والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية انها رجز. متفق عليه هذا الحديث الصحيح المتفق عليه وفي السنن عنه يقول رضي الله عنه رحمه الله وعنه يعود الظمير الى اقرب
وهو في الحديث الذي قبل هذا انس ابن مالك رضي الله عنه. وعنه رضي الله عنه قال لما كان يوم خير يوم خيبر في السنة السابعة من الهجرة صلح الحديبية في السنة السادسة
ويوم خيبر في اول السابعة من الهجرة. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة. ابا طلحة الانصارية رضي الله عنه هذا زوج ام سليم التي هي ام انس ابن مالك راوي الحديث. النبي صلى الله
عليه وسلم امر ابا طلحة يقولها انس الذي هو زوج امه زوج ام انس فنادى الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية انها رجس متفق عليه. متفق عليه اي في الصحيحين ورؤي في غيرهما. فهذا الحديث واضح
في تحريم لحوم الحمر الاهلية. والحمر نوعان الحمر الاهلية والحمر الوحشية يقال حمار اهلي مستأنس وحمار وحشي ويقال بقرة اهلية وبقرة وحش فالحمار الاهلي هي هذه الحمر التي مع الناس في الديار. والحمر الوحشية هي نوع من انواع الصيد
وهي حلال ودل هذا على ان الحمر الاهلية كانت حلال ثم حصل تحريمها في السنة السابعة من الهجرة وجاء هذا الحديث ببيان العلة وهي انها رجس. والرجس النجس والنجس الخبيث والمستقذر انها رجس يعني ما تصلح للاكل وتضر ولا تنفع وهذا قريب من الاجماع
الا ان فيه خلاف رؤيا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا ادري احرمها رسول الله صلى الله عليه لانها مركوب الناس او لانها حرام وفي رواية عن ابن عباس قال ان هذا التحريم ليس تحريم للحوم وانما هو نهي عن ذبحها لان لا
يضر بالناس لان الناس في حاجة اليها. وجاء حديث اخر كذلك في السنن ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابتنا سنة ولا اجد ما اطعم اهلي الا سمان حمر
لي فقال اطعم اهلك سمان حمرك. انما حرمت من اجل الجلالة من اجل الجلالة. يعني حرمت حرم البلد لانها تأكل الجيف وتأكل القاذورات وتأكل العذرة وهذا حديث كما قال اهل الحديث
مضطرب السند والمتن فلا ينظر اليه مع الاحاديث القوية المتفق عليها. وحديث تحريم الحمر الاهلية روي عن عدد من الصحابة لا يحصون كثرة رضي الله عنهم. رأوا رووا تحريما عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هل التحريم يلازم النجس او لا يلازم
قال بعض العلماء كل نجس محرم. وليس كل محرم نجس. كل نجس محرم لانه قذر. وليس كل محرم نجس. قد يكون الشيء محرم وليس بنجس. مثل التراب يحرموا اكله وهل هو نجس؟ لا بل هو طهور. هو نفسه يتطهر بها التراب. ومثل السم القاتل محرم
اكله لكن اذا مسه الانسان باليد او كان في جيبه وهو يصلي ما يقال نجس ليس بنجس. فيقال كل محرم كل نجس محرم. وليس كل محرم نجس. وقد يكاد يكون اتفاق على حرمة
ونجاسة لحم الحمر. نجاسة لحمها ودمها وبولها وروثها. لانها نجسة لانه لما احذر النبي صلى الله عليه وسلم روثة حمار قال انها رجس. نجس ما قبلها للاستنجاء للاستجمار بها. بقي معا
ما تعم به البلوى. ويحتاج اليه الناس. سؤر الحمار. يعني الحمار يأتي من اناء او من برميل او من سطل فيه ماء هل يكون نجس؟ سؤره عرقه لعابه مخاطه من انفه هذه الامور. هذه التي هي محل خلاف بين العلماء رحمهم الله
الانسان يركب الحمار وليس عليه بينه وبين جلد الحمار وقاية فاذا طال الركوب عرق فهل تنجس ثيابه؟ من عرق الحمار يأتي الى شيء من الماء فيشرب منه فهل ينجس الماء؟ الانسان يحتاج انه يعلف الحمار شيئا ما مثلا
من علفه شيء صؤره يكون نجس. الانسان يريد ان يضع الرثن والقيادة في رأس الحمار فيصيبه شيء من او يصيب شيء من مخاطه الخارج من انفه هل هو نجس او لا؟ هذا محل الخلاف بين العلماء رحمهم الله. يقول الامام
والامام الشافعي ورواية عن الامام احمد وكثير من العلماء بانه طاهر في هذه الاشياء. عرقه شعره وريقه وسؤره ومخاطه كل هذه طاهرة. وانما النجس منه لحمه ودمه وبوله وروثه عرفناه هو بقية اكله او بقية الماء الذي شرب منه. قول للامام احمد واخذ به كثير من الحنابلة على ان هذه
الاشياء نجسة لان الحمار نجس قالوا هذه تتبعه فهي نجسة. وكثير عدد كبير من الحنابلة مع الامام ما لك والشافعي مع الرواية الثانية عن الامام احمد على انها طاهرة هذه الاشياء. وكثير من العلماء
رحمهم الله يقول هذا هو الذي تطمئن اليه النفس. وهو الذي يتمشى مع قواعد الشريعة الاسلامية السمحة. لانها شريعة اليسر والسهولة والسباحة. والحمار ركبه النبي صلى الله عليه وسلم. واردف عليه وركبه الصحابة رضي الله عنهم
ومن المعلوم عقلا ان من ركب الحمار واطال الركوب انه سيعرق عليه وليس كل من ركب الحمار مثلا معه بردعة او شيء بينه وبين الحمار. قد يركب على ظهر الحمار مباشرة
والنبي صلى الله عليه وسلم رخص في سؤر الهرة وقال انها من الطوافين عليكم والطوافات. وحاجة الناس وملابسة الناس للحمار اكثر واحوج من الهرة لان الهرة هي تريد الناس والناس لا يريدونها
الحمار يحتاجه الناس وفي بيوتهم ويقدمون له العلف ويركبونه وينتفعون به فالحاجة تدعو الى ذلك ولو انه محرمة هذه الاشياء لنص عليها كما نص النبي صلى الله عليه وسلم على الاناء الذي
اشرب منه الكلب الكلب نص النبي صلى الله عليه وسلم على ان الكلب اذا ولغ في اناء احدكم كما تقدم لنا بانه يغسله سبعا احداهن بالتراب اولاهن بالتراب اخراهن بالتراب ثامنتهن بالتراب روايات متعددة لكن السبع منصوص عليها في
جميع الروايات يغسل سبع مرات. فنص النبي صلى الله عليه وسلم على هذا ثم انه عليه الصلاة والسلام ركب الحمار وركبه الصحابة رضي الله عنهم ولم يعهد او يسمع منه انه قال
ما عرقت عليه او تجنب العرق على الحمار فانه رجس او فانه نجس. فالصحيح ان شاء الله ان عرق الحمار وشعره يعني لو ركب الانسان على الحمار وثوبه رطب او ركب على الحمار واصابه مطر او
وركب على الحمار وجلد الحمار رطب وترطب ثوبه ثوبه بعد هذا. فهذا كله طاهر والحمد لله ان عرق الحمار وشعره ولعابه وسوره ومخاطه كله طاهر. لانه من المخالطين للناس الناس في حاجة اليه. وانما يبقى ما هو مستقذر وخبيث الذي هو لحمه ودمه وبوله
وروثه. هذه نجسة جاء في سبب هذا الحديث انه جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اكلت الحمر وجاء اخر فقال اكلت الحمر. ثم جاء ثالث وقال افنيت الحمر. لان الناس احتاجوا الى الطعام ولم يكن معهم شيء وكانوا في حاجة
فاخذوا في الحمير يذبحونها ينحرونها امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طلحة ان ينادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية انها رش فاكفئت القدر وكانت تفور او تغلي في لحوم الحمر واكفأت يعني كبت والقيت لان الصحابة رضي الله
عنهم عندهم سرعة الامتثال لما يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم ما يتوقفون. لما امر صلى الله عليه وسلم ونادوا بتحريم الخمر اريقت الازقة حتى جرت بعض اسواق المدينة من كثرتها. في هذا الحديث قوله
صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهيانكم. ينهيانكم فيها ظميران ظمير يعود الى الله جل وعلا. وضميري يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. فجمع الظميرين بظمير المثنى ينهيانكم. هذا اشكل على بعض الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع خطيب قوم جمع
الظميرين معا. من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم انت. يعني تجمع ضميري وضمير الله جل وعلا في كلمة واحدة في ظمير مثنى
خطيب القوم انت. قالوا هذي دليل على انه لا يجوز جمع الظميرين. مع انه هو عليه الصلاة والسلام جمعهما اجاب العلماء عن هذا بأجوبة منها انهم قالوا قال ذلك للخطيب لان مقام الخطابة مقام ايضاح وتفصيل وبيان. فما ينبغي جمع الظميرين معا. وان
كما يقول من يطع الله ويطع الرسول فقد رشد. او يأتي بالظاهرين بدل الظميرين قالوا مقام الخطيب غير مقام غيره. الامر الثاني قالوا هذا يجوز له صلى الله عليه وسلم ولا يجوز
غيره لانه عليه الصلاة والسلام يعرف ما لربه جل وعلا من الاجلال والاعظام. فلا يجوز لغيره ان يجمع الظميرين معا وانما جازله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة جمع الظميرين في مثل هذا الحديث وفي غيره من
الاحاديث جمع الظميرين في ظمير مثنى. قالوا هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل غير ذلك ولكن الجواب الاول هو الاقرب والله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم رد على ذاك لكونه خطيب. ولم يرد على غيره
انه في غير مقام الخطابة وعنه اي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر هذا الذي لازم النبي صلى الله عليه وسلم من حين وصوله المدينة الى ان
الله عليه الصلاة والسلام. وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشر سنين يخدمه واستمر معه عشر سنوات آآ توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر انس عشرون سنة رضي الله عنه. ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال لما كان يوم خيبر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم بتثنية الضمير لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال للخطيب الذي قال في خطبته من
الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما الحديث بئس خطيب القوم انت لجمعه بين ضمير الله تعالى وضمير رسوله صلى الله عليه وسلم وقال قل من يعصي الله ورسوله يعني ائت بالظاهر ولا تجمعهم في ظميرين. نعم. فالواقع هنا يعارظه وقد وقع
ايضا في كلامه صلى الله عليه وسلم التثنية بلفظ يعني في احاديث كثيرة منها نعم ان يكون الله ورسوله احب مما سواهما. هذا حديث صحيح. احب اليه مما سواهما. هذا هو الشاهد. نعم
واجيب بانه صلى الله عليه وسلم انهى الخطيب لان مقام الخطابة يقتضي البسط والايضاح فارشده الى انه يأتي بالاسم لا بالضمير وانه ليس العتب عليه من حيث جمعه بين ضميره تعالى وضمير رسوله صلى الله عليه وسلم. والثاني انه صلى الله
عليه وسلم له ان يجمع بين الظميرين وليس لغيره لعلمه بجلال ربه وعظمته عز وجل عن لحوم الحمر الاهلية كما يأتي فانها رجز متفق عليه. وحديث انس في البخاري ان رسول الله صلى الله عليه هذا حديث اخر. حديث انس في البخاري
في في صحيح البخاري نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه جائع فقال اكلت الحمر ثم جاءه جائن فقال اكلت اوكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال افنيت الحمر. يقول الاثنان الاولان يقول اكلت اكلت. الثالث جاء يقول افنيت
انت يعني طاح الناس بها اكلوها وقضوا عليها نعم. فامر مناديا ينادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية. الاهلية دون الحمر الوحشية مقابلة نعم. فانها رجز فاكفئت القدور وانها لتفور بالحمر. لتفور يعني تغلي باللحوم. اكفئت يعني اريقت
بسرعة استجابة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. لما يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم والنهي عن لحوم الحمر الاهلية ثابت في حديث علي رضي الله عنه. وابن عمر وجابر ابن عبد الله. اسمع عدد الصحابة الذين رووا لحوم
الحمر تحريم لحوم الحمر الاهلية ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما. الذي روي عنه انه ما رأى تحريمها ابن ابي اوفى والبراء وابي ثعلبة وابي هريرة والعرباض ابن سارية وخالد ابن الوليد وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والمقدام ابن
يكرب وابن عباس وكلها ثابتة في دواوين الاسلام. وقد ذكر من اخرجها في الشرح وهي دالة على تحريم اكل اللحوم الاهلية وتحريمها هو قول الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لهذه الادلة وذهب ابن عباس الى عدم تحريم الحمر الاهلي
وفي البخاري عنه لا ادري. في البخاري عنه يعني عن ابن عباس ما هو بحديث. هذا مروي في البخاري ان ابن عباس الله عنه يقول عن نفسه لا ادري عن تحريمها لكذا او لكذا. يعني ما نقول ان عدم التحريم وارد في البخاري
لا اللي وارد في البخاري وفي الصحيح كلها وفي المسانيد التحريم. لكن روي عن ابن عباس انه استشكل يقول ما ادري هل تحريمها خوفا من ثنائها والناس في حاجة اليها؟ او لانها حرام. نعم
وفي البخاري عنه لا ادري ان وهي عنها من اجل انها كانت حمولة الناس او حرمت ولا يخفى ضعف هذا القول لان الاصل فيه الذي هو قول ابن عباس بعدم التحريم لانه يقابل احاديث كثيرة صحيحة وهو قول جمهور الصحابة رضي الله عنهم. نعم
لان الاصل في النهي التحريم الاصل في النهي اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فالاصل التحريم. نعم. ان لم يصرفه صارف والاصل في الامر الوجوب ان لم يصرفه صارف. نعم
وان جهلنا علته واستدل ابن عباس بعموم قوله تعالى قل وان جهلنا علته هذا من باب الاستسلام اننا اذا انا نهي النبي صلى الله عليه وسلم انتهينا. عرفنا العلة مثل هذا الحديث فانها رجس. هذا فيه بيان العلة. لكن
شيء يأتينا ما نعرف العلة مثل الامر بالوضوء من لحوم الابل. الناس يجتهدون ويبحثون عن العلة لكن ما في علة منصوص عليها. يقول سمعا وطاعة. ويسميه العلماء رحمهم الله مثل هذا تعبدي. يعني شيئا لما نعقل العلة يقول سمعا وطاعة
وهذا تعبدي يعني تعبدنا الله بهذا عقلنا العلة او لم نعلم او لم نعقدها. نعم واستدل ابن عباس بعموم قوله بعموم قول الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية. هذا من الادلة
استدل بها ابن عباس يقول ان الله جل وعلا يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير او فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. يقول هذه المحرمات
قل نعم هذه محرمات لكن جاءت الاحاديث الصحيحة ملحقة ومخصصة ومبينة لبعض المحرمات الا اني اوتيت القرآن ومثله معه فانه تلاها جوابا لمن سأله عن تحريمها ولحديث ابي داوود انه جاء الى هذا الحديث المضطرب. نعم. انه جاء الى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم غالب ابن ابجر فقال يا رسول الله اصابتنا سنة ولم اصابتنا سنة يعني مجاعة جوع شديد يعني قحط ما فيه مطر ما فيه نبات واحتجنا الى الاكل بعض الاشياء التي لا نحتاجها في ايام الرغد والخير
اصابتنا سنة ولم يكن سنة. سنة لانها سنة هي المراد بها الجوع والحاجة بخلاف السنة النوم اصابتنا لا تأخذه سنة ولا نوم. اصابتنا سنة ولم يكن في ما لي ما اطعم اهلي الا سمان حمر
ما عندي شيء اوخي لاهلي الا حمر عندي سمينة. نعم. وانك تنابها. وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية. جوال القرية ويسمى الجلالة جوال القرية
يعني الحمر الاهلية كانت تدور في المزابل وتأكل العذرة. بخلاف الحمر يعني على هذا الحديث بخلاف العمر الحمر التي في البرية فانها تاكل العشب والنبات وكذا الى اخره وحمر التي داخل البلد هي تأكل القاذورات
نجاسة فحرمت هذا على هذا الحديث مع انه حديث هذا حديث مضطرب. ما يصح ان يؤخذ به مقابل احاديث صحيحة ثابتة في الصحيحين وغيرهما. نعم يريد التي تأكل الجلة وهي العذرة. واجيب الجلة وهي العذرة. يعني عذرة الادميين
قائد. نعم. واوجب بان الاية خصت عمومها الاحاديث ان الاية خصصت او خصصت خصوم الاحاديث الاحاديث تخصص. نعم اوجب بان الاية خصت عمومها الاحاديث الصحيحة المتقدمة. وبان حديث ابي داود مضطرب مختلف الاخير اطعم اهلك
قالوا هذا مضطرب ما يصح ان يعتمد عليه بشيء. نعم. وان صح حمل حمل على الاكل منها عند الضرورة كما عند الضرورة ما وجد شيء يطعم اهله الا الحمار نقول حينئذ ظرورة. الله جل وعلا اباح الميتة عند الحاجة الملحة وكما تقدم لنا ان
الله جل وعلا هو المتصرف في عباده في حرم عليهم اشياء لان لا يظرهم ويحل لهم اشياء لا تضر وتقدم ان قلت لكم مثلا انه ممكن ان يأكل من الميتة اثنان. واحد ما تضره باذن الله. والاخر تهلكه في مكانه
واحد اكل منها مضطر والمضطر بنص القرآن يأكل الميتة ولا يمكن ان يحل الله جل وعلا الميتة للمضطر وتضره تنفعه وتدفع عنه الجوع. الاخر غير مضطر فاكل الميتة فتهلكه لانها ضرر لانها مظرة
كما دل عليه اصابتنا سنة اي شدة وحاجة. وذكر المصنف لهذين الحديثين. ابن حجر رحمه الله الحديثين المراد بهما حديث انس. هذا وحديث انس السابق في الخبر لهذين الحديثين في النجاسة. يقول يعني على اساس ان المحرم نجس والنجس محرم. نعم وذكر المصنف. وذكر المصنف لهذين
الحديث يجني في باب النجاسات وتعدادها مبني على ان التحريم من من لازمه التنجيس من لازمه التنجيس وليس كذلك لازم قد يكون محرم وليس بنجس. لو احد اكل تراب يقول يحرم عليك ذلك. يقول هو نجس نقول لا هو طهور. تيمموا صعيدا
طيبة. فهو طهور لكنه محرم اكله وليس بنجس. فلا تلازم بين النجاسة والتحريم. نعم. وفي خلاف والحق ان الاصل في الاعيان الطاهرة وان التحريم لا لا يلازم نجاسة فان الحشيشة محرمة طاهرة وكذا المخدرات
السموم القاتلة لا دليل على نجاستها. السموم القاتلة مثل السم القاتل. محرم. يحرم على الانسان ان يأكله. يقتل نفسه. لكن هل ولا جيش؟ لا ما هو نجس. نعم. واما النجاسة فيلازمها التحريم فكل نجس محرم ولا عكس. فكل نجس محرم لان
مجلس قذر فيلزم منه مع النجاسة انه يحرم ما نقول هذا نجس لا تقربوه وادخله بجوفك لا فكل نجس محرم وليس كل محرم نجس. نعم وذلك لان الحكم في النجاسة هو المنع عن ملابستها على كل حال. فالحكم بنجاسة العين حكم بتحريمها بخلاف الحكم
الحكم بالتحريم فانه يحرم لبس الحرير والذهب وهما طاهران ظرورة شرعية واجماعا. ما احد يقول ان الحرير نجس لانه محرم يمشوا على الرجال. لو قال احد ان الحرير نجس لكونه محرم قلنا هذا ما هو عاقل. فهو ظرورة عقلية يعني شي
العقل فليس كل محرم نجس. نعم. فان فان عرفت فهذا فهذا وان عرفت هذا فاذا عرفت فاذا عرفت هذا فتحيم الحمر والخمر الذي دلت عليه النصوص لا يلزم منه نجاستهما بل لا بد من دليل اخر
عليه والا بقينا على الاصل المتفق عليه من الطهارة فمن ادعى خلافه فالدليل عليه ولذا نقول لا حاجة الى اتيان المصنف بحديث عمرو ابن خارجة الاتي قريبا مستدلا به على طهارة لعاب الراحلة. واما الميتة فلولا انه ورد
دماغه الاديم طهوره وايما ايهاب دبغ فقد طهر لقلنا بطهارتها اذ الوارد في القرآن تحريم اكلها لكن حكمنا النجاسة لما قام عليها دليل غير دليل تحريمها. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله
وصحبه اجمعين