1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي قتادة رضي الله عنه في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
ثم اذن بلال فصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم. وله عن جابر. وله عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. وله عن ابن عمر

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
وله عن ابن عمر رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء باقامة واحدة وزاد ابو داوود لكل صلاة وفي رواية وفي رواية له ولم ينادي في واحد منهما. هذه الاحاديث الثلاثة في الاذان الاول عن ابي قتان

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
قادة الانصاري رضي الله عنه. في الحديث الطويل يعني كان الحديث طويل لكن المؤلف رحمه الله اخذ منه موضع الاستشهاد للاذان في نومهم عن الصلاة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قفل من خيبر متوجها

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
الى المدينة وخيبر معلوم انها في السنة السابعة في اوائل السنة السابعة بعد صلح الحديبية الذي انا في اواخر السنة السادسة. لما قفل صلى الله عليه وسلم من خيبر سار بسرعة. توجها الى المدينة في

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
ماء الليل تعب الصحابة رضي الله عنهم فقالوا يا رسول الله لو عرسنا يعني نمنا فقال عليه الصلاة والسلام اخشى ان تنعم عن صلاة الفجر فان الفجر قريب. يؤخذ من هذا ان المرء ينظر اذا اراد ان ينام. هل نومه هذا يفوت

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
عليه فريضة فلا يجوز له ان ينام. ام لا يفوت فريضة فينام والنوم مباح. مثلا اذا وصل الى بيته قبل العصر مثلا ربع ساعة ينظر اذا كان هذا الربع الساعة تكفيه يستريح وينهض لصلاة العصر فلا بأس واذا كانت هذه الربع ساعة فاعرف انها لا تكفيه

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
اذا نام ما يستطيع ان يقوم. فنقول حينئذ نومه هذا لا يجوز. لانه فوت عليه صلاة العصر. وكذلك سائر الصلوات. فالنبي صلى الله عليه وسلم امتنع من ان يناموا خشية ان يناموا عن صلاة الفجر. فقال احد الصحابة رضي الله عنهم انا احرصكم

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
يا رسول الله يعني اوقظكم لصلاة الفجر اثر رظي الله عنه راحة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة على راحة نفسه فيه صفتهم رضي الله عنهم يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. فهو في امس الحاجة الى الراحة مثل غيرك

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
لكنه اثر راحة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وهو لا ينام. فناموا ثم ان الرجل قام يصلي. رضي الله عنه يحيي الليل بالصلاة فنام. اخذه ما اخذه. بحكمة يريدها الله جل وعلا. ولا فالرسول عليه الصلاة والسلام نفسه

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
يقول تنام عيناي ولا ينام قلبي. فناما الحارس الذي اراد ان يحرسه. متى استيقظوا؟ ما استيقظوا الا بحر الشمس. يعني بعدما ارتفعت فقام عليه الصلاة والسلام مسرعا وامر بالرحيل من هذا الوادي. قال لان فيه شيطان فيؤخذ من هذا ان المكان او الدار او

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
والمزرعة التي تشغل عن طاعة الله ما تخلو ان فيها شيطان. ساكن فيها قبر. فيلاحظ المسلم هذا اذا سكن في دار جديدة او في مزرعة او في استراحة ورأى انها تفوته الصلاة فيها كثيرا. بينما هو سابقا ما تفوته الجماعة. فليعلم ان في

13
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
هذه الدار شيطان فليحرص على ترحيله منها بالاكثار من ذكر الله جل وعلا والمحافظة على طاعة الله. فامر صلى الله عليه يا سلام بالرحيل من هذا الوادي. ونزل بعيدا عنه وامر بلالا ان يؤذن. كانه يؤذن لصلاة الفجر. كانه في الليل. فاذن

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
بلال واقام يعني الصلاة كأنها صلاة حاضرة هذا وقتها وتقدم وصلى صلى الله عليه وسلم وقرأ جهرا على ونقل العلماء رحمهم الله لانها صلاة فجر. فيؤخذ من هذا ان المرء اذا قضى صلاة جهرية في وقت النهار انه يجهر بها

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
اذا قضى صلاة سرية في الليل فانه يسر بها. يعني يعد الصلاة على حالها. وهذا اداء لهذه الصلاة انه معذور. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
صراحة لا كفارة لها الا ذلك. هذي كفارتها. ان يصلها اذا استيقظ ان كان نائما او اذا ذكر ان كان شاهيا او ناسيا ونحو ذلك. يقول ابو قتادة رضي الله عنه ثم اذن بلال فصلى النبي صلى الله

17
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
عليه وسلم كما يصنع كل يوم. يعني ما تميزت صلاة الفجر هذه لكونها ضحى عن الصلوات سابقة ما تميزت اذان واقامة وصلاة جهرية صلاها ركعتين على على غرار الصلوات ما هو الشاهد عندنا من هذا الحديث؟ ان المرأة او الجماعة اذا ناموا عن صلاة ثم استيقظوا ان عليهم

18
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
ان يؤذنوا ولا يقولوا فات الاذان. كيف نقول للناس الصلاة خير من النوم؟ كيف ننادي ضحى؟ تعالوا صلوا الفجر. نعم قل ان ينادى لها مثل ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ثم اذن بلال فصلى النبي صلى الله عليه

19
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
وسلم كما يصنع كل يوم يعني صلاة جهرية واطال فيها القراءة كما كان يطيل في صلاة الفجر وهكذا على غير الايام السابقة لا زيادة ولا نقص. من رواه هذا الحديث رواه مسلم هذا صحيح في صحيح مسلم رحمه الله. يقول

20
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
وله من هو؟ الظمير يعود الى من؟ وله اي لمسلم. وله لمسلم. عن جابر رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة هذا في حجة الوداع. والرسول صلى الله عليه وسلم ما حج بعد هجرته من مكة

21
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
الى المدينة الا حجة واحدة في السنة العاشرة لانها قبل السنة الثامنة كانت مكة بايدي كفار قريش ولما اراد ان يعتمر صلى الله عليه وسلم ردوه الى السنة السابعة ما توجه الى مكة في السنة السادسة توجهوا ردوه ما دخل

22
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
في السنة السابعة اعتمر عليه الصلاة والسلام ومكة بعيد الكفار. ولا سمع هؤلاء ان يقيم في مكة الا ثلاثة ايام. واراد صلى الله عليه وسلم ان يتزوج ميمونة ويعمل وليمة ويطعمهم وهم كفار قريش ابوا قالوا لا ارحل الذي بيننا وبينك ثلاثة ايام كمت ارسل

23
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
الأنشطة والشفراء يحدثون ويقولون الرسول يتزوج منكم من مكة ويؤلم ويدعوكم ما نريد هذا يريد يرحل لأنهم اقامة النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم. وما ذاك الا لكفرهم وضلالهم. فرحل صلى الله عليه وسلم ما اذنوا له بالاقامة

24
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
الا ثلاثة ايام يقضي عمرته ويسير. حسب ما اتفقوا عليه من قبل سنة. فهو عليه الصلاة والسلام ما جاء الى مكة الا في سنة السادس وما دخل. وجاء في السنة السابعة واعتمر ثلاثة ايام فقط. في السنة الثامنة فتح الله له مكة في رمضان قبل الحج. لكنه

25
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
وعليه الصلاة والسلام ما هيأ نفسه ولا المسلمين للحج. امر على الحج تلك السنة التاب ابن عسيد رضي الله عنه على مكة وهو ابن عشرين سنة او دون ذلك. لكنه رجل وهو الذي قال لما سمع اذان بلال على الكعبة لقد اكرم الله

26
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
اذا لم يسمع هذا يوم فتح مكة انظر خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلح للامارة. وهو الذي قال يوم الفتح الحمد لله الذي لقد اكرم الله سيلا يعني والده. اذ لم يسمع

27
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
هذا يعني يقول على الحبشي هذا فوق الكعبة يؤذن اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يعتبر هذا لجهله في ذلك تلك الساعة ان كرامة لابيه انه مات على الكفر والضلال ولم يدرك الاسلام وهو كأنه يلوم نفسه انه ادرك الاسلام ثم بعد هذا بيوم او يومين

28
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
او ايام قليلة امره النبي صلى الله عليه وسلم على مكة. فلم يحج في السنة الثامنة عليه الصلاة والسلام. وفي السنة التاسعة كان يحج يحج الناس كلهم من مكة ما يمنع عنه احد الا منعوا الرسول صلى الله عليه وسلم. حبيب الله واكرم الخلق على الله منعه

29
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
كفار في السنة السادسة. والا ما يمنع عن مكة لا مشرك ولا مسلم ولا تقي ولا حنفي ولا غيره. ما يرد احد الا الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة اكرم الخلق على الله وهم خير القرون بعد الذي هو قرن النبي صلى الله عليه

30
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
وسلم خير القرون منعوا عن مكة في السنة التاسعة كان يحج المشرك وغيره فالنبي صلى الله عليه وسلم ما احب ان يخالط حتى ينذرهم فارسل عليه الصلاة والسلام على الحج اميرا ابا بكر الصديق رضي الله عنه. وارسل علي

31
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
رضي الله عنه ينذر الناس بسورة براءة. وان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. والا كانوا يطوفون فبالبيت عراة من جهلهم والمرأة تطوف عارية وتضع يدها على فرشها وتعطوه في البيت وتقول اليوم يبدو بعضه او

32
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
كله وما مدى منه فلا احله. يعني انا محافظة على فرجها لكن ترى ان الثياب التي عليها ما تصلح للطواف لجهلهم فانذر الناس عليه الصلاة والسلام في السنة التاسعة متى حج؟ في السنة العاشرة. لما اتى مزدلفة

33
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
عليه الصلاة والسلام في السنة العاشرة مزدلفة سميت بهذا الاسم والله اعلم لان الحجاج يزدلفون من عرفة اليها ثم الى منى. يعني هي منزلة زلفة او درجة بين عرفة وبين منى. وتسمى جمع

34
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
لان الناس يجتمعون فيها. قد يقول قائل اليسوا يجتمعون في عرفة؟ نقول لا ما يجتمعون. قريش من ولدته قريش يقفون في مزدلفة ما يجتمعون. يوم عرفة يقفون في مزدلفة. لم؟ يقولون نحن اهل الحرم. فلا نخرج العرب ها للحل. نعم

35
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
انه اهل الحرم لا يبقى في الحرم. والناس كلهم يخرجون الى عرفة. فسميت مزدلفة جمع لان قريش ومن ولدته قريش والناس عموما يجتمعون فيها. ولدته قريش يعني يكون اخواله من قريش ولدته قريش يعني ما يقال القرشي لكن

36
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
قال ولدته قريش يعني ولدته امرأة قرشية. هؤلاء يجتمعون في جمع فسمي الجمع. جابر رضي الله عنه ممن والله لنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج من خرج من المدينة الى ان عاد الى المدينة

37
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
هذا يعتبر العلماء رحمهم الله حديث جابر هذا بمنزلة المنسك للحاج يسير عليه من يوم ان يخرج من بلده الى ان يعود اليها حاجا. في حديث جابر رضي الله عنه لانه قريب من النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
وهو من حفاظ الصحابة رضي الله عنهم ومن المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وجابر شاب ولازمه واخذ عنه عليه الصلاة والسلام ورضي الله عن جابر. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى

39
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
المزدلفة. فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. المؤلف رحمه الله والله حديث جابر طويل كما تقدم لنا في صحيح مسلم. طويل اخذناه في الحج لكن هنا اتى بالشاهد لانه في باب الاذان. الشاهد والمقصود

40
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
في باب الاذان من هذا لان حديث جابر يمكن يوزع على جميع ابواب الفقه في الصلاة والجمع والقصر والنسك والطواف والسعي ورمي الجمار وغير ذلك من ابواب الفقه لانه شامل لكن المؤلف رحمه الله هنا

41
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
اتى بالمقصود في باب الاذان. فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من عرفة بعدما غربت الشمس. ما صلى في المكان الذي هو فيه انصرف. في اثناء الطريق

42
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
يقضي حاجته بول. فبال صلى الله عليه وسلم وتوضأ وضوءا خفيفا. وجاءه اسامة ابن زيد رضي الله عنه قال الصلاة يا رسول الله يعني كأنه كاد ان يغيب الشفق ينتهي وقت المغرب. الصلاة يا رسول الله. قال الصلاة امامك. الصلاة امامك ليست هنا في مكان اخر. يشرع

43
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
الامة خذوا عني مناسككم. يؤخذ من هذا ان الصغير والخادم وطالب العلم ما يحقر نفسه بين يدي معلمه وشيخه وسيده ومولاه يبدي ما عنده من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يلزم يذكر

44
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
ان الذكرى تنفع المؤمنين. اسامة رضي الله عنه شاب صغير مع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول له الصلاة يا رسول الله. وقال الصلاة فلما وصل الى مزدلفة عليه الصلاة والسلام اذا الوقت متأخر لانه ما انتقل من عرفة الا بعد ما

45
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
الشمس وفي زحامه مع الناس وهو عليه الصلاة والسلام يحث الناس على السكينة ويشير بيدها السكينة السكينة ويلبي ويذكر الله جل وعلا فلما وصل الى مزدلفة يقول جابر رضي الله عنه فصلى بها المغرب والعشاء وهذه السنة الافضل

46
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
ان الانسان يصلي في الحج المغرب والعشاء ليلة مزدلفة في مزدلفة. ان صلاها في عرفة الصلاة الصحيحة والحمد لله سلا اهل الطريق الصلاة صحيحة والحمد لله. اخرها الى مزدلفة ولو لم يصلها الا في وقت العشاء فهو افضل. فعل النبي صلى الله عليه

47
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
باذان واحد واقامتين. اذن للوقت. مع انه قد يكون وقت العشاء وهو يريد ان يصلي المغرب لكن الوقت ان يصبحان للمجموعتين وقتا واحد ما يقال بين الوقتين ننتظر ان بعض الناس

48
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
هل فيظن ان ما بين الظهر والعصر ما يصلح ان يجمع فيه اما في وقت الظهر ولا في وقت العصر؟ يقول كل الوقتين وقت واحد للجمع. من حين تزول الشمس الى ان تصفر. كل هذا وقت لصلاة الظهر والعصر ولا حرج والحمد لله

49
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
مسافر ينظر الارفق به. ومن غروب الشمس الى نصف الليل الاول او ثلثه الاول كله وقت للمغرب والعشاء ولا يقال فات وقت المغرب لا ما هو يفوت وقت المغرب وقت العشاء يصبحان وقتا واحدا فاذن صلى الله عليه

50
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
وسلم للمغرب والعشاء ومن المعلوم انه قد مضى وقت طويل. العادة ان الاذان عند دخول الوقت لكن المسافر يؤذن متى اراد ان يصلي. السيارة مثلا ماشين في الطريق الزوال مثلا على اثنعشر ونصف وقت الظهر ووقت العصر مثلا

51
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
اربعة الا ربع مثلا من اثنى عشر ونصف الى تقريبا خمسة ونصف كله وقت اختيار للصلاتين لو ما نزل الا خمس ونصف او خمس وربع يؤذن. يؤذن لماذا؟ للظهر والعصر. نزل ثلاث ونصف مثلا نهاية وقت الظهر

52
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
وقبل ان يدخل العصر يؤذن ايا كان لانه ما في فاصل بين الوقتين فمن اراد الجمع كل الوقتين يصبح في حالي له وقتا واحدا. والشاهد عندنا هنا ان المسافر اذا جمع فريضتين فانه يؤذن

53
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
انهما اذانا واحد ويقيم لكل صلاته. يعني اذن ثم اقام لصلاة المغرب. ثم اقام لصلاة العشاء وكذلك مثل الظهر والعصر. باذان واحد واقامتين. هذا اصلح الاحاديث في الاذان والاقامتين في الصلاة

54
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
وجابر رضي الله عنه من اضبط الرواة الذين رووا حج النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله التي قالها انهى عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. يقول رحمه الله المؤلف وله يعني لمسلم كذلك

55
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
عن ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه من هم من حفاظ الحديث ومن المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بايقامة واحدة. جمع بين المغرب والعشاء باقامة واحدة

56
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
ان من هذا ان ما في اذان جمع في اقامة واحدة وفهمنا من هذا انه اقام لصلاة المغرب ولم يقم الصلاة لصلاة العشاء ولم يذكر اين هذا؟ بخلاف حديث جابر يقول اتى المزدلفة حديث ابن عمر يقول كان اذا جمع بين المغرب والعشاء

57
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
باقامة واحدة. يقول وزاد ابو داوود على رواية مسلم لكل صلاة استدرك. يقول ليس اقامة واحدة فقط للصلاتين بل ييسرها قال لكل صلاة. الاقامة واحدة لصلاة المغرب واقامة واحدة لصلاة العشاء

58
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
فعلى هذا تكون رواية ابي داود موافقة لحديث جابر الا في عدم ذكر الاذان وعدم الذكر لا يدل على نفيه عند العلماء رحمهم الله من اتى من ذكر شيئا استدل به على فعله. ومن سكت عنه ما يقال ما فعله. يعني عدم الذكر

59
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
ما يدل على هذا قال ولم ينادي في واحدة منهما هذا حديث ابن عمر لم ينادي والمراد النداء الاذان في واحدة منهما يقول ما اذن لواحدة منهما. وكيف وجابر يقول باذان واحد واقامتين. عندنا قاعدة من ذكر

60
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
شيء يقدم على من نفاه لان جابر يقول اذن. ابن عمر رضي الله عنه يقول ما اذن. باي مناخ كلهم ثقات وكلهم الصحابة كلهم حفاظ لكن نقول ابن عمر يمكنه راح بعيد يقضي حاجته ما سمع الاذان يخبر عن نفسه انه ما سمع اذان النبي صلى الله عليه وسلم ولا اذى بذلك

61
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
جابر سمعه لان جابر ما يذهب بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن حفظ حجة على العمل لم يحفظ. ابن عمر رضي الله عنه يقول يقول اين انت؟ يوم سمع جابر رضي الله عنه يمكنه ذهب يتوضأ بعيد او يقضي حاجته ولا سمع. فمن سمع وحفظ

62
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
على من لم يحفظه قاعدة في الاحاديث. اذا ذكر لنا شخص وكان ثقة عن النبي صلى الله عليه وسلم والاخر لم يذكره ما نقول لا ما هو بصحيح لان ابن عمر ما ذكر الاذان. يقول لا ما دام جابر ذكره وجابر يضبط حديث النبي صلى الله عليه وسلم فذكر جابر

63
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
يكفينا وابن عمر لعل له عذر ما سمع. اسمع خلاف العلماء رحمهم الله في الاذان والاقامة في حال فذهب الحنفية الى انهما تصليان باذان واحد واقامة واحدة. هذا قول يؤذن للاولى

64
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
فهما معا ويقيم اقامة واحدة. يعني يقيم للصلاة الاولى فاذا سلم منها قام وكبر. ما ينتظر الاقامة. هذا قول الان واحد واقامة واحدة. وذهب بعضهم ومنهم سفيان الثوري الى انهما تصليان باقامة واحدة

65
00:21:30.200 --> 00:21:55.950
بدون اذان هذا سفيان رحمه الله ومن معه من العلماء قال باقامة واحدة ودون اذان يقول اذان واقامة سفيان يقول لا تكفي اقامة واحدة هل الصلاتين يأخذ بقول ابن عمر ولم ينادلهما. وبعض العلماء ومنهم الامام مالك رحمة الله عليه وعليهم. الى انهما تصليان

66
00:21:55.950 --> 00:22:25.950
واقامتين. قل يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ثم يؤذن لصلاة العشاء ويقيم. هذا قول ثالث باذانين سوى اقامتين وذهب بعضهم ومنهم اسحاق من رحمه الله الى انهما تصليان باقامتين بدون اذان يقول يقيم للاولى ويقيم للثانية والاذان ما يحتاج لانها مجموعة. هذا القول الرابع. وذهب بعض العلماء ومنهم الشافعي واحمد رحمة

67
00:22:25.950 --> 00:22:55.950
على الجميع. الى انهما تصليان باذان واحد واقامتين. اخذ بحديث جابر الله عنهم اذان واحد واقامتين. هذه اقوال العلماء رحمهم الله وكل استند لحديث لكن حديث جابر رضي الله طبعا اولى بالاخذ لانه ساق خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة حتى رجع الى اين

68
00:22:55.950 --> 00:23:15.950
في طريقتها كلها وهو ممن يضبط حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والحديث في صحيح مسلم فالاحاديث الاخر منها ما في سيادة ومنها ما في نقص فنأخذ بالحديث الذي هو اولى بالاخذ به وهو قول الجمهور يعني الاكثر الذين

69
00:23:15.950 --> 00:23:45.950
فقالوا باذان واحد واقامتين وهو الذي العمل عليه عندنا باذان واحد واقامتين لحديث جابر يقول رحمه الله وسبب الاختلاف في هذا خمسة اقوال. وسبب الاختلاف تعدد الروايات. هل السابقة التي سمعناها. وبما انه خلاف على واقعة واحدة. الخلاف هذا كله في حالة الاذان

70
00:23:45.950 --> 00:24:05.950
والاقامة في الجمع في السفر. ما هي متعددة. قضية واحدة. فان ابن القيم رحمه الله وغيره من العلماء المحققين الذين ينظرون في الروايات ويرجحون ما يترجح حكموا على متون هذه الروايات بالاضطراب

71
00:24:05.950 --> 00:24:25.950
يعني صحيحة هي لكن فيها اضطراب. يعني الاضطراب ما ينافي الصحة والصحة ما ينافي الاضطراب وصححوا رواية جابر رضي الله الذي تتبع حجة النبي صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ورواية جابر

72
00:24:25.950 --> 00:24:55.950
هو انه صلاهما باذان واحد واقامتين. وهذا هو مذهب الامامين الشافعي واحمد رحمة الله عليهما اعيد اقوال العلماء رحمهم الله للعلم والا فالعمل على حديث جابر اولى باذان واحد لكن للعلم الاحناف تصليان باذان واحد واقامة واحدة. اذان واحد واقامة واحدة. سفيان الثوري

73
00:24:55.950 --> 00:25:15.950
الى انهما تصليان باقامة واحدة بدون اذان. اختصرها. مالك رحمه الله تصليان باذانين واقامتين هذي اكثرها اسحاق ومن معه الى انهما تصليان باقامتين بدون اذان. الشافعي واحمد رحمة الله عليهما

74
00:25:15.950 --> 00:25:35.950
الى انهما تصليان باذان واحد واقامتين وهذا هو الذي تطمئن اليه النفس ورجحه العلماء رحمة الله اي على الجميع. اقرأ. وعن ابي قتادة في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة اي عن صلاة الفجر وكان وكان عند قفولهم من غزوة

75
00:25:35.950 --> 00:25:55.950
في خيبل قال ابن عبد البر هو الصحيح ثم اذن بلال اي بامره صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود ثم امر بلالا ان ينادي بالصلاة فنادى بها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم. فيه دلالة على شرعية التأبين للصلاة

76
00:25:55.950 --> 00:26:15.950
الفائتة بنوم ويلحق بها المنسية لانه صلى الله عليه وسلم جمعهما في الحكم حيث قال من نام عن صلاة او نسيها حديث وقد روى مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم امر بلالا بالاقامة ولم يذكر الاذان وبانه

77
00:26:15.950 --> 00:26:35.950
الله عليه وسلم لما فاتته الصلاة يوم الخندق امر لها بالاقامة ولم يذكر الاذان كما في حديث ابي سعيد عند الشافعي. وهذه تعارض رواية ابي قتادة لانه مثبت وخبر ابي هريرة وابي سعيد ليس فيهما ذكر الاذان بنفي ولا اثبات فلا معارضة اذ عدلت

78
00:26:35.950 --> 00:26:55.950
بلا معارضة اذا عدم الذكر اذ عدم الذكر لا لا يعارض الذكر. وله اي لمسلم عن جابر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة اي منصرفا من عرفات فصلى بها المغرب والعشاء. جمع بينهما باذان واحد واقامتين. وقد روى البخاري من

79
00:26:55.950 --> 00:27:15.950
حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه صلى الله انه صلى اي بالمزدلفة المغرب باذان واقامة انه صلى اي بالمزدلفة المغرب باذانه واقام باذان واقامة والعشاء باذان واقامة. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ويعارضهما معا

80
00:27:15.950 --> 00:27:35.950
ولا هو اي لمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء في قامة واحدة وظاهره انه لا اذان فيهما وهو صريح في مسلم وذل ان ذلك بالمزدلفة فان فيه قال سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر حتى اتينا جميعا

81
00:27:35.950 --> 00:27:55.950
جمعاء اي مزدلفة فانه اسم لها وهو بفتح الجيم وسكون الميم فصلى بها المغرب والعشاء باقامة واحدة ثم انصرف وقال هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا المكان قد دل على انه لا اذان بهما وانه لا اقامة الا واحدة للصلاتين

82
00:27:55.950 --> 00:28:15.950
وقد دل قوله زاد ابو داوود اي من حديث ابن عمر لكل صلاة اي انه اقام لكل صلاة لانه زاد بعد قوله باقامة واحدة لكل صلاة فدل على ان لكل صلاة اقامة في رواية مسلم تقيد برواية ابي داوود هذه وفي رواية وفي رواية

83
00:28:15.950 --> 00:28:35.950
اي لابي داوود عن ابن عمر ولم ينادي في واحدة منهما وهو صريح في نفي الاذان. وقد تعارضت هذه الروايات فجابر اثبت اذانا واحدا واقامتين وابن عمر نفى الاذان واثبت الاقامتين وحديث ابن مسعود الذي ذكرناه اثبت الاذان الاذانين والاقامتين فان قلنا المثبت

84
00:28:35.950 --> 00:28:55.950
مقدم على النافع عملنا بخبر ابن مسعود والشارح رحمه الله يقدم خبر جابر اي لانه مثبت للاذان على خبر ابن عمر في اللهو ولكن نقول بل نقدم خبر ابن مسعود انه اكثر اثباتا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

85
00:28:55.950 --> 00:28:58.283
على اله وصحبه اجمعين