1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
اجمعين وبعد. سم بالله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال بشير بن سعد

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك. فكيف نصلي عليك؟ فسكت. ثم قال قولوا اللهم على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وبارك وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما

3
00:00:40.200 --> 00:01:07.800
باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا. هذا الحديث اورده المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة في بيان الصلاة

4
00:01:07.800 --> 00:01:37.800
على النبي صلى الله عليه وسلم وحكمها في التشهد. يقول رحمه الله عن ابي مسعود عقبة ابن عامر البدري رضي الله عنه صحابي جليل شهد بيعة العقبة الثانية التي قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. يقول رضي الله عنه اتانا رسول الله

5
00:01:37.800 --> 00:01:57.800
صلى الله عليه وسلم في منزلي في مجلس سعد ابن عبادة. النبي صلى الله عليه وسلم كلما كان يزور اصحابه ويذهب اليهم عليه الصلاة والسلام ويغشى ويحضر مجالسهم كان مجموعة من الانصار

6
00:01:57.800 --> 00:02:17.800
صار مجتمعين في مجلس سعد ابن عبادة فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له بشر ابن سعد هذا والد النعمان المشهور ابن بشير رضي الله عنه بشير ابن سعد قال يا رسول الله

7
00:02:17.800 --> 00:02:47.800
الله امرنا الله ان نصلي عليك. اين هذا الامر في قوله تعالى ان الله وملائكته ملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فيقول بشير ابن سعد ان ربنا جل وعلا امرنا ان نصلي عليك فكيف نصلي

8
00:02:47.800 --> 00:03:17.800
ماذا نقول؟ يسترشد من النبي صلى الله عليه وسلم عن الصفة المشروعة في الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. يقول الراوي عقبة بن عامر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم طويلا. حتى قلنا ليته لم يسأله. ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:17.800 --> 00:03:47.800
ما اعجبه هذا السؤال وكانوا يتحاشون كثيرا ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم خشية الا يرضى عن سؤالهم. وكانوا يحبون ان يستفيدوا من النبي الله عليه وسلم ويأخذ عنه لكنهم يتحاشون كثرة الاسئلة. وكما قال قائلهم نفرح

10
00:03:47.800 --> 00:04:17.800
اذا جاء الاعرابي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبه عليه الصلاة والسلام الجواب فيستفيدون. هذا من تأدبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم يخشون ان يسألوا سؤالا غير مناسب فلا يرضي النبي صلى الله عليه وسلم. فسكت طويلا حتى قلنا ليته

11
00:04:17.800 --> 00:04:41.800
ولم يسأله لتباشير ابن سعد لم يسأل هذا السؤال. النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا اجاب. فقال قولوا وقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

12
00:04:41.950 --> 00:05:11.950
قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم ثم قال في العالمين في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يعني كما علمكم فهو علمهم السلام

13
00:05:11.950 --> 00:05:39.850
قبل مع التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. قد علمهم اياه من قبل ما المراد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما صلى الله على ابراهيم

14
00:05:39.850 --> 00:06:07.300
علما ان ابراهيم عليه السلام دون محمد صلى الله عليه وسلم بالمنزلة. وان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم وافضل من الرسل عموما عليه الصلاة والسلام فهو كما اخبرنا عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم

15
00:06:07.400 --> 00:06:27.400
يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر. ما يفتخر بهذا لكن من باب التحدث بنعمة الله جل وعلا عليه فهو افضل من ابراهيم ولم نقول اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم

16
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
عادة ان المشبه دون المشبه به. يعني كأن ظاهر اللفظ يشعر بان محمد دون ابراهيم في المنزلة فنسأل الله ان يعطيه مثل ما اعطى ابراهيم. فهل ابراهيم افضل من محمد؟ لا. اذا

17
00:06:47.400 --> 00:07:08.750
ما الجواب اجاب العلماء رحمهم الله في اجوبة عدة لكن من احسنها ان يقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. صل على محمد يا ربي كما

18
00:07:08.750 --> 00:07:38.750
ما صليت على ابراهيم وال ابراهيم. ما المراد بابراهيم؟ هو ابراهيم الخليل. وال ابراهيم هم من بعده من ذريته. وكل الانبياء بعد ابراهيم من ذرية ابراهيم. انتبه بارك الله كل الانبياء من ابراهيم الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم من ذرية ابراهيم

19
00:07:38.750 --> 00:08:00.200
اذا من ال ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم من ال إبراهيم فنقول صل على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. الصلاة على ابراهيم وعلى ذرية ابراهيم الى

20
00:08:00.300 --> 00:08:21.950
محمد صلى الله عليه وسلم هذي بلا شك انها اكثر من الصلاة على محمد صلى الله عليه سلم وحده فنحن نسأل لمحمد صلى الله عليه وسلم الصلاة على ابراهيم والصلاة على مثل الصلاة على ابراهيم

21
00:08:21.950 --> 00:08:41.950
الصلاة على اولاد ابراهيم. ومثل الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. ومثل الصلاة على من امن بابراهيم كلها تجتمع لمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا سؤالنا لربنا نسأل ربنا ان

22
00:08:41.950 --> 00:09:01.950
محمد مثل ما اعطى ابراهيم ومن بعده الى محمد صلى الله عليه وسلم يعطى محمد مثله زيادة ابراهيم ابوهم ومحمد صلى الله عليه وسلم واحد من ذرية ابراهيم. فما اعطيت يا رب من صلاة لابراهيم

23
00:09:01.950 --> 00:09:31.950
واسماعيل واسحاق ويعقوب والانبيا بعده وموسى وعيسى والرسل والانبياء كلهم الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يا ربي اعطيتهم نصيبهم من الصلاة اجمع هذه كلها لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم زيادة على حقه. فيكون حينئذ اكثر بكثير. هذا وجه من الوجوه مع

24
00:09:31.950 --> 00:09:51.950
الاتفاق على ان محمد افضل من ابراهيم. مع الاتفاق على ان الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من الصلاة على ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وما المراد بال محمد صلى الله عليه

25
00:09:51.950 --> 00:10:19.850
قيل المراد بال محمد من تحرم عليهم الزكاة من لا تحل له الزكاة. وهم ال علي وال العباس وال عقيل. ومن سواهم من هاشم وقيل من بني هاشم وبني المطلب. ممن لا تحل لهم الزكاة من مؤمنهم دون

26
00:10:19.850 --> 00:10:39.850
وكافرهم فليس من ال محمد. ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم واخو العباس لكن العباس من محمد وابو لهب مآله الى النار والعياذ بالله تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب

27
00:10:39.850 --> 00:11:09.850
سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب. قيل المراد بال النبي هم هؤلاء وقيل هم المؤمنين وعلي وفاطمة وذريتهم. وقيل هم وهو الراجح والله اعلم. ان المراد بهم باع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه. كل مسلم من ال محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:11:09.850 --> 00:11:29.850
واستدلوا بادلة منها قوله جل وعلا ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وجه الاستدلال بهذه مع التباين بين هذا وهذا نعم ال فرعون اولاده واخوانه والا كل اتباعه كل اتباعه كل من امن بفرعون وكل من اتبع

29
00:11:29.850 --> 00:11:49.850
فرعون يدخل معهم. فهو من ال فرعون. كذلك ال محمد صلى الله عليه وسلم هم كل مؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. في كثير

30
00:11:49.850 --> 00:12:09.850
من الروايات الصفة تختلف من حال الى حال. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم كما صليت على ابراهيم. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد. انزل بركتك يا ربي

31
00:12:09.850 --> 00:12:29.850
على محمد صلى الله عليه وسلم واله كما باركت على ابراهيم واله. يعني في العالمين وجود العالمين لان كل من سوى الله عالم فالجن عالم والانس عالم والطير عالم والحشرات عالم

32
00:12:29.850 --> 00:12:56.250
وهكذا انك حميد حميد تفسر بصيغة المفعول وصيغة الفاعل. وكلاهما صحيح والله اعلم. انك حميد يعني محمود. حميد بمعنى محمود اسم مفعول. يعني تستحق الحمد يا ربي. انت المستحق للحمد وحدك. حميد بمعنى حامد

33
00:12:56.250 --> 00:13:26.250
حامد اسم فاعل. حامد. يعني تحمد عبدك على العمل اليسير. وتثيبه عليه الثواب الجزيل. الحامد الذي يعطي الجزيل على العمل اليسير. انك تشكر عبدك وتحمده على عليه الصالح وان كان يسيرا فتثيبه على ذلك. مجيد ذو المجد والعظمة والكبرياء

34
00:13:26.250 --> 00:13:46.250
سبحانه وتعالى. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم. وقد جاء في نيل الاوتار شرح منتقى اخبار الشرح لنفس شارح بلغ المرامي سبل السلام سبل السلام ونيل الاوتار للامام للامام الصنعاني

35
00:13:46.250 --> 00:14:11.650
رحمه الله قاضي قضاة اليمن في وقته. رواه مسلم ورواه ابن خزيمة وفيه فكيف نصلي عليك؟ يعني صيغ السؤال بشير بن سعد. كيف نصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا يعني ان انه يسأل عن الصيغة التي يقولها في الصلاة

36
00:14:11.950 --> 00:14:39.400
في هذا الحديث اخذ جمع من العلماء على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا فالامر يقتضي الوجوه اخرون قالوا الامر بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم للوجوب. لكن ما يدل هذا على وجود

37
00:14:39.400 --> 00:14:59.400
التشهد ان المرء اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة في عمره يقول ادى الواجب الذي عليه اذا قال في التشهد اللهم صل على محمد فذلك نفل. خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعضهم يرى وجوب ذلك

38
00:14:59.400 --> 00:15:19.400
وبعضهم يرى عدم الوجوب. والجمهور على ما قيل يرون عدم الوجوب. ورؤيا الوجوب عن عمر الخطاب رضي الله عنه وابنه عبدالله وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنهم وعن عدد من الصحابة وعن الائمة

39
00:15:19.400 --> 00:15:39.400
شافعي واحمد يرون الوجوه مالك وابو حنيفة رحمة الله عليهما يقولون هو مستحب. وقالوا هذا الحديث ما تدل على وجوبه في كل تشهد وفي كل صلاة وانما هو استفسر كيف يصلي اذا صلى. فقال له صلى الله

40
00:15:39.400 --> 00:15:59.400
عليه وسلم قولوا كذا وكذا. ويستدلون باشياء وبكلمات وباللغة العربية رحمة الله عليهم وقد اطال رحمه الله الشارح الامام الشوكاني الصنعاني رحمه الله في شرح هذا الحديث نفسه في نيل الاوطان

41
00:15:59.400 --> 00:16:27.300
شرح منتقل اخبار فيه اطول من شرحه اياه في سبل السلام وعن ابي مسعود الانصاري ابومسعود اسمه عقبة بن عامر بن ثعلبة الانصاري الخزرجي البدري. شهد العقبة الثانية وهو صغير. ولم يشهد بدرا. لما سمي البدري وهو لم يشهد بدر قالوا سكن بدرا

42
00:16:27.450 --> 00:16:47.450
رضي الله عنه سكنها فسمي البدري والا فهو لم يشهد بدر وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عزم على الناس في الخروج الى عير قريش وانما خرج معه من خف من الناس لانه عليه الصلاة والسلام

43
00:16:47.450 --> 00:17:13.100
ما ظن انه يلقى حرب وانما حملة تجارة معها افراد قلة العشرات فقط. قلة فما ظن انه يلقى حرب ويلقى عظماء قريش بخيلهم وخيلائهم وعظمتهم وتكبرهم ما ظن انه يلقى ذلك فما ندم الناس كلهم وانما من خف خرج

44
00:17:13.100 --> 00:17:33.100
الفضل والشرف العظيم لهؤلاء الذين ظفروا بذلك وخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لم يشهد بل يرام وانما نزل به فنسب اليه سكن الكوفة المكي. يعني انه سكن مكة. نعم. سكن

45
00:17:33.100 --> 00:17:58.850
الكوفة ومات بها. في خلافة امير المؤمنين علي رضي الله عنه. قال قال بشير بن سعد هو ابو النعمان ابن ثعلبة الانصاري الخزرجي والد النعمان بن بشير شهد العقبة وما المجموعة هؤلاء في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه الخزرجي

46
00:17:58.850 --> 00:18:15.650
سعد بن عبادة خزرجي وسعد بن معاذ رضي الله عنه اوصي من الاوس. نعم يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك. يريد في قوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما

47
00:18:15.650 --> 00:18:38.150
فكيف نصلي عليك فسكت اي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند احمد ومسلم زيادة حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد

48
00:18:38.150 --> 00:19:08.150
وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. الحميد صيغة بلغ فعيل بمعنى مفعول. حميد يعني بصيرة مبالغة من صيغ المبالغة. وهي بمعنى مفعول يعني بمعنى محمود حميد بمعنى محمود بمعنى مفعول او فاعل بمعنى

49
00:19:08.150 --> 00:19:39.050
فصيغ المبالغة تأتي باسم المفعول وتأتي باسم بدل الفاعل. اسم الفاعل نعم. الحميد صيغة مبالغة فعين بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. اي انك محمود بمحامدك اللائقة  لعظم شأنك وهو تعليل لطلب الصلاة. اي تعليل لطلب الصلاة عن المطلوب منك الصلاة. لانك

50
00:19:39.050 --> 00:20:06.450
حمود تستحق الحمد يا ربي فاعطنا سؤلنا اي لانك محمود ومن محامدك افاظتك انواع العنايات وزيادة البركات على نبيك الذي تقربت اليه بامتثال ما اهلت له. من اداء الرسالة ويحمل ان حميدا بمعنى حامد. احتمل هذا الاحتمال الاخر حميد

51
00:20:06.450 --> 00:20:28.900
بمعنى حامد. نعم اي انك حامد من يستحق ان يحمد ومحمد من احق عبادك بحمدك وقبول دعاء من يدعو له ولاله وهذا انسب بالمقام. مجيد مبالغة ماجد والمجد المشرف. والمجدد الشرف

52
00:20:28.900 --> 00:20:58.900
المجد والشرف والسلام كما كما علمتم. كما علمتم او كما علمتم. كلاهما يصح يعني علمناكم سابقا وكما علمتم يعني كما عرفتم. نعم. والسلام كما علمتم بالبناء للمجهول وتشديدنا المجهول فقل كما علمتم من المجهول والسلام كما علمتم. والسلام كما علمتم بالبناء للمجهول

53
00:20:58.900 --> 00:21:19.250
وتشديد اللام وفيه رواية بالبناء للمعلوم وتخفيف اللام. كما علمتم رواية اخرى. نعم رواه مسلم وزاد ابن خزيمة فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ وهذه الزيادة رواها

54
00:21:19.250 --> 00:21:49.250
ايضا ابن حبان والدارقطني والحاكم واخرجها ابو حاتم وابن خزيمة في صحيحيهما وحديث الصلاة اخرجه الشيخان. اذا قال الشيخان فالمراد بهما البخاري ومسلم. رحمة الله عليهما. وحديث الصلاة اخرجه الشيخان عن عقبة بن عجرة عن ابي حميد الساعدي عن ابن حميد الساعدي واخرجه البخاري عن

55
00:21:49.250 --> 00:22:08.750
ابي سعيد والنسائي عن طلحة والطبراني عن سهل بن سعد واحمد والنسائي عن زيد بن خارجة والحديث دليل على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة للظاهر الامر اعني قولوا

56
00:22:08.750 --> 00:22:36.850
هذا امر والامر يقتضي الوجوب اذا لم يصرفه صارف. نعم. والى هذا ذهب جماعة من السلف والائمة والشافعي واسحاق ودليلهم الحديث مع زيادة الثابتة ويقتضي ايضا وجوب الصلاة على الال وهو قول الهادي والقاسم واحمد بن حنبل ولا عذر لمن

57
00:22:36.850 --> 00:22:56.850
قال في وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مستدلا بهذا الحديث من القول بوجوبهما على الال. يعني وقال بوجوب الصلاة عليه يلزمه ان يقول بوجوب الصلاة على الاهل كذلك لان امرهما واحد. ورد في

58
00:22:56.850 --> 00:23:16.850
واحد فلما يفرقون بين مجتمعين؟ نعم. بل نقول الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لا تتم ويكون العبد ممتثلا بها حتى يأتي بهذا اللفظ النبوي الذي فيه ذكر الال لانه بالال

59
00:23:16.850 --> 00:23:36.850
فما صلى عليه بالكيفية التي امر بها فلا يكون ممتثلا للامر. فلا يكون مصليا عليه صلى الله عليه وسلم وكذلك بقية الحديث من قوله كما صليت الى اخره يجب يجب اذ هو من

60
00:23:36.850 --> 00:23:56.850
كيفية من الكيفية المأمور بها. وما الفرق الالفاظ هذه الكيفية بالايجاب بعضها والندب ببعضها فلا دليل له على ذلك. يؤكد رحمه الله بانه يأتي بهذه الكيفية الواردة في الحديث. ولا يبخس منها شيء ولا

61
00:23:56.850 --> 00:24:16.850
فيها شيء يتقيد بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واما الاستدلال المهدي في البحر على ان ان الصلاة على الال سنة بالقياس بالقياس على الاذان. على الاذان حي على اشهد ان لا اله الا الله واشهد

62
00:24:16.850 --> 00:24:36.850
ان محمدا رسول الله. يقول ما فيه الصلاة على الان. نقول اصل الاذان ما فيه. ما فيه صلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وانما في هذا شهادة بثبوت نبوته ورسالته صلى الله عليه وسلم. نعم. فانهم لم يذكروا معه صلى الله عليه

63
00:24:36.850 --> 00:24:54.750
عليه وسلم فيه فكلى فالكلام باطل فانه كما قيل لا قياس مع النص لانه لا يذكر الال في في تشهد. يعني لا يقل شيء على شيء وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:24:54.750 --> 00:25:14.750
شيء يعني يؤخذ بالحديث وبما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال نترك هذا قياسا على كذا وانه جاء امر بالصلاة على العال. نعم. لانه لا يذكر الال في تشهد الاذان لا ندبا ولا الاذان. الاذان

65
00:25:14.750 --> 00:25:34.750
المراد به الاذان والاقامة نعم. لا ندبا ولا وجوبا لانه ليس في الاذان دعاء له صلى الله عليه وسلم بل جاهدة بانه رسول الله والال له. لم يأتي تعبد بالشهادة بانهم اله. ما امر

66
00:25:34.750 --> 00:25:54.750
بان نشهد ان ال محمد ال محمد. وانما امرنا بان نشهد ان محمدا رسول الله. نعم. والان لم يأت ولم يأت تعبد بالشهادة بانهم اله. ومن ومن هنا تعلم ان حذف لفظ الال من الصلاة

67
00:25:54.750 --> 00:26:21.800
كما يقع في كتاب الحديث ليس على ما ينبغي وكنت وكنت سألت عنه قديما وكأنهم حذفوها خطأ تقية لما كان في الدولة الاموية من يكره ذكرهم ثم استمر عليه عمل الناس متابعة من الاخر للاول فلا وجه له

68
00:26:23.150 --> 00:26:45.100
وبسطت هذا الجواب في حواشي شرع العمدة قسطا شافيا. شرح العمدة عمدة الاحكام التي هي في كتاب شرح دقيق العيد رحمه الله على عمدة الاحكام في حاشية للامام الصنعاني هذا رحمه الله

69
00:26:45.100 --> 00:27:10.300
الله عليه من كتبه كثيرة رحمه الله. لكن منها سبل السلام هذا الذي بايدينا. ومنها نيل الاوطار شرح موسع على اخبار ومنها حاشية العمدة عمدة الاحكام الشرح على الشرح العمدة. الشرح لابن دقيق العيد. والحاشية للصنعاني رحمة الله عليهما

70
00:27:10.600 --> 00:27:36.600
واما من هم الال فبذلك اقوال الاصح. العنعان يبين من هم ال محمد صلى الله عليه وسلم  ففي ذلك اقوال الاصح انهم من حرمت عليهم الزكاة فانهم بذلك فانه بذلك فسرهم زيد ابن الارقم والصحابي

71
00:27:37.150 --> 00:27:58.250
اعرف بمرادها بمراده صلى الله عليه وسلم. زيد ابن الارقم رضي الله عنه فسر الالة بكذا. نعم الصحابي اعرف بمراده صلى الله عليه وسلم فتفسيرها قرينة على تعيين المواد من اللفظ المشترك

72
00:27:58.850 --> 00:28:20.450
وقد فسرهم بآل علي وآل جعفر وآل عقيل وال العباس فان قيل يحتمل ان يراد بقوله اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا اي اذا نحن دعونا لك في دعائنا فلا يدل على ايجاد الصلاة عليه

73
00:28:20.450 --> 00:28:46.750
في الصلاة قلت الجواب من وجهين الاول المتبادل في لسان الصحابة من من الصلاة في قوله في قوله صلاتنا الشرعية لا لا اللغوية المراد الصلاة الشرعية الصلاة لا اللغوية التي هي الدعاء لان الصلاة اللغوية الدعاء كما جاء في قوله تعالى

74
00:28:46.750 --> 00:29:11.100
وصلي عليهم اي ادعو لهم. نعم في صلاتنا الشرعية لا اللغوية والحقيقية العرفية مقدمة اذا ترددت بين المعنيين الثاني انه قد ثبت وجوب الدعاء في اخر التشهد كما عرفت في الامر به والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء

75
00:29:11.100 --> 00:29:37.050
واجبة لما عرفت في حديث فضالة من حديث فضالة وبهذا يتم ايجاب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بعد التشهد قبل الدعاء الدال على وجوبه لان الصلاة مقدمة. ولهذا قلنا يصلى السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم يسلم المصلي قبل ان يسلم

76
00:29:37.050 --> 00:29:54.950
على نفسه وعلى اخوانه المسلمين. في قوله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا السلام ثم جاء بعد ذلك

77
00:29:54.950 --> 00:30:14.950
الصلاة اللهم صلي على محمد ثم جاء بعد هذا الدعاء في الكلمات الاربع اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

78
00:30:15.400 --> 00:30:18.400
وعلى اله وصحبه اجمعين