذا رووا عنهم فان حديثه يستقيم. قالوا اذا روى عنه بعض هؤلاء فان حديثهم وروايتهم اقوى من رواية في غيرهم اقوى من رواية غيرهم مثل من؟ قالوا مثل عبد الله ابن مبارك امير المؤمنين في الحديث

51
00:17:45.700 --> 00:18:05.700
عليه رحمة الله. المتوفى سنة مئة وواحد وثمانين. ومثل عبد الله بن وهب. وهو عالم من العلماء الكبار اه نعم وله مسند عندي الان مجلدان طبع ولله الحمد وهو من علماء

52
00:18:05.700 --> 00:18:25.700
مصر ايضا وعبدالله بن يزيد المقرئ هؤلاء ثقات وينتقون من حديثه ما لم يكن شاذا او معللا. قال بعظ العلماء ايظا اظاف اليهم الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه

53
00:18:25.700 --> 00:18:53.850
شيخه قتيبة ابن سعيد الثقفي. وهو شيخ اهل كتب عليه رحمة الله. قال له حديثك عن ابن لهيعة صحيح لماذا؟ لان احمد الحنبل يتتبع الطرق والشواهد والمتابعات ثم يحكم. فشهد له بهذه

54
00:18:53.850 --> 00:19:14.850
وهذا القول الوسط هو اصحها. انه ان لم ينفرد باصل ولم يخالف الثقات وكان من طريق هؤلاء الذين ينتقون الحديث الصحيح من المعلول الصحيح ان حديث ابن لهيعة مقبول فلا يطرح مطلقا عليه رحمة الله

55
00:19:14.850 --> 00:19:44.850
اي نعم. هذا هذا دكتور من الاقوال هذا لكنهم لم يستطيعوا ان يميزوا من الذي روى عنه يعني بالزمن. ولذلك قال بعضهم احترقت كتبه وبعضهم انكر هذه ما احترقت كتبه ولا شيء. طيب والظاهر لي والله اعلم من كثرة ما رأيت من علماء الحديث انه قنبلة احترقت كتبه. وصار يحدث

56
00:19:44.850 --> 00:20:04.850
وحتى بعض الثقات اذا حدث من حفظه قد يغلط. ولكن اذا روى من كتابه فانه ما يحتاج. اي نعم. والله اعلم. اه بالنسبة لزيد ابن عمرو ابن ليس هو الذي

57
00:20:04.850 --> 00:20:34.850
لا الذي سيب الثواب ليس زيد آآ ابن نفيل رظي الله عنه وانما عمر ابن لحي الخزاعي اول من سيب السوائب اتى بالاصنام من جزيرة العرب وقد قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم رأيته يجر اقطابه في النار. نعم. من هو عمرو ابن حي الخزامة وكان اول من سيب السوائب

58
00:20:34.850 --> 00:21:04.850
كان احد الطلاب تكلم عن النووي النووي ان هو اشعرين. نعم. اتكلم عن الحجر. نعم كان في بعض الردود علي طبعا الحمدلله اولا بالنسبة الفرق الاسلامية لابد ان نعلم ان الاصل في الفرق الاسلامية انها على الاسلام لم تخرج من الاسلام. حتى لو كانوا اشاعرة لو كانوا معتزلة

59
00:21:04.850 --> 00:21:24.850
لو كانوا كلابية لو كانوا اه ماتريدية الاصل فيهم الاسلام. عندهم بدع لكنها لا تعتبر من البدع التي تخرج عن الاسلام. هذا الاصل الاول واختلف العلماء في الجهمية الجهمية اكثر علماء الاسلام كفروهم واخرجوهم عن

60
00:21:24.850 --> 00:21:44.850
اه الثلاث والسبعين فرقة. او الثنتين والسبعين فرقة لان الفرقة الثالثة والسبعين هي فرقة ناجية. اهل السنة والجماعة. الذين على الذين اه كانوا على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. الجميع اخرجوه من الثنتين والسبعين فرقة. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في النونية

61
00:21:44.850 --> 00:22:14.850
ولقد تقلد كفرهم خمسون في. عشر من العلماء في البلدان. خمسون في عشر كم بسم الله خمسمئة ولا لكائي الامام عنهم بل حكاه قبله الطبراني ابو القاسم الى لكائي في شرح اصول اعتقادها لرسول الجماعة قال خمس مئة عالم كفروكم يا الجهمية حكاه قبله الطبراني صاحب المعاجم

62
00:22:14.850 --> 00:22:34.850
عليه رحمة الله. طيب اما بالنسبة للشاعرة والمعتزلة وبعض فرق الشيعة كالزيدية مثلا الصالحين السليمانية هؤلاء اهل بدع ولكنهم ليسوا بكفار كالجهمية او غلاة الجهمية او غلاة الرافضة ليسوا بكفار مثل غلاة الرافضة

63
00:22:34.850 --> 00:22:54.850
الجهمية. هذا الامر الثاني. الامر الثالث لو قلت لكم الان لو قلت لكم الان آآ او جاء واحد منكم وسأل قال هل آآ تعرف هل تعرف يا سامي مثلا متخصص

64
00:22:54.850 --> 00:23:14.850
والله بالشريعة في القرآن والتفسير وما فتح الله عز وجل به علي واسأل الله العلم النافع والعمل الصالح. هل درس الطب ولا ما درس الطب فجاءني ابو البراء اخي محمود وقال اه ما تعرف اه دواء مظاد للاكسدة قلت له

65
00:23:14.850 --> 00:23:34.850
تعرف قال وشو المضاد هذا؟ قلت له هذا يسمونه بلغة الطب يسمونه قريب اذا كان نطقك صحي يا دكتور ولا عدل لي هذا بذور العنب مضاد للاكسدة. هل الان في

66
00:23:34.850 --> 00:23:54.850
احد منكم يتبادر لذهنه اني الان انا اصبحت مع نقابة الاطباء ويفترض انهم يضموني الى وزارة الصحة وطبيب وعالم اولى ما رأيكم؟ الواقع يعني نتكلم نحن. انتم عرفتم واقعي قبل ولا ما عرفتوه؟ قلت لكم

67
00:23:54.850 --> 00:24:14.850
تخصص بقى للشريعة دراسة الشريعة بالقرآن بالسنة بالحديث بالفقه. وما يفتح الله عز وجل عليه به بعد البحث بتوفيقه سبحانه لكن هذه الفائدة سمعتها من آآ بروفيسور ومتخصص يسمونه الطب البديل ويقول هي بذور العنب تؤخذ وتطحن

68
00:24:14.850 --> 00:24:34.850
توضع على شكل كبسولات واسمها وهي موجودة هنا وموجودة في الخارج. نقلت هذه المعلومة هل اصبحت الان انا محسوب على هذا الطبيب ومن معه من المتخصصين او لا؟ نعم. الواقع. لا يا شيخ. هل واحد منكم يمر علي يقول يا طبيب انا اريد ان استشيرك في عمليات وما اشبه ذلك؟ هل يمكن؟ لا يمكن

69
00:24:34.850 --> 00:24:54.850
باي حال من الاحوال على الحال التي عرفتموها عني. الامام النووي رحمه الله ورظي عنه والحافظ بن حجر العسقاني رظي الله عنه رحمه الله هم كانوا وصلوا الى الاجتهاد. ولم يقلدوه. ما تجد ان مثلا اه الامام النووي رحمه الله يقول

70
00:24:54.850 --> 00:25:19.700
وانا اقلد لا في العقائد ولا في الفقه. كذلك الامام ابن حجر لا يمكن ان اقلد مثلا امامنا الشافعي هم وفاق شافعية لا يمكن فكانوا يجتهدون البيئة في زمانهم كانت مليئة بالمعتزلة والاشاعرة مليئة. ومع ذلك لا يوجد لهم ولا كلمة

71
00:25:19.700 --> 00:25:47.100
واحدة في كتبهم انه يقول انا من الاشاعرة او من المعتزلة او انا اعتقد التعطيل لا يمر على آآ النصوص الشرعية من القرآن ومن الحديث وينظر من الذي سبقه من العلماء فعندك مثل الامام النووي عليه رحمة الله. شرح صحيح الامام مسلم. وبعض

72
00:25:47.100 --> 00:26:07.100
طلاب العلم وبعضهم طويل بعلم يبحث عن كلمة يقول النووي هنا هذا رأي الاشاعرة هو الان يقرأ حتما التي سبقته الموجودة. شروحات منه توفرت عنده. شرح المازري ابو عبد الله عليه رحمة الله. فنظر فيه واذا به

73
00:26:07.100 --> 00:26:27.150
يحكي هذه الاقوال. ثم بعد ذلك تلميذه القاضي عياض القاضي عياض. في كتاب الشفاء ايضا نفس الطريقة ايضا يقلد المازري ويحكي اقواله النووي ربما نقل عنهم وربما خرج عن اقوالهم قال قولا

74
00:26:27.150 --> 00:26:47.150
لان جل تفرغ الامام النووي على رحمة الله وكذلك الحافظ ابن حجر هو الحديث والسنة والاسانيد نقدا تصحيحا تظعيفا في الرجال في السير ما يتعلق بطبقات الرجال وما اشبه ذلك

75
00:26:47.150 --> 00:27:00.900
لم يتفرغوا لان ينقحوا في كتب العقائد والفرق والردود لم ينقحوا في هذا ولم يتفرغوا لهذا اصلا. يعني كم جلسة الامام ابن حجر رحمة الله عليه في تأليف الفتح؟ كم؟ قرابة ها

76
00:27:00.900 --> 00:27:20.900
ثلاثين سنة ثلاثين سنة وهو يألف فيه. ثلاثين يا جماعة ثلاثين سنة! ثم بعد ذلك استأجر من وكان رحمة الله عليه يشتغل في القضاء في مصر يشتغل في القضاء في يقضي بين الرعية بالسوهية نحسبه كذلك

77
00:27:20.900 --> 00:27:37.150
والله حسيبه رضي الله عنه. ثم بعد ذلك يتفرغ للتأليف يجمع بين القضاء والعبادة والتأليف استأجر من يكتب له فتح الباري معه حتى يوزع هذه النسخ التي جلس في تأليفها ثلاثين عاما. عليه رحمة الله

78
00:27:37.150 --> 00:27:57.150
كم مرجع له فيه؟ اكثر من الف وثلاث مئة وخمسين مرجعي. الله. غير محفوظات هي اللي في القلب. حفظه اكثر من هذي. لكن اخوكم التي رجع اليها اكثر من الف وثلاث مئة وخمسين مرجع. عليه رحمة الله. فبعد هذا يأتي واحد منا ربما لا يستحضر اسنادا واحدا

79
00:27:57.150 --> 00:28:17.150
اذا في البخاري ثم يقول او تقول له كم آآ حديث للامام احمد في البخاري؟ كم له حديث؟ لو سألتكم الان ما له الا حديث واحد. شيخه. لكن عنده شيوخ اخرين ياخذ عنهم. تفرغ للمسند. اذا خلاص انا اتي بالصحيح غير المسند

80
00:28:17.150 --> 00:28:31.850
ووافق الامام احمد الحنبل في شيوخه لا بأس لكن انا بجتهد بعد واثنى عليه ابن حنبل في الشاهد من هذا الكلام انه لما الف هذا الكتاب ونشره في انحاء الدنيا رحمة الله عليه

81
00:28:31.850 --> 00:28:49.850
القبول. قيل للامام الشوكاني رحمة الله عليه وقد قيل في الشوكاني ما قيل في النووي قبله والحافظ ابن حجر لكنه الف آآ مؤلفا بين فيه العقائد. لانه انتشرت مسائل الاعتقاد في وقت الامام الشوكاني وهو في وقت امام الدعوة محمد عبد الوهاب رحمة الله على الجميع

82
00:28:49.850 --> 00:29:09.850
الشاهد من هذا انه لا يجوز في اي حال من الاحوال ان ينسب الامام النووي او الامام الحجر رضي الله عنهما الى الاشاعرة يقول طيب لو وافقهم في مسألة طيب انا قلت لكم الان انا وافقت الاطبا في مسألة واجمع الاطبا على ان كلامي صحيح

83
00:29:09.850 --> 00:29:24.750
الذي يريد ان يتأكد يرجع الى موقع البروفيسور جابر القحطاني ويشوف كلامي صح ولا لا؟ وجد هذه العبارة صحيحة هل انا اصبحت انا طبيب؟ ما يمكن. هل انسب للاطباء؟ قال الطبيب ما يمكن. انا ماني طبيب انا

84
00:29:24.900 --> 00:29:41.650
لست متخصص واضح هذا او لا؟ كذلك النبي صلى الله عليه وسلم حكي عنه انه وقال بيتا من الشعر. والصحيح انه ما قال بيت. قال عبارة لكنها موزونة لكنها ما هي بيت من الشعري

85
00:29:41.800 --> 00:29:58.900
اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فرحة من الانصار والمهاجرة طيب فقالوا بعضهم فقال بعضهم اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول شعر والله تعالى يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له. طيب كون النبي صلى الله عليه وسلم دعا بدعاء وكان مسجوعا

86
00:29:58.900 --> 00:30:18.900
وموزونا. هل يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم شاعر؟ لا. الامام النووي ما يعتبر اشعري ولا الامام الحجر رحمة الله عليه. ثم بعد ذلك هؤلاء الذين يبحثون عن الايام النووي وايام الحجر بل وغيرهما من العلماء عليهم رحمة الله. انتهى النقد

87
00:30:18.900 --> 00:30:38.900
الا في ائمة اهل السنة. ولماذا لم اه تبحثوا عن ائمة الرافضة مثلا هناك شيخ من شيوخهم اسموه على اسم الحافظ ابن جرير الطبري. اسمه محمد ابن جرير الطبري وهو رافظي. ويدس الرفظ ويقول هذا امام

88
00:30:38.900 --> 00:31:00.350
نقول ليس بامامنا هذا. الامام محمد الطبري امام في السنة. وامام في القرآن وفي الحديث وفي التاريخ وفي اللغة وفي القراءات. ما يمكن ان يقول هذا الكلام واضح ولا؟ فاقول لماذا لم يتفرغوا لكشف هؤلاء؟ لماذا لم يتفرغوا الى الرد على اعداء الاسلام

89
00:31:00.350 --> 00:31:20.350
لماذا لم يتفرغوا للرد على من يحاول هدم الاسلام؟ اما عن طريق اتباع الزيغ والشبه وما اشبه ذلك تبحث عن امام اجمعت الامة على فضله وجلالته كالامام النووي الامام الحجر. ثم بعد ذلك تقول انا اريد ان انتقده. اذا اردت ان

90
00:31:20.350 --> 00:31:32.700
ابحث عن معصوم عند اهل السنة والجماعة لن تجد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قال فعثمان رضي الله عنه وارضاه

91
00:31:33.050 --> 00:31:49.700
عثمان ينهى عن متعة الحج. قال اتعمد الى شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتنهى عنه فجهر بهما قال لبيك  وهو خليفة عثمان وخالفه علي لماذا؟ لا يرى انه معصوم

92
00:31:50.200 --> 00:32:09.500
لسنا كالرافضة عندنا اثنا عشر اماما معصوما وفي الاونة الاخيرة اظافوا اليهم فاطمة رظي الله عنها فصاموا ثلاثة عشر ثم قالوا نسينا ان النبي معصوم في الصلاة اربعة عشر. ولو كان من عندي غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قابل للتحديث هم يحدثون

93
00:32:09.650 --> 00:32:29.650
في حديثنا هذا نسأل الله العافية والسلامة. اتضحت الاجابة في هذا ولا؟ انا ما اردت ان ادري بدوي المسألة وانشر شيء. لكن لاني رأيت كثير من العلماء ردوا وبينوا واوضحوا طيب حضرتك ذكرتها بتاعة الطبيب الصراحة دخلت الحمد لله الحمد لله هذا من توفيق الله سبحانه وتعالى

94
00:32:29.650 --> 00:32:49.650
طيب وكذلك الطبيب لو جاءك وقال لك انا آآ اقول لك يجب عليك ان تتوضأ للصلاة فتقوم تخصص الشريعة قال لا والله ما قرأت كتب حديث ولا ولا اطلعت على التفاسير ولا شيء ولكني آآ قرأت آآ حديثا واحدا قلت لك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث

95
00:32:49.650 --> 00:33:09.650
احدكم اذا احدث حتى يتوظأ متفق عليه. يقول هكذا لا صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. قرأته في بداية العمدة عمدة الاحكام الحافظة المقدسي. اه بارك الله فيك. هل الان ينسب الطبيب مثلا طيب او المهندس الى انه من علماء الشريعة

96
00:33:09.650 --> 00:33:29.650
ايوسف ما يوسف ولا كان اه اه جاك عند الانسان عنده مثلا الف تخصص كل ما يقول كلمة قلنا هذا متخصص في كذا متخصص في كذا هؤلاء انقرضوا لما كان الحافظ ابن دقيق العيد رضي الله عنه رأى الحافظ ابن تيمية شيخ الاسلام ابن

97
00:33:29.650 --> 00:33:49.650
دقق العيد كان من اهل مصر الشيخ اسلام من اهل الشام. كلاهما يطلق عليه شيخ الاسلام. فرآه ابن دقيق العيد. وكان اذا سئل شيخ الاسلام ابن تيمية كان يغمض عينيه. ثم ذلك يفتح عينيه ويجيب. يقول رأيت بحرا. جمع الله تعالى

98
00:33:49.650 --> 00:34:07.900
العلم بين عينيه يأخذ ما يشاء ويدع ما لا يشاء ما يقول ما رأيت مثله ما يعني اصيب الذهول لما رأى شيخ الاسلام ابن تيمية. اي نعم. هذا الذي في يعني آآ تخصص يعني في اللغات

99
00:34:08.050 --> 00:34:38.050
يتكلم العربية واللاتينية والعبرية والكردية. يتكلم الشيخ الاسلام ابن تيمية. التي الام هي للانجليزية والالمانية يتكلم اللاتينية بل يرد على اليهود بقراءته للتوراة بالعبرية ما يقرأه بالعربية بالعبرية ويرد عليهم. رحمة الله عليه. هؤلاء انقرضوا قول الذي يعني تفنن بالفنون والعلوم. نحن في زمن يعني الانسان يتخصص

100
00:34:38.050 --> 00:34:47.474
هذا في حتى في الشريعة هذا في العقيدة وهذا في الفقه وهذا في الاصول. وهذا في اللغة. طيب وقس على ذلك. نعم. والله اعلم