1
00:00:00.150 --> 00:00:21.350
بالنسبة لمعلقات الامام البخاري اه نريد التفصيل في هذه المسألة من ناحية درجاتها وكذلك اه قد ترد شبهات فيها. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. الامام البخاري رحمه الله ورضي عنه

2
00:00:21.700 --> 00:00:44.150
اه حديثه تنقسم الى اقسام منها المسند المتصل المسند المتصل يقول مثلا رحمه الله تعالى اه حدثنا ادم ابن اياس قال حدثنا شعبة اه قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح

3
00:00:44.200 --> 00:01:03.200
قال اه نعم احدثنا الاعمش قال حدثنا  حدثنا النعمة الحمد لله رب العالمين يقول اه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا آآ ادم ابن اياس وعلي ابن الجعد وغيرهما اه يقول ان حدثنا

4
00:01:03.250 --> 00:01:28.300
اه شعبة نعم قال حدثنا الاعمش حدثنا او عن مجاهد ابن جبر رضي الله عنه رحمه الله من التابعين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا

5
00:01:28.500 --> 00:01:47.250
البخاري اربع شيوخ في هذا الحديث الواحد  آآ ابن ابي عدي ادم ابن اياس وعلي ابن الجعد لهما رابع ايضا لهم رابع لهم رابع نعم هذا مسند يسمى القسم الثاني

6
00:01:47.500 --> 00:02:03.400
آآ قسم المعلق قسم المعلق انا ما زلت اتكلم عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول مثلا اه قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. البخاري يقوله

7
00:02:04.050 --> 00:02:19.150
هذا ايضا ينقسم هذا المعلق انه مباشرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ينقسم الى قسمين القسم الاول يكون قد وصله في نفس البخاري في صحيح البخاري

8
00:02:19.600 --> 00:02:35.600
لكن في هذا الموضع ما وصله قاله معلقا فتجده في موضع اخر قد وصله. فمثلا يذكره في كتاب الصلاة معلقا. وتجد انه يذكره في كتاب الحج وصولا هذا قسم القسم الثاني لا

9
00:02:36.100 --> 00:02:52.150
يرويه معلقا المعلق ايضا ينقسم الى قسمين يقول مثلا هذا طبعا المعلق الذي لم يوصف في صحيح البخاري اما ان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:52.400 --> 00:03:17.950
او قال الصحابي مثلا او كان الصحابي يفعل كذا وكذا رضي الله عنهم او انه يأتي به بصيغة التمرير يذكر ان ابن عمر فعل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان جاثم على قلب ابن ادم فاذا ذكر الله

11
00:03:18.200 --> 00:03:38.250
واذا غفل وسوس يقول روي صيغة التمريظ هذي يعني اه توحي من كلام البخاري بانه ضعيف ولم يصله في البخاري ولا في غيره ما وصله قد يصله غيره. فعندما تبحث عن هذا الحديث الذي ذكر بصيغة التمريظ روي

12
00:03:38.600 --> 00:03:51.850
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشيطان جاثم على قلب ابن ادم فان ذكر الله خنس واذا غفل وسوس بحثت عنه فوجدت انه موصول عند غير البخاري ولكنه ضعيف

13
00:03:52.300 --> 00:04:12.250
فعلمت لماذا البخاري اورده بصيغة التمريظ لماذا قال روي فكلمة روي هذي تشعر بتضعيف الاسناد تظعيف الحديث نفسه او الاثر نفسه طيب آآ حرص الحافظ ابن حجر رحمه الله في المقدمة

14
00:04:12.700 --> 00:04:29.900
انه يذكر جميع معلقات البخاري ومن وصلها ومن وصلها يعني يحرص سواء كانت آآ مجزوم بها المجزوم بها طبعا صحيح اذا قال البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:30.250 --> 00:04:46.400
او قال الصحابي ابو هريرة او ابن عمر او عبد الله ابن عمرو لا اشكال فيه صحيح اذا قال روي في الغالب انه عند البخاري ضعيف ويبحث عن الاسناد في غير بخاري لانه لم يذكر له اسنادا

16
00:04:46.750 --> 00:05:03.650
فتبحث عنه فتجد انه ضعيف في الغالب انه ضعيف في الغالب هناك ايضا اه تفاسير يذكرها عن اه السلف او اثار كثيرة كان يقول اه مثلا اه قال ابو هريرة

17
00:05:04.100 --> 00:05:16.250
آآ يقول مثلا آآ قال ابو هريرة رضي الله عنه يقولون اكثر ابو هريرة واكثر ابو هريرة والله الموعد. كلمة والله الموعد من كلام ابي هريرة ليست حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:16.550 --> 00:05:38.450
اه يقول مثلا اه عندما يذكر حديث الاسباغ اسباغ الوضوء يقول قال ابن عمر الاسباغ الانقاء الاسباغ على الانقاذ هذا معلق لكن مجزوم به اذا هو صحيح اذا هو صحيح. هذه تقريبا الموصولات البخاري عليه رحمة الله. نعم

19
00:05:38.500 --> 00:06:06.150
السلام عليكم اهلين شيخنا بعض الشبه قد ترد. نعم. كما في اه حديث المعازف نعم ونريد يعني رد مثل هذه الشبهات الحمد لله المعازف تحريمها تحريمها جاء في آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم باستفاضة كثيرة وليست محصورة على هذا الحديث

20
00:06:06.150 --> 00:06:26.550
قال فيه البخاري حدثنا هشام بن عمار ثم ذكر الحديث هشام بن عمار من شيوخ البخاري هم يقولون معلق ما هو بمعلق هو هم معلق وموصول ولذلك الان مثلا اه عبد الرحمن يرى مثلا ان انه يدرس مثلا عند سامي

21
00:06:27.250 --> 00:06:43.900
طيب فقال سامي والله كنت ادرس عند الشيخ ابن عثيمين فقال كذا وكذا. قال عبد الرحمن اه قال سامي ان الشيخ ابن عثيمين قال كذا وكذا. هل يحمل هذا على انه معلق ما سمعن او يحمل سماه سمعني او سمعني عبد الرحمن الان

22
00:06:43.950 --> 00:06:59.700
سواء قال قال سامي او عن سامي او ان سامي او كنت مع سامي كل هذه متصلة الصحيح انه موصول ليكونن اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف طيب الحديث صحيح لا اشكال في صحته

23
00:06:59.850 --> 00:07:20.300
سواء قالوا انه معلق او انه موصول ولا شك انه موصول. والبخاري اعلم رحمه الله ممن ادعى انه ان هذا الاسناد معلق او انه منقطع بين البخاري وهشام ابن عمار ليس منقطعا وليس بمعلق بل هو موصول. نعم. احسن الله اليك. والله اعلم

24
00:07:20.750 --> 00:07:38.900
شيخنا احسن الله اليكم بالنسبة مسألة ربط المشيئة بالدعاء فيها خلاف الحمد لله ربط الدعاء بمشيئة هذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت

25
00:07:39.050 --> 00:07:53.850
اللهم ارحمني ان شئت وليعزم المسألة فان الله لا مكره له هذه اه العلماء على قوله منهم من قال بالتهليل ومنهم من قال بالكراهة من حيث الخلاف هذا موجود لكن اه هل

26
00:07:54.200 --> 00:08:14.650
الصحيح التحريم والكراهة الصحيحة التحريم لان قوله اللهم اغفر لي ان شئت او ارحمني ان شئت هذا يشعر بالاستغناء. يشعر بالاستغناء باستغناء الداعي. كانه مستغني عن الله سبحانه وتعالى. يقول ان شئت فاغفر لي وان شئت لا تغفر. هكذا

27
00:08:14.650 --> 00:08:34.700
كانه يقول هكذا وهذا محرم هذه الصيغة محرمة طيب فلابد الانسان يكون ذليلا فقيرا بين يدي ربه عز وجل مفتقرا اليه تبارك وتعالى. هذا هو الصحيح. لماذا اثنين اولا لان الاصل في النهي التحريم حتى يأتي الدليل

28
00:08:34.950 --> 00:08:54.400
انه ليس للتحريم بل للكراهة. الثاني ان هذا يشعر باستغناء الداعي عن الله عز وجل. اذا ربط الدعاء بالمشيئة هذا كأنه يشعر لانه مستغني عن الله تبارك وتعالى ولا يوجد احد غني عن الله سبحانه وتعالى بل الجميع فقراء الى الله

29
00:08:54.500 --> 00:09:16.550
قال سبحانه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد هو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه. وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه سبحانه  بالنسبة لجماعتين في مسجد. نعم

30
00:09:16.600 --> 00:09:39.300
نريد اه التفصيل في هذه المسألة سميك؟ الحمد لله بالنسبة للمسجد الذي يكون في البلد وتقام فيه جماعة فيه جماعة لا يجوز ان يتخذ اقامة جماعتين في المسجد شعارا هذا منهي عنه

31
00:09:40.650 --> 00:09:57.350
طيب لا تقام جماعة في مسجد واحد بمعنى ما يجوز ان يتفق على ان هؤلاء يصلون بعد الاذان بربع ساعة والاخرون يأتون بعد نصف ساعة لماذا؟ لان هذا مخالف لمقصود الجماعة

32
00:09:57.800 --> 00:10:24.450
يا جماعة حتى يجتمعون على امام واحد  ولذلك اوصى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة حتى خلف من لا يقيمون الصلاة باوقاتها تصلي حتى ولو في بيتك الفريضة ثم تذهب وتصلي معهم تكون لك نافلة كما قال صلى الله عليه وسلم صل الصلاة في وقتها ثم صل معهم تكن لك نافلة

33
00:10:25.400 --> 00:10:38.600
هذا القسم الاول القسم الثاني اذا صلوا الجماعة الجماعة المعروفة جماعة المسجد وانتهوا من الصلاة. ثم جاء مجموعة من الناس ارادوا ان يصلوا. هذه على خلاف بين العلماء. الصحيح انه

34
00:10:38.600 --> 00:10:53.700
يجوز ان يصلوا جماعة ولا حرج بدليل انه لما فرغ من صلاته صلى الله عليه وسلم جاء رجل بعد صلاة العصر اراد ان يصلي وحده قال صلى الله عليه وسلم ايكم يقوم فيتصدق على هذا

35
00:10:54.100 --> 00:11:05.250
او ايكم يتصدق على هذا؟ فقام رجل وتصدق عليه يقول صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة الرجل وحده. وصلاة الرجل مع الرجلين ازكى من صلاة الرجل مع الرجل

36
00:11:05.350 --> 00:11:19.800
زاتها وازكى او قال فهو اطهر وكما قال صلى الله عليه وسلم هذا هو الواجب ان تقام حتى الجماعة الثانية اذا فاتت الجماعة الاولى ما لي متخذ شعارا كما ذكرت في البداية

37
00:11:20.450 --> 00:11:39.850
بالنسبة للمساجد الاخرى تكون على الطرقات ان كانت الصلاة واحدة المغرب فالواجب على الجميع ان يدخلوا جماعة واحدة. المسافر والمقيم وان كانت صلاة عشاء ودخل المسافرون والمقيمون يصلون صلاة العشاء الواجب يدخلون معهم في صلاة العشاء

38
00:11:40.700 --> 00:12:02.150
اما ان اختلفت الصلاة اختلفت الصلاة فالواجب ان تصلي الجماعة الاولى الصلاة طيب وهؤلاء لا يشوشون عليهم ان دخلوا معهم فهو اولى مثلا مسافرون دخلوا فوجدوا الجماعة يصلون العشاء وهؤلاء الجماعة المسافرون لم يصلوا المغرب

39
00:12:03.000 --> 00:12:23.850
فالاولى لهم ان يدخلوا معهم يصلوا هذا الطريقة المعتادة اما ان آآ يفوت مثلا آآ المغرب اما ان يجلسوا في الثالثة الثالثة واما اه ان يفوتوا ركعة من صلاة العشاء ثم يدخلون في الثانية فتكون لهم ثلاث ركعات. الى غير ذلك من الصفات

40
00:12:24.200 --> 00:12:37.600
فان قالوا لا نرغب الدخول معهم فانهم لا يقيمون جماعة اخرى لان هذا مما يشوش على المسلمين يسدد الفرقة بينهم. فيجب عليهم ان ينتظروا حتى يفرغوا الجماعة الاولى من الصلاة. ثم يقيمون صلاتهم فيصلون

41
00:12:37.650 --> 00:13:13.700
هؤلاء كما قلت لكم في اه مساجد الطرقات لانها تختلف وتكثر فيها الجماعات والله اعلم       الحمد لله حديث من حافظ تكبيرة الاحرام اربعين صباحا كتب له براءتان من الشرك من النار

42
00:13:14.150 --> 00:13:32.200
في بعض النفاق على خلاف بين المحدثين ولكن بعضهم يحسنه بالشواهد فان قيل بحسنه انه حافظ على الصلاة. اه طبعا الصلاة جميعا  الا لعذر شرعي كسفر او مرض او ما اشبه ذلك

43
00:13:32.450 --> 00:13:46.150
او محافظ عليها اربعين يوما يكتب له هاتان المرأتان ان شاء الله هل يشترط ان يكون خلف امام واحد؟ الجواب لا يشترط لان كلمة من حافظ هذا يدل على العموم

44
00:13:46.450 --> 00:13:59.100
المهم انه يحافظ على تكبيرة الاحرام مع جماعة المسلمين. اي جماعة من جماعة المسلمين سواء في السفر او في الحضر واذا حافظ عليها فانه يرجى له هذا الثواب العظيم وهو البراءة من النار والبراءة من الشرك ان شاء الله

45
00:13:59.550 --> 00:14:00.650
والله اعلم