1
00:00:00.200 --> 00:00:17.800
السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله

2
00:00:17.800 --> 00:00:39.600
الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعد بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

3
00:00:39.600 --> 00:00:58.300
متفق عليه. وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد من التشهد الاخير هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم

4
00:00:58.300 --> 00:01:28.300
فليستعذ بالله من اربع. اذا تشهد اي اتى بلفظ التشهد. والتشهد في الصلاة تشهد في الوسط وتشهد الاخير. ولم يذكر في هذا المتفق عليه سوى التشهد ويحتمل ان المراد اذا تشهد التشهد الاول او تشهد التشهد الاخير فليستعذ بالله

5
00:01:28.300 --> 00:01:48.300
من اربع. ثم بين هذه الاربع ما هي؟ عليه الصلاة والسلام بقوله يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب ابي جهنم واستعين بالله جل وعلا من عذاب جهنم وجهنم النار والنار لها عدة اسماء

6
00:01:48.300 --> 00:02:08.300
وردت في القرآن. ومن عذاب القبر. وعذاب القبر حق. ويجب الايمان به. والايمان به شيء من الايمان بالغيب. لانها من الامور الغيبية التي لا تدرك في الدنيا. فقد ينبش القبر

7
00:02:08.300 --> 00:02:29.100
ويرى الرجل على حاله. بينما هو معذب او منعم. فالايمان بهذا من الايمان بالغيب  وعذاب القبر ونعيمه حق. وهو اما روضة من رياض الجنة. نسأل الله الكريم فضله. او هو حفرة من حفر النار

8
00:02:29.100 --> 00:02:49.100
نعوذ بالله من ذلك. وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه الخليفة الراشد من نورين رضي الله عنه مجهز جيش العسرة شديد الحياء رضي الله عنه يستحي منه النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له في ذلك

9
00:02:49.100 --> 00:03:16.050
فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة رضي الله عنه وارضاه كان اذا وقف على القبر بكى حتى تنزل دموعه الى الارض. فقيل له يرحمك الله تذكر فتوى النار ولا يكون عندك مثل ذكر القبر او رؤية القبر. فقال رضي الله عنه ان القبر اول من

10
00:03:16.050 --> 00:03:36.050
من منازل الاخرة. فان كان خيرا فما بعده خير منه. وان كان شرا فمن ما بعده شر منه والعياذ بالله. والايمان بذلك واجب حتى ولو لم يدرك في الدنيا. فقد يكون الرجلان

11
00:03:36.050 --> 00:03:56.050
في قبر واحد احدهما منعم ومفتوح له في قبره ويأتيه من روح الجنة واخر والعياذ بالله معذب في قبره ومفتوح له باب الى النار ويأتيه من وهج النار وعذابها والعياذ بالله. ولا يدري هذا

12
00:03:56.050 --> 00:04:26.050
فعن هذا ولا هذا عن هذا. ولهذا امرنا صلى الله عليه وسلم ان نستعين بالله جل وعلى من عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات. فتنة فتنة الاختبار والافتتان بالشيء. فتنة المحيا والممات. ما المراد من فتنة المحيا وفتنة الممات

13
00:04:26.050 --> 00:04:56.050
فتنة المحيا يعني حال الحياة قد يفتن الرجل بماله يفتن بولده يفتن بالشهوات يفتن بالانكار لشيء معلوم من الدين بالضرورة يفتن في يشربها ويميل اليها ويهواها وهي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالفتنة تكون

14
00:04:56.050 --> 00:05:26.050
في اشياء كثيرة وقد تكون ظاهرها نعمة يفتن بها فان نجح في هذا الامتحان الدرجات العلى وان اخفق لهذا الامتحان وصل الى اسفل السافلين والعياذ بالله. فيفتن بالمال قال فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة. يختبر ويفتتن بالمال. رزقه الله المال. ينفقه في طاعة الله

15
00:05:26.050 --> 00:05:46.050
ويكتبه من حلة وينفقه في وجهه الشرعي فينال به الدرجات العلى يكسبه من غير حله وينفقه وفقه فيما يستعين به على معصية الله. فيصل به الى الحظيظ والعياذ بالله. والولد كذلك والعلم كذلك

16
00:05:46.050 --> 00:06:06.050
والجاه كذلك. والوظيفة كذلك. وهكذا كل ما يحصل للانسان في الدنيا فهو يفتن به في ان يختبروا به ان ادى حقه سعدا السعادة الابدية. وان لم يؤدي حقه والعياذ بالله خسر

17
00:06:06.050 --> 00:06:26.050
الدنيا والاخرة. فامرنا صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ بالله من فتنة المحيا. يعني فتنة الحياة وفتنة الممات ما هي؟ قيل هي ما يكون عند الموت قبل خروج الروح يفتن المرء

18
00:06:26.050 --> 00:06:56.050
صبر ويبتلى باشياء وقد يوصي وصية جائرة وقد يقر باشياء محرمة وهكذا فهذه فتنة الممات ونصبت للممات وان لم يحصل لقربها منه. وقد يكون المراد مثنة الممات مثلا بعد الموت. بعد الموت يفتن بعد الموت يختبر في القبر

19
00:06:56.050 --> 00:07:16.050
بعدما يموت وبعد ما يوضع في قبره يأتيه منكر ونكير فيسألانه فقد يفوز في هذا السؤال وقد تقوى والعياذ بالله ويقول كما يقول المنافق ها ها لا ادري فتنة المحيا والممات ومن فتنة

20
00:07:16.050 --> 00:07:46.050
الدجال. المسيح الدجال. سمي مسيح لماذا؟ لانه ممسوحا العين اليمنى منصوح الشق الايمن ما في حاجب ما في عين وقيل ما المسيح لانه يمسح الارض كلها ما يسلم منه مكان سوى مكة والمدينة. وتتحركان فيخرج من كان في قلبه نفاق

21
00:07:46.050 --> 00:08:06.050
اليه وهو لا يدخل مكة ولا المدينة. فيخرج اتباعه اليه ويفتتن به الناس. يريهم هي معجزات يجريها الله جل وعلا على يديه ليختبر بها عباده. وقد حذر النبي صلى الله عليه

22
00:08:06.050 --> 00:08:26.050
فسلم امته وصحابته رضي الله عنهم من فتنة المسيح الدجال. حتى قال بعضهم ظننا انه قربا له يعني يكاد يدخل المدينة من شدة ما حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من المسيح الدجال

23
00:08:26.050 --> 00:08:46.050
والدجال الكذاب. لانه قال هذا رجل دجال يعني يقول الكذب ولا يصدق. فهو مسيح دجال ما يطلب عليه المسيح فقط وانما يقال المسيح الدجال بخلاف المسيح عيسى ابن مريم على نبينا وعليها افضل الصلاة

24
00:08:46.050 --> 00:09:16.050
السلام فاذا قيل المسيح فيراد به عيسى ابن مريم وسمي عيسى ابن مريم عليه السلام مسيح لانه كما قيل ولد ممسوح الجسم بالدهن. وقيل لا يمسح شيئا احدا فيه اعاه الا برئ يمسح الامرص فيزول برصه يمسح المتساقط الشعر فيعود اليه

25
00:09:16.050 --> 00:09:46.050
شعره وهكذا يمسح الاعمى فيبرأ من عماه وهكذا فسمي مسيح لانه يمسح وقيل لان زكريا عليه السلام مسحه بيده. وقيل لانه يمسح الارض يعني يسير في الارض. فهو رسول نبي ارسله الله جل وعلا الى بني اسرائيل ثم لما تآمروا على قتله رفعه الله جل وعلا اليه فهو في

26
00:09:46.050 --> 00:10:06.050
السماء موجود وسينزل في اخر الزمان يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الدعوات الكلمات الاربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات

27
00:10:06.050 --> 00:10:36.050
ومن فتنة المسيح الدجال حكمها في الصلاة. قال العلماء رحمهم الله انها مستحبة هذا قول الجمهور. وقيل انها واجبة. قال اهل الظاهر بوجوبها. لم؟ قالوا لانها ساعات على سبيل الامر والاصل في الامر الوجوب. الجمهور قالوا صح جاءت على سبيل الامر. لكنها ما ذكرت في

28
00:10:36.050 --> 00:10:56.050
بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته. فما لم يذكر يؤخذ منه انه صرفه صالح امر عن الوجوب لكونه لم يذكر في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في

29
00:10:56.050 --> 00:11:16.050
صلاته والجمهور على انها مستحبة. ويستحب للمسلم ان يستعيذ بالله. وبعض العلماء مثل ما تقدم قالوا وجوب ذلك حتى ان طاووس رحمه الله احد سادات التابعين امر ابنه ان يعيد

30
00:11:16.050 --> 00:11:46.050
صلاة من صلى صلاة لم يستعذ بالله من هذه الاربع. يرى ان الصلاة غير صحيحة. فلذا يحصل للمسلم ان يواظب عليها وان يقولها في تشهده. والحديث المتفق عليه في تشهده الا انها جاءت في الرواية الاخيرة لمسلم في التشهد الاخير. فعلم انها لا تقال في التشهد الاول

31
00:11:46.050 --> 00:12:06.050
وانما تقال في التشهد الاخير. يعني الذي يعقبه السلام. وهو بعد التشهد يأتي بهذا من الدعاء ثم يتخير من الدعاء ما يعجبه. يدعو بعد هذه الاستعاذة بالله من الاربع يسأل الله ما احب

32
00:12:06.050 --> 00:12:26.050
من خيري الدنيا والاخرة. وبعض العلماء يرى انه لا يسأل الله الا ما ورد في القرآن او السنة والجمهور على انه يسأل الله ما احب من خيري الدنيا والاخرة وردت في

33
00:12:26.050 --> 00:12:46.050
والسنة او لم ترد ما دام المطلب صحيح. اقرأ. وعن ابي هريرة رضي الله الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم مطلق في التشهد الاوسط والاخير مطلق يعني ما قال

34
00:12:46.050 --> 00:13:06.050
التساؤل الاول ولا قال التشهد الاخير. لكن في الرواية الثانية بين ان المراد التشهد الاخير. نعم. فليستعذ بالله من اربع بينها بقوله يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات

35
00:13:06.050 --> 00:13:26.050
من فتنة المسيح الدجال متفق عليه. وفي رواية لمسلم اذا فرغ احد من التشهد الاخير. هذه الرواية التشهد الاخير يعني فرغ من قول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وما يتبعه من الصلاة على النبي صلى الله عليه

36
00:13:26.050 --> 00:13:44.750
وسلم. نعم. هذه الرواية قيدت اطلاقا الاولى وبانت ان الاستعاذة المأمور بها بعد التشهد الاخير ويدل التعقيب بالفاء انها تكون قبل الدعاء المقيد فيه بما شاء. والحديث دليل على وجوب الاستعاذة مما ذكر وهو مذهب

37
00:13:44.750 --> 00:14:04.750
وقال ابن حزم منهم ويجب ايضا في التشهد الاول عملا منه باطلاق اللفظ المتفق عليه. وامر الله رحمه الله قال سمع انه يجب في التشهد الاخير يجب في التشهد الاول. لان الرسول قال اذا تشهد احدكم اذا فرغ احدكم من التشهد

38
00:14:04.750 --> 00:14:24.050
نعم وامر طاووس ابنه باعادة الصلاة لما لم يستعد فيها فانه يقول بالوجوب وبطلان الصلاة من تركها والجمهور حملوه على الندب. وفيه دلالة على ثبوت عذاب القبر والمراد من فتنة المحيا. ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان

39
00:14:24.050 --> 00:14:44.050
بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله لا قدرة له على السلامة من الفتن الا باعانة الله جل وعلا وتوفيقه لانه يفتن الانسان في ماله يفتن في اهله يفتن في زوجه يفتن في عمله يفتن في جاهه

40
00:14:44.050 --> 00:15:01.500
يفتن في الشهوات يفتن في الشبهات وغير ذلك من الفتن. نعم نعم. واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت. وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر. الانسان يسأل الله جل وعلا

41
00:15:01.500 --> 00:15:27.350
حسن الخاتمة لان المرء قد يعمل بطاعة الله ظاهرا لكن يبتلى والعياذ بالله عند مماته تنحرف عن طاعة الله والعياذ بالله. نعم وفتنة الممات المراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه. ويجوز ان يراد بها فتنة القبر. وقيل المراد بها

42
00:15:27.350 --> 00:15:54.700
مع الحيرة وقد مع الحيرة لان منكر ونكير يسألان العبد يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. يثبتهم الله جل وعلا فيجيبوا الجواب الصحيح. والاخر بالله يكون عنده حيرة ينسى لانه ما امن قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في الدنيا

43
00:15:54.700 --> 00:16:14.700
تقليدا او متابعة بدون ايماء فان بعد الممات يسأل فيقول ها ها لا ادري الناس يقولون شيئا فقلته. نعم. وقد اخرج البخاري انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال

44
00:16:14.700 --> 00:16:35.400
ولا يكون هذا تكريرا لعذاب القبر. وان عذاب الفتنة غير العذاب لان العذاب عذاب جهنم والعياذ بالله نار يشتعل عليه القمر والفتنة يعني سؤال طلب اجابة قد يوفق للاجابة الصحيحة وقد يحرم والعياذ بالله

45
00:16:35.400 --> 00:16:55.400
ثمان عذاب القبر مترتب على فتنة القبر. اذا فتن في قبره فلم يجب حصل العذاب ثم بعد. اذا فتن في قبره واجاب ونجح في في هذا سعد وفاز في قبره واصبح القبر له روضة من رياض

46
00:16:55.400 --> 00:17:15.400
الجنة فاحدهما مرتب على اخر. عذاب القبر ونعيمه مرتب على الفتنة. يعني يأتي بعدها. نعم. وقد اخرج البخاري وقد اخرج البخاري انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من الفتنة الدجال. ولا يكون هذا تكريرا لعذاب القبر. لان عذاب

47
00:17:15.400 --> 00:17:35.400
في القبر متفرع على ذلك. متفرع على ذلك يعني متبرع على الفتنة. نعم. فقوله فتنة المسيح الدجال قال العلماء اهل الفتنة الامتحان والاختيار. وقد يطلق على القتل والاحراق والتهمة وغير ذلك. والمسيح وطلاق على قتل فتنة. ويطلق

48
00:17:35.400 --> 00:17:55.400
على الاحراق فتنة. يفتن الذهب في النار يعني يحرقه حتى يتميز الخالص من المغشوش. نعم والمسيح بفتح الميم وتخفيف السين المهملة. واخره حاء مهملة وفيه ضبط اخره. مسيح. نعم. وهذا الاصح ويطلق على

49
00:17:55.400 --> 00:18:15.400
الدجال وعلى عيسى ولكن اذا اريد به الدجال قيد باسمه. سمي المسيح لمسحه الارض. وقيل لانه ممسوح العين اما عيسى فقيل له المسيح لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن. وقيل لان زكريا منفحة وقيل لانه كان لا يمسح

50
00:18:15.400 --> 00:18:35.400
الا برئ. وغير ذلك من العاهات. نعم. وذكر صاحب القميص انه جمع في في وجه تسميته بذلك خمسين قولا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى

51
00:18:35.400 --> 00:18:38.336
آله وصحبه اجمعين