1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن بريدة رضي الله عنه عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داوود بسند لين وصححه الحاكم. وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد قول المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن بريدة رضي الله عنه وعن ابيه

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
عن ابيه يروي عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حقه قل الوتر حق. فمن لم يوتر فليس منا. اخذ بعض العلماء رحمهم الله بهذا

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
من هذا الحديث على ان الوتر واجب. وبهذا قال جمع من العلماء ان الوتر بعد صلاة العشاء ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر. ان الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا. قالوا هذا

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
يدل على الوجود. قال الجمهور رحمة الله على الجميع قالوا الوتر ليس بواجب. لما؟ قالوا لانه اول هذا الحديث ضعيف ما يصلح للاستدلال به. ثانيا في احاديث صحيحة تدل على عدم

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
فحديث الوارد في فرضية الصلاة خمس صلوات لليوم والليلة. ما جاء فيها الوتر ثانيا الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الفرائض فبين له صلى الله

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
عليه وسلم الصلاة والزكاة والصيام. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطواع قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. يعني اذا ادى الفرائض

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
كما امر فقد افلح. ولم يذكر صلى الله عليه وسلم الوتر منها. ولو كان الوتر واجب لبينه صلى الله الله عليه وسلم لهؤلاء السائلين. فالحديث هذا يدل على تأكد سنية الوزن على انه سنة

9
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
مؤكدة وقيل انه فرض بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. وسنة واكد في حق امته عليه الصلاة والسلام. فكان عليه الصلاة والسلام لا يدع الوتر لا حظر ولا سفرا. وكان اذا عجز او كسل او مرض صلى قاعدا عليه الصلاة والسلام

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
فهذا الحديث وان كان فيه ضعف الا انه يدل على استحباب المواظبة على تويتر وكذلك له شاهد اخر لكنه ضعيف مثله. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

11
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
وسلم فالاحاديث التي تدل على الوجوب ما غير صالحة للاستدلال بها على الوجوب لضعفها وانما تدل على سنية هذه العبادة وهذه الصلاة. والوتر سنة مؤكدة ووقته من بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب الى طلوع الفجر. المريض

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
والمسافر اذا صلى المغرب ثم صلى العشاء في وقت المغرب فله ان يوتر بعد صلاة العشاء ولو ان الناس ما صلوا صلاة المغرب الى الان. لا حرج عليه لانه صلى العشاء

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
انا وقت صلاة الوتر. والدليل على هذا ان عائشة رضي الله عنها تقول من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله يعني بعد صلاة العشاء واوسطه واخره وانتهى وتره اليه

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
السحر وغالب وتره صلى الله عليه وسلم السحر وهو عليه الصلاة والسلام ارشد بعض الصحابة رضي الله عنهم من هم وارشاده لبعض الصحابة رضي الله عنهم ارشاد للامة قاطبة بان يوتروا قبل ان يناموا

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وهو عليه الصلاة والسلام غالب وتره السحر بعد النوم. فكيف يجمع بينهما؟ نعم. نقول الامر واضح والحمد لله. فمن يثق من نفسه القيام فوتره اخر الليل افضل. ومن لا يثق من نفسه القيام

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
فلا ينام الا على وتر. اذا كان الانسان ما يطمئن على القيام يخاف ان يفوته القيام فيوتر قبل ان ان ينعم. واذا وثق من نفسه القيام فكونه يوتر اخر الليل افضل. ثم نهوا ان

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
صلي من بعد صلاة العشاء الى الفجر الى طلوع الفجر كل هذا صلاة وقت صلاة الليل ووقت للوتر وله ان وزع وتره يصلي بعضه اول الليل وبعضه اوسط الليل وبعضه اخر الليل لا حرج. صلى العشاء مثلا

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
وصلى في المسجد ركعتين او اربع او سماعا ثم خرج الى اهله. فلما اراد ان ينام توضأ وصلى ما تيسر له ثم نام واستيقظ قبل نصف الليل او نصف الليل فله ان يصلي ما تيسر له ثم نام ثم استيقظ قبل الفجر

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
فيصلي ما تيسر له ويوتر. واقل الوتر ركعة. ركعة كافية. والركعة هذه قد اقرأ فيها مع الفاتحة سورة الاخلاص او غيرها من السوائل القصيرة. وقد يقرأ القرآن كله في هذه الركعة

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
كما روي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وعن بعض السلف انه صلوا بالقرآن كله في ركعة واحدة في ركعة واحدة تصليها يقرأ القرآن كله من اوله من الفاتحة والبقرة حتى يكمل

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
سورة الناس نقل هذا عن كثير من السلف رحمة الله عليهم وروي عن اثنين من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم جميعا ها يقول المسور ابن الاحرمة رأيت رجلا دخل الحجر مقنعا فصف دخل في الصلاة فما رأيته

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
الا بسجدات التلاوة. ثم انصرف عند طلوع الفاجر وقد اكمل القرآن. فتبعته لانه مقنع لا يدري من هو فتبعته فاذا هو عثمان رضي الله عنه كان من النفر الذين حفظوا القرآن في حياة النبي صلى الله عليه

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
وسلم ورضي الله عن عثمان. قرأ القرآن كله في ركعة. ما يمنع ان يجلس ويقوم ويجلس ويقوم ما في حرج. لكن يقول ما رأيته السجود الا في سجدات التلاوة. فللمرء مثلا ان يدخل في الصلاة بعد صلاة العشاء في المسجد او في بيته او في اي مكان

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
مكان مثلا ويأخذ المصحف ويقرأ ما تيسر ثم يجلس اذا تعب ثم ويقرأ ثم يقوم ويقرأ ثم يجلس اقرأ وله ان يقرأ ما تيسر له من القرآن لو استطاع ان يكمله في ركعة واحدة فحسن. فعل الصحابة رضي الله عنهم

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
وله ان يصلي اوتره ثلاث وخمس وخمس واحدى عشرة وثلاث عشرة واكثر من ذلك الا ان المواظبة على وتر النبي صلى الله عليه وسلم افضل. فغالب وتر النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة. يسلم من كل ركعتين. وله ان يوتر بثلاث يسلم من الركعتين ثم يأتي بالثالث ويأتي بخمس ويسرد الخمس جميعا يسلم في اخرها وله ان يوتر بسبع ركعات لا يجلس الا بعد السادسة

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
يجاهل ويقوم ويأتي بالسابعة وله ان يوتر بتسع فيجلس يتشهد بعد الثامنة ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ثم يسلم وله ان يصلي باحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين. فالجمع بين الركعات اكثر

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
ما ورد فيما اعلم تسع ركعات. تسع ركعات يوتر بهن. فاذا اراد ان يزيد فما يزيد في سلام واحد والوتر والحمد لله سهل ميسور للعبد ما يلزم فيه قراءة محددة وانما المستحب ان

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
تنهي صلاة الوتر بعصورة سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون في الركعتين الاخيرتين ويوتر سورة الاخلاص قل هو الله احد. وان سرد القراءة باستمرار فله ذلك والحمد لله. ووتر النبي صلى الله

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
عليه وسلم بامكان المرء ان يأتي به في نصف ساعة والحمد لله. وبامكانه ان يصلي وترا النبي صلى الله عليه وسلم في ساعتين وثلاث واربع واكثر من ذلك. ان كان بالوقت متسع اطال القراءة والركوع والسجود

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
وان كان في الوقت ضيق ولم يستيقظ الا متأخر خفف القراءة والركوع والسجود والحمد لله ولا حرج. المهم ان يحرص المسلم على تأدية الوتر كما سمعنا من لم يوتر فليس منا. هذا فيه زجر عن ترك الوتر وحث على

32
00:10:40.100 --> 00:11:04.550
معظمة عليه. والا فليس بواجب هكذا صلعة الوتر وهي صلاة النافلة مؤكدة مستحبة علما ان صلاة الليل تبدأ من بعد صلاة المغرب يعني اذا صلى المسلم المغرب وقام يتنفل تعتبر من صلاة الليل لكن هل تعتبر من الوتر؟ لا لو صلى ما بين

33
00:11:04.550 --> 00:11:24.550
المغرب والعشاء بركعتين او اربع او ست او ثمان او ما شاء الله فحسن وتعتبر من قيام الليل لكن هل تعتبر من الوتر لا الوتر من بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب. يأتي حالة يكون المرء يؤخر الوتر

34
00:11:24.550 --> 00:11:44.550
اخر الليل يظن انه متمكن من القيام. فاذا به لا يقوم الا بعد اذان الفجر. ماذا يصنع؟ يقول يستحب له قضاء هالوتر الذي فاته شفعا لا وترا. ما بين طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح

35
00:11:44.550 --> 00:12:04.550
الى وقت صلاة الظهر وقت الزوال حين تكون الشمس في وسط السماء يتوقف عن الصلاة ثم يدخل وقت صلاة الظهر فيستحب للمرء اذا فاته ان يقضيها ولا يتعين ولا يجب. مثلا فاته الوتر بعد طلوع الشمس وارتفاعها

36
00:12:04.550 --> 00:12:24.550
هذا الرمح الى قبيل وقت صلاة الظهر كل هذا وقت للقضاء. وكيف يقضيه شفعا او وترا؟ لا يقضيه شفعا ركعتين ركعتين ويسلم من كل ركعتين ولا يقضيه خمس ولا ثلاث ولا سبع ولا تسع ولا احدى عشرة. وانما

37
00:12:24.550 --> 00:12:44.550
شفعا استحبابا لا وجوبا. ويستحب للمسلم ان ينوع في وتره لانه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بثلاث واوتر بخمس واوتر بسبع واوتر بتسع واوتر به احدى عشرة واوتر بثلاث

38
00:12:44.550 --> 00:13:04.550
فيستحب للمرء ان يوتر بجميع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر به. ليلة يوتر بثلاث وليلة يوتر بخمس وليلة يوتر بسبع وهكذا والقراءة هي هي. اذا قلل الركعات يكثر القراءة. واذا خف

39
00:13:04.550 --> 00:13:24.550
فكثر الركعات خفف القراءة. وهكذا فيستحب للمسلم ان يواظب عليه ولا حرج عليه والحمد لله ان يقرأ من المصحف مثلا يكون ما حفظ ويحب ان يصلي ويقرأ يأخذ المصحف ويقرأ لما جاء عن عائشة رضي الله عنها كان لها

40
00:13:24.550 --> 00:13:44.550
امام يصلي بها التراويح فكان يقرأ من المصحف. فلا حرج ان يقرأ المرء من المصحف حتى يمر على القرآن كله او يرتب قراءة القرآن مثلا في ثلاث ليال او في اربع ليال او نحو ذلك. علما انه لا حد لاكثره. ما يمنع المسلم بان

41
00:13:44.550 --> 00:14:04.550
ليزيد في الركعات على الوتر. يعني ما يمنع يصلي ما تيسر له. المهم المستحب ان يختم صلاته بالليل في ركعة واحدة ولا حرج عليه الا يعد الله جل وعلا يتولى ذلك. يصلي بعد العشاء ركعتين او اربع او ست

42
00:14:04.550 --> 00:14:24.550
كل ركعتين بسلام. فاذا ذهب الى اهله صلى ما تيسر. فاذا اراد ان ينوم صلى ما تيسر. فاذا استيقظ في المنتصف الليل صلى ما تيسر. فاذا قام من اخر الليل صلى ما تيسر واوتر. يقول يقال له مثلا كم صليت؟ يقول

43
00:14:24.550 --> 00:14:44.550
لا ادري انما اسلم من كل ركعتين فاذا انتهيت صليت ركعة. يقول خيرا فعلت. لا حرج عليك ما يلزمه ان يدري كم صلى ان الله جل وعلا يتولى ذلك وهو الذي يعلم كل شيء سبحانه وتعالى. اثره. وعن عبد الله ابن

44
00:14:44.550 --> 00:15:04.550
بضم الموحدة بعدها راء مهملة مفتوحة ثم مثناة تحتية ساكنة فدال مهملة مفتوحة هو ابن الحصين بضم الحائط المهملة وفتح الصاد المهملة والمثناة التحتية والباء الموحدة وهي الحاء المهملة يعني مهملة غير منقوتة

45
00:15:04.550 --> 00:15:34.550
لا جيم ولا خاء حاء وفتح الصاد المهملة يعني غير منقوتة ليست ضاد وانما هي صاد. نعم فالمهملة يعني الخالية من النقط والمثناة حتى ليست مثلثة وانما مثناة التاء بنقطتين. نعم. والباء يسمى الموحدة يعني بنقطة واحدة وهكذا. نعم. الاسلمي وعبدالله وابن الحصيب

46
00:15:34.550 --> 00:15:54.550
هو ابن الحصيب بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة والمثناة التحتية والباء الموحدة الاسلمي. والمثنى في التحتية يعني عليها والمثناة الفوقية يعني التاء. نعم. فعبدالله من ثقات التابعين سمع اباه وسمرة بن جندب واخرين وتولى قضاء

47
00:15:54.550 --> 00:16:14.550
ومات بها عن نبيه بريدة ابن الحصيب تقدم ذكره. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق اي لازم فهو من الايجاب فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داوود بسند لين. لان فيه عبدالله بن عبدالله العتكي ظعفه

48
00:16:14.550 --> 00:16:34.550
البخاري والنسائي وقال ابو حاتم صالح الحديث وصحيح وصححه الحاكم وقال ابن حاكم معروف رحمه الله عنه التساهل في التصحيح كما قال العلماء رحمهم الله. نعم. وقال ابن معين انه موقوف وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة عند احمد

49
00:16:34.550 --> 00:16:54.550
رواه بلفظ من لم يوتر فليس منا. وفيه الخليل ابن مرة منكر الحديث. واسناده منقطع كما قاله احمد. ومعنى ليس منا ليس على سنتنا وطريقتنا. والحديث محمول على تأكيد السنية للوتر. جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة على عدم على عدم

50
00:16:54.550 --> 00:17:04.300
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين