بالنسبة لمعلقات الامام البخاري اه نريد التفصيل في هذه المسألة من ناحية درجاتها وكذلك اه قد ترد شبهات فيها. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. الامام البخاري رحمه الله ورضي عنه
اه حديثه تنقسم الى اقسام منها المسند المتصل المسند المتصل يقول مثلا رحمه الله تعالى اه حدثنا ادم ابن اياس قال حدثنا شعبة اه قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح
قال اه نعم احدثنا الاعمش قال حدثنا حدثنا النعمة الحمد لله رب العالمين يقول اه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا آآ ادم ابن اياس وعلي ابن الجعد وغيرهما اه يقول ان حدثنا
اه شعبة نعم قال حدثنا الاعمش حدثنا او عن مجاهد ابن جبر رضي الله عنه رحمه الله من التابعين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا
البخاري اربع شيوخ في هذا الحديث الواحد آآ ابن ابي عدي ادم ابن اياس وعلي ابن الجعد لهما رابع ايضا لهم رابع لهم رابع نعم هذا مسند يسمى القسم الثاني
آآ قسم المعلق قسم المعلق انا ما زلت اتكلم عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول مثلا اه قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. البخاري يقوله
هذا ايضا ينقسم هذا المعلق انه مباشرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ينقسم الى قسمين القسم الاول يكون قد وصله في نفس البخاري في صحيح البخاري
لكن في هذا الموضع ما وصله قاله معلقا فتجده في موضع اخر قد وصله. فمثلا يذكره في كتاب الصلاة معلقا. وتجد انه يذكره في كتاب الحج وصولا هذا قسم القسم الثاني لا
يرويه معلقا المعلق ايضا ينقسم الى قسمين يقول مثلا هذا طبعا المعلق الذي لم يوصف في صحيح البخاري اما ان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
او قال الصحابي مثلا او كان الصحابي يفعل كذا وكذا رضي الله عنهم او انه يأتي به بصيغة التمرير يذكر ان ابن عمر فعل روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان جاثم على قلب ابن ادم فاذا ذكر الله
واذا غفل وسوس يقول روي صيغة التمريظ هذي يعني اه توحي من كلام البخاري بانه ضعيف ولم يصله في البخاري ولا في غيره ما وصله قد يصله غيره. فعندما تبحث عن هذا الحديث الذي ذكر بصيغة التمريظ روي
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشيطان جاثم على قلب ابن ادم فان ذكر الله خنس واذا غفل وسوس بحثت عنه فوجدت انه موصول عند غير البخاري ولكنه ضعيف
فعلمت لماذا البخاري اورده بصيغة التمريظ لماذا قال روي فكلمة روي هذي تشعر بتضعيف الاسناد تظعيف الحديث نفسه او الاثر نفسه طيب آآ حرص الحافظ ابن حجر رحمه الله في المقدمة
انه يذكر جميع معلقات البخاري ومن وصلها ومن وصلها يعني يحرص سواء كانت آآ مجزوم بها المجزوم بها طبعا صحيح اذا قال البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
او قال الصحابي ابو هريرة او ابن عمر او عبد الله ابن عمرو لا اشكال فيه صحيح اذا قال روي في الغالب انه عند البخاري ضعيف ويبحث عن الاسناد في غير بخاري لانه لم يذكر له اسنادا
فتبحث عنه فتجد انه ضعيف في الغالب انه ضعيف في الغالب هناك ايضا اه تفاسير يذكرها عن اه السلف او اثار كثيرة كان يقول اه مثلا اه قال ابو هريرة
آآ يقول مثلا آآ قال ابو هريرة رضي الله عنه يقولون اكثر ابو هريرة واكثر ابو هريرة والله الموعد. كلمة والله الموعد من كلام ابي هريرة ليست حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
اه يقول مثلا اه عندما يذكر حديث الاسباغ اسباغ الوضوء يقول قال ابن عمر الاسباغ الانقاء الاسباغ على الانقاذ هذا معلق لكن مجزوم به اذا هو صحيح اذا هو صحيح. هذه تقريبا الموصولات البخاري عليه رحمة الله. نعم
السلام عليكم اهلين شيخنا بعض الشبه قد ترد. نعم. كما في اه حديث المعازف نعم ونريد يعني رد مثل هذه الشبهات الحمد لله المعازف تحريمها تحريمها جاء في آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم باستفاضة كثيرة وليست محصورة على هذا الحديث
قال فيه البخاري حدثنا هشام بن عمار ثم ذكر الحديث هشام بن عمار من شيوخ البخاري هم يقولون معلق ما هو بمعلق هو هم معلق وموصول ولذلك الان مثلا اه عبد الرحمن يرى مثلا ان انه يدرس مثلا عند سامي
طيب فقال سامي والله كنت ادرس عند الشيخ ابن عثيمين فقال كذا وكذا. قال عبد الرحمن اه قال سامي ان الشيخ ابن عثيمين قال كذا وكذا. هل يحمل هذا على انه معلق ما سمعن او يحمل سماه سمعني او سمعني عبد الرحمن الان
سواء قال قال سامي او عن سامي او ان سامي او كنت مع سامي كل هذه متصلة الصحيح انه موصول ليكونن اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف طيب الحديث صحيح لا اشكال في صحته
سواء قالوا انه معلق او انه موصول ولا شك انه موصول. والبخاري اعلم رحمه الله ممن ادعى انه ان هذا الاسناد معلق او انه منقطع بين البخاري وهشام ابن عمار ليس منقطعا وليس بمعلق بل هو موصول. نعم. احسن الله اليك. والله اعلم
شيخنا احسن الله اليكم بالنسبة مسألة ربط المشيئة بالدعاء فيها خلاف الحمد لله ربط الدعاء بمشيئة هذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
اللهم ارحمني ان شئت وليعزم المسألة فان الله لا مكره له هذه اه العلماء على قوله منهم من قال بالتهليل ومنهم من قال بالكراهة من حيث الخلاف هذا موجود لكن اه هل
الصحيح التحريم والكراهة الصحيحة التحريم لان قوله اللهم اغفر لي ان شئت او ارحمني ان شئت هذا يشعر بالاستغناء. يشعر بالاستغناء باستغناء الداعي. كانه مستغني عن الله سبحانه وتعالى. يقول ان شئت فاغفر لي وان شئت لا تغفر. هكذا
كانه يقول هكذا وهذا محرم هذه الصيغة محرمة طيب فلابد الانسان يكون ذليلا فقيرا بين يدي ربه عز وجل مفتقرا اليه تبارك وتعالى. هذا هو الصحيح. لماذا اثنين اولا لان الاصل في النهي التحريم حتى يأتي الدليل
انه ليس للتحريم بل للكراهة. الثاني ان هذا يشعر باستغناء الداعي عن الله عز وجل. اذا ربط الدعاء بالمشيئة هذا كأنه يشعر لانه مستغني عن الله تبارك وتعالى ولا يوجد احد غني عن الله سبحانه وتعالى بل الجميع فقراء الى الله
قال سبحانه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد هو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه. وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه سبحانه بالنسبة لجماعتين في مسجد. نعم
نريد اه التفصيل في هذه المسألة سميك؟ الحمد لله بالنسبة للمسجد الذي يكون في البلد وتقام فيه جماعة فيه جماعة لا يجوز ان يتخذ اقامة جماعتين في المسجد شعارا هذا منهي عنه
طيب لا تقام جماعة في مسجد واحد بمعنى ما يجوز ان يتفق على ان هؤلاء يصلون بعد الاذان بربع ساعة والاخرون يأتون بعد نصف ساعة لماذا؟ لان هذا مخالف لمقصود الجماعة
يا جماعة حتى يجتمعون على امام واحد ولذلك اوصى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة حتى خلف من لا يقيمون الصلاة باوقاتها تصلي حتى ولو في بيتك الفريضة ثم تذهب وتصلي معهم تكون لك نافلة كما قال صلى الله عليه وسلم صل الصلاة في وقتها ثم صل معهم تكن لك نافلة
هذا القسم الاول القسم الثاني اذا صلوا الجماعة الجماعة المعروفة جماعة المسجد وانتهوا من الصلاة. ثم جاء مجموعة من الناس ارادوا ان يصلوا. هذه على خلاف بين العلماء. الصحيح انه
يجوز ان يصلوا جماعة ولا حرج بدليل انه لما فرغ من صلاته صلى الله عليه وسلم جاء رجل بعد صلاة العصر اراد ان يصلي وحده قال صلى الله عليه وسلم ايكم يقوم فيتصدق على هذا
او ايكم يتصدق على هذا؟ فقام رجل وتصدق عليه يقول صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة الرجل وحده. وصلاة الرجل مع الرجلين ازكى من صلاة الرجل مع الرجل
زاتها وازكى او قال فهو اطهر وكما قال صلى الله عليه وسلم هذا هو الواجب ان تقام حتى الجماعة الثانية اذا فاتت الجماعة الاولى ما لي متخذ شعارا كما ذكرت في البداية
بالنسبة للمساجد الاخرى تكون على الطرقات ان كانت الصلاة واحدة المغرب فالواجب على الجميع ان يدخلوا جماعة واحدة. المسافر والمقيم وان كانت صلاة عشاء ودخل المسافرون والمقيمون يصلون صلاة العشاء الواجب يدخلون معهم في صلاة العشاء
اما ان اختلفت الصلاة اختلفت الصلاة فالواجب ان تصلي الجماعة الاولى الصلاة طيب وهؤلاء لا يشوشون عليهم ان دخلوا معهم فهو اولى مثلا مسافرون دخلوا فوجدوا الجماعة يصلون العشاء وهؤلاء الجماعة المسافرون لم يصلوا المغرب
فالاولى لهم ان يدخلوا معهم يصلوا هذا الطريقة المعتادة اما ان آآ يفوت مثلا آآ المغرب اما ان يجلسوا في الثالثة الثالثة واما اه ان يفوتوا ركعة من صلاة العشاء ثم يدخلون في الثانية فتكون لهم ثلاث ركعات. الى غير ذلك من الصفات
فان قالوا لا نرغب الدخول معهم فانهم لا يقيمون جماعة اخرى لان هذا مما يشوش على المسلمين يسدد الفرقة بينهم. فيجب عليهم ان ينتظروا حتى يفرغوا الجماعة الاولى من الصلاة. ثم يقيمون صلاتهم فيصلون
هؤلاء كما قلت لكم في اه مساجد الطرقات لانها تختلف وتكثر فيها الجماعات والله اعلم الحمد لله حديث من حافظ تكبيرة الاحرام اربعين صباحا كتب له براءتان من الشرك من النار
في بعض النفاق على خلاف بين المحدثين ولكن بعضهم يحسنه بالشواهد فان قيل بحسنه انه حافظ على الصلاة. اه طبعا الصلاة جميعا الا لعذر شرعي كسفر او مرض او ما اشبه ذلك
او محافظ عليها اربعين يوما يكتب له هاتان المرأتان ان شاء الله هل يشترط ان يكون خلف امام واحد؟ الجواب لا يشترط لان كلمة من حافظ هذا يدل على العموم
المهم انه يحافظ على تكبيرة الاحرام مع جماعة المسلمين. اي جماعة من جماعة المسلمين سواء في السفر او في الحضر واذا حافظ عليها فانه يرجى له هذا الثواب العظيم وهو البراءة من النار والبراءة من الشرك ان شاء الله
والله اعلم