1
00:00:00.200 --> 00:00:26.350
السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في باب صفة الصلاة. وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:26.650 --> 00:00:53.950
يقرأ في المغرب بالطور متفق عليه هذا الحديث الصحيح عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه. هذا احد سادات في الجاهلية وفي الاسلام اسلم يوم الفتح وهو من المؤلفة قلوبهم. ومن الحكماء ومن اصحاب الرأي. لكن

3
00:00:53.950 --> 00:01:17.100
انه تأخر اسلامه وابوه المطعم هذا الذي دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة لما خرج الى الطائف يدعوهم الى الله فلم يستجيبوا له فعاد الى مكة عليه الصلاة والسلام وما استطاع ان

4
00:01:17.100 --> 00:01:42.750
ادخل مكة الا بجوار احد من صناديد قريش لانه خاف على نفسه من سفهاء فدخل بجوار المطعم والمطعم مات قبل بدء على كفره. وكان يشفق على النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:43.700 --> 00:02:11.250
ومن معه حينما حوصروا في شعب ابي طالب وكان يرسل اليهم ببعض الاطعمة سرا وكان ممن سعى في نقض صحيفة الجور والظلم التي اتفق عليها صناديد قريش. ومطعم مات قبل ان يسلم. قبل موقعة بدر

6
00:02:11.250 --> 00:02:37.850
جبير اسلم يوم فتح مكة رضي الله عنه وكان كذلك يشفق على النبي صلى الله عليه وسلم. ولما تواطأ واتفق كفار قريش على قتل النبي صلى الله عليه وسلم. خرج من مكة يقول ما احب ان يقيم فيها وقد اعتدي

7
00:02:37.850 --> 00:02:57.850
على محمد وهو لم يسلم بعد. لكن من باب الشفقة عليه ولانه رأى منه انه لا يدعو الا والى الخير. فخرج منها وذهب الى دير من معابد النصارى. واحب ان يقابل

8
00:02:57.850 --> 00:03:27.250
سيدهم هيئوا له ذلك وقال ما الذي اخرجك من بلدك؟ فاخبره. قال وتعرف قال نعم يقال انه كشف له سترا فاخرج له صورة النبي صلى الله عليه وسلم فقال هوذا. فقال هذا لن يقتلوه ولا يستطيعوا قتله. هذا النبي الذي وعد به في اخر الزمان

9
00:03:27.250 --> 00:03:50.200
ولن يتمكنوا من قتله. يقول فاطمئننت بان الله سيظهره. ولكنه تأخر اسلامه رظي الله عنه عن الى فتح مكة واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين مائة من الابل. عليه الصلاة والسلام عطية

10
00:03:50.200 --> 00:04:17.400
واحدة وجبير رضي الله عنه تحمل هذا الحديث حال كفره فدل هذا على ان من تحمل علما او حديثا او شهادة حال كفره او فسقه واداها على اسلامه او حال عدالته انها تقبل

11
00:04:17.700 --> 00:04:37.700
وهو روى هذا الحديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم حال كفره. قدم الى المدينة بعد موقعة بدر وذلك انه لما قدم مكة قام عليه كفار قريش وقالوا اعطنا

12
00:04:37.700 --> 00:05:07.300
الودائع التي للصبأة عند ابيك. فقال والله منتم واصلون اليها حتى تزال هذه. يعني ساسلمها لهم لن اغدر بذمتهم ولن اغدر بما اؤتمن عليه ابي وانما اوصلها اليهم. فقالوا اذا توصلها اليهم ولا تطعم من طعامهم

13
00:05:07.350 --> 00:05:27.350
نأخذ عليك العهد والميثاق الا تطعم من طعامهم. قال لكم ذلك. فدعوني اوصل هذه الامانات الى اصحابها في المدينة. فخرج الى المدينة ليوصل هذه الامانات وليقدم للنبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:27.350 --> 00:05:47.350
الفداء في بعض اسرى بدر الذين يخصونه فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم واول من فدخل المدينة وجاء الى المسجد وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة المغرب ويقرأ

15
00:05:47.350 --> 00:06:09.150
في سورة الطور هم خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ الى اخر الايات. يقول ارتجف لها قلبي. لانه امي بين الكلام الطيب الحسن فاعجب بهذا الكلام وما اعجب بهذا التحدي وبهذه الحجة

16
00:06:09.150 --> 00:06:34.700
في المقامة على كفار قريش لكنه ما تجرأ في ذلك الوقت ان يسلم. فادى ما عنده من الامانات وسعى في فك اسرى بعض اسرى بدر وقال له النبي صلى الله عليه وسلم يظهر عليك اثر الجوع. يقدم لك طعاما. قال لا. ما انا

17
00:06:34.700 --> 00:06:55.000
اكل من طعامكم شيئا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ولم؟ قال لاني ما خرجت من قريش الا بعد ما اخذوا علي العهد والميثاق الا اطعم من طعامكم وان شئت ان انقض هذا نقضته

18
00:06:55.050 --> 00:07:18.550
قال له النبي صلى الله عليه وسلم على ما روي ابقى على ما عاهدتهم عليه. لا تنقضه ان شئت يعني اذا امرتني ان انقض عليها انه يظهر انه جائع جوعا شديدا لكنه يتصبر حتى يخرج من المدينة فيأكل. وقال اني اخذ علي العهد والميثاق

19
00:07:18.550 --> 00:07:41.300
الا اطعم من طعامكم شيء وان شئت ان انقض ذلك نقضته. قال لا يبقى على ما عاهدتهم عليه. فبقي حتى اسلم يوم الفتح رضي الله عنه وارضاه. وكان من اجاوز العرب ومن اهل الحكمة لكن تأخر اسلامه كما تأخر كثير اسلامك

20
00:07:41.300 --> 00:08:02.650
من مسلمة الفتح رضي الله عنهم تأخر اسلامهم اتباعا وتقليدا لما قيل لعمرو بن العاص رضي الله عنه انك صاحب رأي وعلم وبصيرة. كيف يا عم تتأخر؟ لانه ما اسلم الا قبيل فتح مكة. رضي الله عنه

21
00:08:02.650 --> 00:08:22.650
كيف تأخر اسلامك؟ فقال رضي الله عنه كان لنا اشياخ اتبعناهم ما لنا رأي فلما ولوا وصار الامر لنا نظرنا فادركنا او كما قال رضي الله عنه. يعني من قبل كنت اقلد يقلد اباه واعمامه

22
00:08:22.650 --> 00:08:51.800
واهل مكة يقلدهم بدون نظر فلما ولوا ذهبوا اكثرهم كان قتل في بدر وفي بقية الغزوات خلا الامر له رضي الله طبعا فادرك فعرف محاسن الاسلام المصيبة ان بعض الاخوة يكون في بلده على سلم ومنهج مخالف للكتاب

23
00:08:51.800 --> 00:09:21.800
السنة فيسير عليه. وهو مخالف للكتاب والسنة من باب المتابعة. من باب التقليد ما ينظر قادم على المسلم انه متعبد بالقرآن والسنة. فما كان من الاعراف والتقاليد الموافق اهل الكتاب والسنة فيأخذ به وما كان مخالفا لذلك فلا يقبله وينهى عنه ويؤلب من

24
00:09:21.800 --> 00:09:41.800
كونوا معه على ذلك. مثل حالات بعض الحالات الاختلاط مثلا او بعض حجاب عدم حجاب المرأة من الرجال الاجانب او مصافحة او تقبيل المرأة او الرجل للرجل الاجنبي ونحو ذلك او حرمان مثلا بعض

25
00:09:41.800 --> 00:10:08.150
من يستحق الميراث ميراثه او بعض العادات والتقاليد المخالفة للاسلام تجد الرجل عنده هو رأي وعنده فكر وعنده معرفة وبصيرة. لكن ما يجرؤ ان يغير هذا السلم وهذا الاعتقاد وهذا المسلك الفاسد. والواجب على المسلم ان يعرض جميع

26
00:10:08.150 --> 00:10:38.150
عمله على الكتاب والسنة. فما وافقهما عض عليه بالنواجذ. وما خالفهما عارض على من جاء به. هذا الواجب على المسلم ما يتابع كما قال الله جل وعلا عن الكفار وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. ثم قال ان وجدنا اباءنا على امة

27
00:10:38.150 --> 00:11:08.150
وانا على اثارهم مقتدون. وكلاهما خطأ منهم. والله جل وعلا ينتقد على ويعينهم في هذا القول. انا وجدنا اباءنا على امة. وانا على اثارهم مقتدون ومهتدون هذا لا يجوز من العاقل وانما يرجع الى الكتاب والسنة وما قرره علماء السنة رحمهم الله

28
00:11:08.150 --> 00:11:28.150
به ويعض عليه بالنواجذ وما خالفه يرده حتى وان كان اهل بلده او قبيلته او عشيرته مشوا على هذا التقليد فيتركه وينهى عن عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه

29
00:11:28.150 --> 00:11:48.150
وتحمل هذا الحديث حال كفره. لانه سمعه بعد موقعة بدر من النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسلم في عام فتح مكة اسلم في السنة الثامنة وموقعة بدر في السنة الثانية

30
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
من الهجرة بينهما فرق لكن المرء اذا سمع شيئا حال كفره او فسقه ثم اداه حال او حال اسلامه فانه يقبل. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول

31
00:12:08.150 --> 00:12:28.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطهور متفق عليه. الطور في الاصل الجبل الجبل الممتد يسمى طور في اي موقع كان. والمراد هنا والله اعلم كما قرر المفسرون

32
00:12:28.150 --> 00:12:49.800
رحمهم الله انه الطور الذي كلم الله عليه موسى على نبينا وعليه افضل الصلاة الصلاة والسلام يقرأ في المغرب بالطور. فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يقرأ في

33
00:12:49.800 --> 00:13:09.800
في المغرب في السور الطوال. كما جاء في حديث اخر انه قرأ بسورة الاعراف. في صلاة المغرب ارى بسورة الصافات وقرأ بسورة الدخان وقرأ بسورة المرسلات وقرأ بسورة التين وقرأ

34
00:13:09.800 --> 00:13:39.800
المعوذتين. قل اعوذ برب الفلق. في الركعة الاولى. وقل اعوذ برب الناس. في الركعة الثانية. فهو قرأ بسورة الطور وسورة الطور تعتبر من طوال المفصل. وطوال المفصل من الحجرات اوقاف الى عما. والمتوسطات من عم الى الضحى. ومن الضحى

35
00:13:39.800 --> 00:14:03.100
الى الناس تعتبر من قصار المفصل. والمفصل سمي مفصل لكثرة الفواصل فيه بين السور. لتعداد السور سمي المفصل وهو الحزب الرابع عشر الاخير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقرأ في المغرب بالطور

36
00:14:03.200 --> 00:14:36.250
وللعلماء رحمهم الله اقوال في ترتيب السور والايات القرآنية في وخارجها المشهور من مذهب الحنابلة انه يحرم تنكيس كلمات القرآن. لان هذا يخالف لما نزل. فلا يقرأ الكلمات الاخيرة قبل الكلمة التي قبلها. كأن يقول مثلا

37
00:14:36.250 --> 00:15:06.250
والضحى والليل اذا سجى. يقول اذا سجى والظحى هذا تنكيس الكلمات لا يجوز وهو محرم لانها على خلاف ما نزلت ويغير المعنى. ثم الخلاف بين العلماء رحمهم الله في تنكيس الايات والسور. تنكيس الايات يعني يقرأ من اول السورة

38
00:15:06.250 --> 00:15:27.750
مثلا او ثم من اخر السورة هذا الصحيح لكن لو قرأ اخر السورة ثم قرأ اول السورة في الركعة الثانية مثلا هذا خطأ لكن هل هو مكروه او محرم؟ بعض العلماء رحمهم الله يقول مكروه

39
00:15:27.900 --> 00:15:49.100
مازال اذا السماء فطرت. ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم. يعني يقرأها الركعة الاولى. ان الابرار لفي نعيم فان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين الى اخر السورة ثم يركع ثم اذا قام قرأ اذا السماء فطرت

40
00:15:49.100 --> 00:16:09.100
واذا الكواكب انتثرت. هذا الكلام فيه. بعض العلماء يرى ان هذا مكروه. واخرون وهم الاكثر ان هذا محرم واختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال تنكيس الايات خلاف العصر وخلاف

41
00:16:09.100 --> 00:16:29.100
القرآن قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نزلت عليه الايات غير مرتبة. قال نعم نزلت كيف حال النزول حسب الوقائع؟ لكن عليه الصلاة والسلام كان يقول ضعوا هذه الاية في مكان كذا. فهو يرتبها

42
00:16:29.100 --> 00:16:53.800
وترتيب الايات توقيفي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلذا تنكيسها تقديم المؤخر وتأخير اذن لا يجوز محرم وبعضهم يرى الكراهة اما ترتيب السور وتنكيس السور فهذا محل خلاف. اهو مكروه ام لا؟ ما احد يقول في

43
00:16:53.800 --> 00:17:16.150
ما اعلم انه محرم وانما هل هو مكروه او سائغ؟ بعضهم يقول مكروه لما يرحمك الله؟ قال لان هذا الترتيب الصحابة رضي الله عنهم والصحابة وضعهم حجة فلا يجوز ان يقرأ الم نشرح لك صدرك

44
00:17:16.200 --> 00:17:36.200
قبل والظحى والليل اذا سجى. هذا قولهم. اخرون يقولون ليس بمكروه. ولا بأس بهذا يرحمكم الله قالوا لانه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فاستفتح بالبقرة

45
00:17:36.200 --> 00:17:56.200
حتى ختمها والنساء وال عمران. قالوا لو كان الترتيب يعني مطلوب ومأمور به وان الترتيب محرم او مكروه ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولعل هذا ارجح والله اعلم لانه جاء ان النبي

46
00:17:56.200 --> 00:18:18.400
صلى الله عليه وسلم قرأ السورة المتأخرة في الترتيب على السورة المقدمة بالترتيب مثل ما مثلت. يعني يمكن ان يقرأ كان سورة الم نشرح لك صدرك في الركعة الاولى ويقرأ سورة الضحى في الركعة الثانية. لما ثبت انه

47
00:18:18.400 --> 00:18:45.050
قرأ سورة النساء قبل سورة ال عمران والتقيد بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الايات هذا واجب والله اعلم اما بالسور فترتيب السور لم يأتوا بنص من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو باجتهاد

48
00:18:45.050 --> 00:19:05.050
من من الصحابة رضي الله عنهم والاخذ بما اتفق عليه الصحابة وتواطؤوا عليه حسن. مع ان بعض المصاحف كانت مخالفة لهذا الترتيب فامر عثمان رضي الله عنه باتلافها كلها ولم يبقى الا هذا

49
00:19:05.050 --> 00:19:28.250
هذا هذا المصحف الامام المسمى بالعثماني يعني نسبة الى عثمان بن عفان رضي الله عنه الخليفة الراشد احد الخلفاء اربعة الثالث رضي الله عنه. وذلك انه اتاه ات وقال يا امير المؤمنين ادرك امة محمد

50
00:19:28.250 --> 00:19:48.250
صلى الله عليه وسلم. لا تختلف في كتابها كما اختلف من قبلها من اليهود والنصارى. فقد جئتم من جاء من والناس يختلفون. فبعضهم يقول هذه قبل وهذه عقب وهكذا. فجاء مسرعا الى عثمان ادرك امة محمد

51
00:19:48.800 --> 00:20:08.800
واستشار عثمان رضي الله عنه الصحابة فاتفقوا على جمع المصحف وترتيبه واتلاف ما خالفه حتى لا يقع الخلاف بين امة محمد صلى الله عليه وسلم. فجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خير

52
00:20:08.800 --> 00:20:28.800
يقول القاضي عياض رحمه الله ان ترتيب السور جهاد من المسلمين حين كتبوا المصاحف وان هنا لم يكن من ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قول مالك وجمهور العلماء وهو اصح القولين. واما ترتيب

53
00:20:28.800 --> 00:20:59.950
الايات فلا خلاف انه ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالى على ما هي عليه انا في المصحف وهكذا نقلته الامة عن نبيها صلى الله عليه وسلم وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه تقدم ضبطهما وبيان حال جبير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في

54
00:20:59.950 --> 00:21:19.950
مغربي بالطور متفق عليه. ان الشارع رحمه الله حينما يذكر الراوي اول ما يذكر يترجم عنه ترجمة ثم يذكر فيما بعد يقول تقدم ذكره ومعرفته. فجبير بن مطعم رضي الله عنه تقدم الكلام عليه قبل

55
00:21:19.950 --> 00:21:39.950
هذا الحديث مثل حديث عن ابن عمر. يذكر ابن عمر ترجمته في اول حديث له. ثم يحيل الي. عن ابن عباس يذكر ترجمة ابن عباس رضي الله عنه في اول ذكر الله ثم يحيل اليه وهكذا وهكذا جبير ابن المطعم

56
00:21:39.950 --> 00:22:03.300
قدم ذكر ترجمته رضي الله عنه وارضاه وقد بين في فتح الباري ان سماعه لذلك كان قبل اسلامه وهو دليل على ان المغرب لا يختص بقصار المفصل وقد ورد انه صلى الله عليه يقول جاء فيفتح الباري لابن حجر رحمه الله على صحيح البخاري

57
00:22:03.500 --> 00:22:23.500
ان تحمله لهذا وسماعه واحالة كفره كافر لكنه اعجب بهذه القراءة واخذت من نفسه كل مأخذ وارتج لها ويقول كاد قلبي ان ينقطع. لما رأى قوة هذا الكلام وجزالته وحسنه وحسن تحديه لكفار قريش

58
00:22:23.500 --> 00:22:40.550
يقول اين هم؟ ومع ذلك ما اسلم في ذلك الوقت رظي الله عنه وخرج من مكة شفقة على النبي صلى الله عليه وسلم. كما اتقدم. نعم. وقد ورد انه صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب

59
00:22:40.550 --> 00:23:04.250
الف لام ميم صاد. يعني سورة الاعراف قرأ صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب في سورة الاعراف في الركعتين. وكأنه بدأها في اول المغرب ولم فمنها الا قرب صلاة العشاء. وكما تقدم لنا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قرأ في صلاة الفجر

60
00:23:04.250 --> 00:23:19.000
سورة البقرة له يا خليفة رسول الله. كادت الشمس ان تطلع. قال لو طلعت لوجدتنا من الغافلين. ها نحن مقصرون والحمد لله نحن في عبادة لو طلعت ما في حرج يعني

61
00:23:19.200 --> 00:23:41.800
قدمنا في صلاتنا رظي الله عنه وكذلك اذا قرأ سورة الاعراف في صلاة المغرب او قرأ سورة الصافات او قرأ السور الطوال كسورة الدخان ثم سورة وهكذا  وانه قرأ فيها بالصافات. وانه قرأ فيها بحاء ميم الدخان

62
00:23:41.850 --> 00:24:00.850
لانه يحسن بالامام ان ينوع ولا يقتصر على قصار السور كما هو حال كثير من الائمة الان على قصار السور ويحصل ان يريهم ويطلعهم على فعل النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:24:01.100 --> 00:24:21.100
وكذلك قراءة سورة السجدة في فجر يوم الجمعة كان عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يقرأ فيها في الركعة الاولى وسورة هل اتى على الانسان في الركعة الثانية. فيحسن بالامام ان يقرأها كثيرا كما كان عليه الصلاة والسلام

64
00:24:21.100 --> 00:24:41.100
ولا حرج على من شق عليه القيام من كبار السن او المرضى او الضعفاء ان يجلس ما في حرج لان القيام ركن من اركان الصلاة في الفريضة مع القدرة ومع العجز رخص له ان يجلس

65
00:24:41.100 --> 00:25:02.500
والحمد لله واما النافلة فيجوز له ان يصلي جالسا ولو قدر على القيام. فاذا صلى جالسا وهو قادر على القيام في النافلة فله اجر صلاة نصف اجر صلاة القائم. واذا صلى جالسا وهو عاجز فصلعته كاملة

66
00:25:02.500 --> 00:25:31.950
النافلة واذا صلى في الفريضة جالسا مع القدرة على القيام ما صحت صلاته. واذا قرأ جالسا في ما عدم القدرة على القيام فصلاته صحيحة كاملة بحمد الله وانه قرأ فيها بسبح اسم ربك الاعلى. وانه قرأ فيها بالتين والزيتون. وانه قرأ فيها بالمعوذتين

67
00:25:31.950 --> 00:25:54.050
انه قرأ فيها بالمرسلات. وانه كان يقرأ فيها بقصار المفصل. وكل وكلها احاديث صحيحة. الحمد لله. كل وهذا وارد القراءة المفصل والقراءة بطوال السور بطوال كسورة الاعراف. فهي تعتبر من الطوال

68
00:25:54.150 --> 00:26:12.050
قرأ بها صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب على ما قيل في الركعتين واما المداومة في المغرب على قصار المفصل فانما هو فعل مروان ابن الحكم وقد انكر عليه زيد ابن ثابت وقال له

69
00:26:12.050 --> 00:26:37.950
ما لك تقرأ بقصار المفصل؟ وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطولي الطولين بطول اي الطول طولي يعني الطويلة من الطوليين. الطوليان هما الانعام والاعراف. والاعراف اطول من الانعام. يقول رأيت سمعته وصليت معه يقرأ بطول الطول

70
00:26:37.950 --> 00:26:57.950
التي هي الاعراف. قرأ بها يقول ما لك تقتصر يعني اقتصاره على قصار مفصل باستمرار خلاف الاولى وانما ينوى فاذا ولهذا انكر عليه زيد رظي الله عنه فالصحابة رظي الله عنهم

71
00:26:57.950 --> 00:27:25.100
ممن لا تأخذه في الله لومة لائم. ينكرون لكن بلطف ولين وادب. يعظمون الرجل وان عليه فهم ينكرون لماقة وبادب وعلى غرار قوله جل وعلا اوعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن

72
00:27:25.400 --> 00:27:44.650
نعم تسمية طولي والمراد بهما الاعراف والانعام. والاعراف اطول من الانعام الى هنا اخرجه البخاري. وهي الاعراف وقد اخرج النسائي انه صلى الله عليه وسلم فرق الاعراف في ركعتي المغرب

73
00:27:44.700 --> 00:28:04.700
وقد قرأ في العشاء بالتين والزيتون بالشمس وضحاها والليل اذا يغشاها اذا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى ونحوي والجمع بين هذه الروايات انه وقع الاجابة بين هذه الروايات انه قرأ سورة الاعراف هذي طوله وقال لمعاذ رضيع

74
00:28:04.700 --> 00:28:21.950
الله عنه لما قرأ في سورة البقرة افتان انت يا معاذ؟ وحدد له ان يقرأ سبح اسم ربك الاعلى ونحوها. كيف الجمع بين هذا انا اقول نعم. الجمع ان قراءته صلى الله عليه وسلم بطول بالطوال

75
00:28:22.050 --> 00:28:47.100
للبيان انه هذا مشروع وهو مطمئن صلى الله عليه وسلم بان من يصلي معه يرتاح ويطمئن ومعاذ رضي الله عنه يصلي بجماعته منهم العامل ومنهم المريض ومنهم ضعيف ومنهم كذا ومنهم كذا ليسوا على وتيرة واحدة

76
00:28:47.200 --> 00:29:07.200
فلما بدأ بالصلاة رضي الله عنه شرع في البقرة. والرجل يعمل في حرثه من الصباح. وانتظر معاذ بعدما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومضى جزء من الليل كل هذا شفقة وحرصا منه على صلاة الجماعة

77
00:29:07.200 --> 00:29:27.200
تصبر رضي الله عنه فلما شرع معاذ رضي الله عنه بعد ذهاب جزء كبير من الليل في سورة البقرة. قال متى ينتهي هذا انفصل رضي الله عنه وصلى وحده وذهب ورقة. يظن انه انتهى الامر على هذا. اخبر معاذ رضي الله عنه قيل له

78
00:29:27.200 --> 00:29:47.200
قلنا فلان عمل كذا وكذا. قال معاذ رضي الله عنه فلان منافق. يعني كانه يقول ما يحب القراءة ما يحب القرآن. فعلم رضي الله عنه قال والله لست بمنافقا والحمد لله. ولنخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي بيني وبينك رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:29:47.200 --> 00:30:08.600
هذه الامة وسارع كل واحد منهم الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه المرجع. فتكلم الرجل قال يا رسول الله معاذ يعني معك ثم جاء ليصلي بنا وانا من الصباح وانا في حرثي وانتظرته حتى جاء فلما صلى شرع في البقرة ما استطيع

80
00:30:08.600 --> 00:30:27.900
ما استطيع استمر معه. فانفصلت وصليت. فقال لي معاذ انك منافق. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى معاذ لانه صدق رجل وعرف انه صادق فالتفت الى معاذ وقال افتان انت يا معاذ؟ يعني تريد تختبر الناس وتفتنهم

81
00:30:27.950 --> 00:30:47.950
هلا صليت بكذا وكذا وكذا عليه الصلاة والسلام. وقال اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان معه الظعيف والكبير والحاجة واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. يعني كون الانسان يصلي لنفسه له ان يطول. كما فعل عثمان رضي الله عنه

82
00:30:47.950 --> 00:31:07.950
قرأ القرآن كله في ركعة واحدة رضي الله عنه بالحجر. يقول الراوي دخل رجل بعد صلاة العشاء الحجر فاخذ يصلي صفى دخل في الصلاة. فما رأيته يسجد الا من سجدات التلاوة. كل القرآن لان

83
00:31:07.950 --> 00:31:27.950
من النفر الذين حفظوا القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه. فما رأيته يسجد الا بسجدات التلاوة ما يدري من هو هذا الرجل؟ فلما طلع الفجر خرج من الحجر وقد اكمل القرآن في ركعة رضي الله عنه. فاذا هو عثمان تتبعه حتى

84
00:31:27.950 --> 00:31:47.950
رضي الله عنه شوف على من هو هذا الذي قرأ القرآن كله في ركعة؟ هل هو اهل للاقتداء؟ يقتدى به؟ نعم رضي الله عنه وارضاه فاذا هو عثمان ونقل قراءة القرآن في ركعة عن عدد من العلماء رحمة الله عليهم. فلو ان المسلم مثلا

85
00:31:47.950 --> 00:32:04.800
اذا سمع من فعل ومن هدي السلف شيئا ما يحاول ان يطبقه ولو بعض الاحيان ولو مرة واحدة قال الامام النووي رحمه الله اذا بلغك من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:32:04.900 --> 00:32:24.900
فاحرص على تطبيقها ولو مرة واحدة. لانه جاء الوتر عن النبي صلى الله عليه وسلم بركعة. والوتر بثلاث والوتر بخمس والوتر بسبع والوتر بتسع وهذا نهاية ما جاء فيما اعلم من بسلام واحد الى التسع. تسع ركعات

87
00:32:24.900 --> 00:32:45.250
في سلام واحد وجاء الوتر باحدى عشرة وثلاث عشرة يسلم من كل ركعتين صلى الله عليه وسلم ويحسن بالمسلم اذا سمع من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما ان يطبقه. ومثل ما تقدم لنا في الاستفتاح

88
00:32:45.250 --> 00:33:05.250
جاء الاستفتاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة اوجه فيستفتح احيانا بهذا ويستفتح احيانا بهذا ويستفتح بهذا لان كلها صحيحة. وبعضها خاصة بقيام الليل وبعضها ليست بخاصة. النافلة والفريضة. ولا حرج اذا

89
00:33:05.250 --> 00:33:25.250
صعب عليه حفظ الاستفتاح مثلا بعض الاستفتاحات الطويلة ان يكتبها في ورقة. فاذا كبر اخذ الورقة وقرأها ليطبق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الاستفتاح ولا يلزمه ان يحفظ كل الاستفتاحات الواردة عن النبي

90
00:33:25.250 --> 00:33:40.300
صلى الله عليه وسلم لكن يحسن منه تطبيقها احيانا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين