السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم يقول المؤلف رحمه الله ولابي داوود من حديث عبدالله بن زيد انه قال انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده قال فاقم انت وفيه
ضعف ايضا هذا الحديث من احاديث الاذان لابي داوود والاحاديث السابقة مجموعة للترمذي وفيها ضعف. وهذا لابي داوود وفيه ظعف ايضا من حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه. راوي الاذان
رضي الله عنهما انه قال انا رأيته رغبة منه رضي الله عنه في ان يؤذن هو لما اقره النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم لما كثر الناس في المدينة
الى شيء يعلمون الناس بدخول الوقت والاجتماع لصلاة الجماعة وقال بعضهم نتخذ ناقوس او بوق وقال بعضهم نشعل نارا نعلم الناس وبحثوا في الموضوع ولم يتفقوا على شيء فتفرقوا فرأى عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه
في المنام رجلا معه ناقوس. فقال تعال يا عبدالله بعني هذا الناقوس وقال وماذا تريد به؟ قال نريد ان نعلم به الناس بدخول وقت الصلاة. قال اولا ادلك على خير من
قال وما هو؟ قال تقولون الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر واتى بالفاظ الاذان كلها وعند اقامة الصلاة تقول الله اكبر الله اكبر وهاتي الالفاظ الاقامة فاعجب عبد الله بن زيد بهذه الرؤيا. فاسرع في الصباح الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقص عليه رؤياه فقال هذا خير. اقرئه بلال فانه اندى منك صوتا واقرأه بلال فسمعه عمر رضي الله عنه فاتى مسرعا فقال لقد رأيت مثل هذا ثمان عبد الله ابن
رضي الله عنهما من رغبته في الخير والاذان ولو يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا وقد استهم الصحابة رضي الله عنهم في مواطن على الاذان. كل واحد يقول انا اريد ان اؤذن
والمشاحة في الخير حسن والتنافس فيه والتسابق فيه والحرص على ان يكون له السبق في هذا او المبادرة في بذل الصدقة او الاكثار من الصدقة ونحو ذلك من التنافس في الخير مرغوب فيه شرعا
وقال عبد الله بن زيد رضي الله عنه يا رسول الله انا رأيته وانا اريده انا اؤذن قال عليه الصلاة والسلام فان تقيم. ودل هذا على انه ينظر بالنسبة للاذان الى الاصلح والامكن
من المصلحة العامة. لان المصلحة الخاصة في ان يؤذن من رأى الاذان. هو احق به لانه رآه لكن قد يؤذن ولا يسمع من بعيد. وبلال رضي الله عنه اذا اذن سمع من قريب ومن بعيد. فاثرهن
النبي صلى الله عليه وسلم ايثارا للمصلحة العامة على المصلحة الخاصة. وجبر صلى الله عليه وسلم عبد الله بن زيد بان جعل له ما لا يحتاج الى بعد صوت قال فانت تقيم لان الاقامة في المسجد لاعلام الحاضرين
ومهما كان صوته ليس بالقوي يكفي يسمعهم ثم حتى لو لم يسمعوا ينظروا اللي يسمعه يقوم واللي ما يسمعه ينظر القائمين فيقوم يعرف الهدف من هذا القيام. فما تحتاج الاقامة الى رفع صوتك
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت تقيم. ويؤخذ من هذا انه لو لم تحصل الاقامة في في المساجد العامة فكان اولى لان الاقامة ليست لاعلام اهل البيوت بالصلاة
المفروض في اهل البيوت انهم اذا سمعوا النداء جاءوا الى المسجد. ولا يحتاجون الى مناداة ثانية. لكن مع الكسل تباطؤ يقول اعلموهم بالاقامة حتى لعلهم يأتون. وكان الاولى والاجدر والله اعلم انه لا يقام للميكروفون
يقيم من في المسجد بصوته العادي. لان الهدف من الاقامة اعلام من في المسجد. وليس الهدف اعلام من في بيوت حتى يأتون اهل البيوت اعلموا بماذا الاذان والذي لا يأتي بالاعلام بالاذان ما ينبغي ان ينادى مرة اخرى. اذا عاد سيطر عليه الشيطان وتلاعب
الشيطان وقال اصبر اصبر وضيع عليه الوقت دعه ويؤخذ من هذا انه لا يلزم ان يقيم من اذن. وانما هو الاولى بالاقامة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما اذن اخو بني صدها
واراد بلال ان يؤذن ان يقيم قال لا اذن ان اخا صدى قد اذن ومن اذن فهو يقيم. فجعله صلى الله عليه وسلم اولى بالاقامة المؤذن. لكن اذا كان من باب جبر الخاطر وارظاء
يحصل بهذا المصلحة العامة بالندى في من هو بعيد الصوت والمصلحة الخاصة بارضاء صاحب الاختصاص الذي هو المؤذن او راعي الاذان جمع بينهما صلى الله عليه وسلم جعل لواحد والاقامة للاخر
يحصل تحصل المصلحتان بهذا وقوله فيه ضعف وفيه ضعف ايضا هو فيه ضعف في حيث احد رواتب محمد ابن عمر الواقفي قال وهو ضعيف. وضعفه ابن القطان وابن معين والبيهقي وقع في سنده ومتنه اختلاف لكنه يستأنس به في ان انه يجوز
ان يقيم من لم يؤذن. ولهذا قال بعض العلماء اذا اذن غير المؤذن الرسمي ثم جاء المؤذن الرسمي قالوا لعله يقيم لانه هو صاحب الاذان لكن هذا سبقه فيكونه في الاقامة باق
والاذان فيه فظل عظيم. وكان الصحابة رضي الله عنهم يتنافسون ويتسابقون اليه بناء على قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستحموا وقد
حصل الاستهان من الصحابة رضي الله عنهم في مواطن كلهم يكون حريص على الاذان وكلهم يكون اذانه صالح فيتنافسون فلا يحكم بينهم الا القرعة. يقترعون من تأتيه القرعة هو الذي يتولى الاذان. نعم
قال الشارح رحمه الله قوله ولابي داود من حديث عبد الله ابن زيد اي ابن عبد ربه الذي تقدم حديثه اول الباب انه فهو راوي الاذان رضي الله عنه. لانه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امره ان يلقيه على بلال
انا رأيته يعني الاذان في المنام وانا كنت اريده. قال فاقم انت وفيه ضعف ايضا لم يتعرض الشارع الشارع رحمه الله لبيان وجهه ولا بينه ابو داوود بل سكت عليه. لكن قال الحافظ المنذري انه ذكر
البيهقي انه ان في اسناده ومتنه اختلافا. وقال ابو بكر الحازمي في اسناده مقال وحينئذ فلا يتم به الاستدلال. نعم الاصل جواز كون المقيم غير المؤذن والحديث يقوي ذلك الاصل. نعم. وعن ابي هريرة قال لا يكفي
ان شاء الله حديث ابي هريرة المؤذن والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين