1
00:00:00.250 --> 00:00:19.450
الصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:19.550 --> 00:00:35.900
باب صلاة الجماعة والامامة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة  متفق عليه

3
00:00:36.150 --> 00:00:55.900
وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه بخمس وعشرين جزءا وكذا للبخاري عن ابي سعيد وقال درجة هذا الباب فوضه المؤلف رحمه الله تعالى في باب صلاة الجماعة والامامة

4
00:00:55.900 --> 00:01:25.900
احكام الامامة واحكام صلاة الجماعة. وصلاة الجماعة من محاسن الدين الاسلامي. حيث اجتمعوا المسلمون في مكان واحد من اهل الحي يتعرف بعضهم على بعض يقضي بعضهم حاجة بعض ويعين بعضهم بعضا ويشجع بعضهم بعضا يتعاونون ويتعارفون

5
00:01:25.900 --> 00:01:55.900
وكل واحد يسعى في تكميل اخيه المسلم. وللعلماء رحمهم الله تعالى في في صلاة الجماعة اقوال. بعد اتفاقهم على مشروعيتها وفظلها. وان لها فضل كما جاء في الاحاديث الصحيحة. ففظلها عظيم ومكانتها في الدين الاسلامي. مكانة

6
00:01:55.900 --> 00:02:25.900
بها وهي تبين وتوضح المؤمن حقا من المنافق او من في قلبه نفاق والعياذ بالله. وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. خير الامة بعد نبيها عندهم علامة للرجل المؤمن

7
00:02:25.900 --> 00:02:53.600
والرجل المنافق يعرفون المؤمن بمحافظته على صلاة الجماعة ويعرفون المنافق وان لم يفصح عن نفسه بتخلفه عن صلاة الجماعة. واثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر لانهم لا يرون لان المساجد مظلمة ما يعرف اللي يصلي من اللي ما يصلي مثلا

8
00:02:53.650 --> 00:03:13.650
اذا تخلف عن صلاة الفجر او صلاة العشاء ما عرف ولا يتخلف عن صلاة الظهر والعصر والمغرب لانه يرى فهو يصلي من اجل الناس. كما قال الله جل وعلا يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا

9
00:03:13.650 --> 00:03:43.750
فلو لم يكن في صلاة الجماعة فضل وميزة الا انها تميز المؤمن الصادق من المنافق الكاذب والعياذ بالله هذا الاخ رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق لا شك في نفاق من يتخلف عن صلاة الجماعة هذا في عصر الصحابة رضي الله عنه خير الامة. ولقد

10
00:03:43.750 --> 00:04:03.750
هذا الرجل يهادى به بين الرجلين حتى يقام في الصف. الرجل ما يستطيع ان يمشي لا على قدميه ولا بالعصا ولا بكذا وانما يطلب من من اثنين من اخوانه من جيرانه ان يمسكا بعضديه ويهدد

11
00:04:03.750 --> 00:04:23.750
كما يهدى الطفل حتى يقام في الصف. والصلاة من حيث هي هي الصلة بين العبد وبين ربه كما قال بعض السلف اذا اردت ان تعرف قدرك عند الله فانظر الى قدر الصلاة عندك. فان كانت الصلاة

12
00:04:23.750 --> 00:04:43.750
عندك في المكان اللائق بها وتهتم بها وتحرص عليها جماعة في المسجد مع المسلمين ما عاد يتخلف عنها فابشر بالخير في ان لك فضل عند الله وقدره. وان كنت لا تبالي بالصلاة صليتها جماعة

13
00:04:43.750 --> 00:05:03.750
او منفرد في المسجد او في الدار. وقدرك عند الله بذلك والعياذ بالله. وهي ثقيلة على المنافقين. لان رمظان في السنة مرة شهر رمظان فقط شهر والصلاة في اليوم والليلة خمس مرات ما يصبر عليها

14
00:05:03.750 --> 00:05:23.750
الا يتحملها الا من ايقن بالله ربا ورضي بالاسلام دينا وعلم انه خلق للعبادة اهم ما شيء عنده لانها حق الله. وانت ما خلقت في هذه الدنيا لتجمع الدراهم والدنانير ولا لتأكل

15
00:05:23.750 --> 00:05:43.750
اشرب ولا لتلبس وتفني وانما لتعبد الله. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كلما اهتم المسلم بحق الله جل وعلا فقد ادى ما عليه. وللعلماء رحمهم الله من الصدر الاول من

16
00:05:43.750 --> 00:06:03.750
بعد الصحابة في صلاة الجماعة ثلاثة اقوال. قول انها شرط من شروط صحة الصلاة يعني لو صلى المرء في بيته ما صحت. شرط مثل لو صلى بدون وضوء. هل تصح؟ صلى بدون استقبال القبلة

17
00:06:03.750 --> 00:06:23.750
تصح صلاة الجماعة شرط من شروط صحة الصلاة من شروط صحة الصلاة ستر العورة والطهارة واستقبال قبلة ونحو ذلك. فكذلك منها صلاة الجماعة. اذا صليت بالجماعة مع الجماعة فصلاتك صحيحة. ما صليت

18
00:06:23.750 --> 00:06:46.250
الجماعة صلاتك ليست هذا اقوى الاقوال في صلاة الجماعة. القول الثاني انها فرض عين على كل مسلم. وتصح في البيت تصح في البيت مع الاثم فرض عين دون الشرط الشرط ما تصح صلاة الا جماعة فرض عين تصح مع

19
00:06:46.250 --> 00:07:06.250
القول الثالث انها سنة مؤكدة. وقد يؤسمون من يفعل ذلك من يصليها في البيت للاحاديث الواردة في ذلك لقد اممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا ام الناس ثم انطلق معي برجال معهم

20
00:07:06.250 --> 00:07:26.250
حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة واحرق عليهم بيوتهم بالنار. كيف يقال ان هذا الذي هم الرسول بتحريقه في النار ما ما اذا تخلف ما يحرق الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار الا من غطس في وسط الحرام اذا غطس الاثم ما يحرك

21
00:07:26.250 --> 00:07:46.250
النار من ترك راتبة الفجر ولا من ترك الوتر هذه سنن مؤكدة ما يحرق فيها وانما الذي يتخلف عن صلاة الجماعة ما هم بتحريقه الا انه متخلف عن واجب وفاعل لمحرم. وهو التخلف عن صلاة الجماعة. فللعلماء رحمهم

22
00:07:46.250 --> 00:08:06.250
الله في صلاة الجماعة ثلاثة اقوال شرط وهذا اخذ به عدد من العلماء الخيار منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الثاني انها فرض عين. يلزم كل واحد ان يصلي في الجماعة اذا تخلف عن صلاة الجماعة اثم. وهذا اخذ به الامام

23
00:08:06.250 --> 00:08:26.250
احمد رحمه الله المشهور من بين الائمة انه يأخذ بالحديث حتى قال بعض العلماء الامام احمد ليس من الفقهاء وانما هو من المحدثين. يعتبر من الاخذين بالحديث. فهو رضي الله عنه ورحمه اذا ثبت عنده الحديث لا

24
00:08:26.250 --> 00:08:46.250
به سواه لا اجتهاد ولا رأي. القول الثالث انها سنة مؤكدة. وقال به جمع من العلماء رحمهم الله قد يقسمون من تخلف عنها. ولكل من العلماء رحمهم الله ادلة من الادلة الشرطية لا

25
00:08:46.250 --> 00:09:06.250
لادار المسجد الا في المسجد. وان كان فيه شيء من الضعف الحديث. ومن الادلة لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر يا ام الناس ثم انطلقوا معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. وفي رواية

26
00:09:06.250 --> 00:09:26.250
لولا ما في البيوت من النساء والذرية لفعلت ونفس ادلة من يقول بالشرطية هي ادلة من يقول بانها فرض عين يعني يلزم كل مسلم ان يصلي في المسجد. وان لم يصلي في المسجد فهو اثم وان صحت صلاته. ومن قال بانها سنة مؤكدة استدل

27
00:09:26.250 --> 00:09:46.250
بادلة ليست صريحة في الموضوع. رحمة الله عليهم. لقوله تفضل صلاة الفذ تفصل صلاة الجماعة على صلاة الفذ سبع وعشرين درجة وفي رواية خمس وعشرين درجة. يقولون هذا دليل ان صلاة الجماعة افضل لكنها صحيحة ولا اثم. انما اتفظل

28
00:09:46.250 --> 00:10:06.250
يقول اذا حرم من هذه الدرجات العظيمة الى درجة واحدة دليل انه خسر خسر خسارة عظيمة ثم من الادلة الاعمى الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مبررات في تخلفه عن صلاة الجماعة اعمى شاسع الدار بينه وبين

29
00:10:06.250 --> 00:10:26.250
المسجد واد كثير السباع والهوام وليس له قائد يلازمه. يعني ذكر مبررات كثيرة في التخلف. هل يصح له ان يتخلف فيصلي قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم لما ولى ذهب قال تعال ماذا قلت؟ فاعاد عليه فقال اتسمع النداء

30
00:10:26.250 --> 00:10:46.250
على الصلاة حي على الفلاح. قال نعم. اسمع. قال اذا فاجب لا اجد لك رخصة. مع هذه الامور يقول لا اجد لك رخصة. هذا دليل على انه ما له رخصة يصلي في بيته. فحري بالعاقل ان ينظر بالعينين فيما ورد من احاديث الرسول

31
00:10:46.250 --> 00:11:06.250
صلى الله عليه وسلم. واذا نظر بالعينين وانصف وجد ان ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله انه هو الاقرب للصواب والسنة والله اعلم لانها فرض عين لان الامام احمد نظر في كل الاحاديث رحمه الله ولم يأخذ بالرخصة وانما

32
00:11:06.250 --> 00:11:21.550
نظر بالاحاديث وبما دلت عليه. حديث الاعمى. وحديث الفضل فضل صلاة الجماعة. واحاديث كثيرة ستمر علينا ان شاء الله اه بعض العلماء رحمه في هذا الحديث افضل صلاة الجماعة افضل من

33
00:11:21.700 --> 00:11:41.700
صلاة الفذ الفذ المنفرد يعني وحدة. سبع وعشرين درجة. وقوله الفذ يشعر بان صلاة المرء في بيته كانه فذ والفذ وان كان خلف الصف قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لك. اعد الصلاة خلف الصف وصلى مع الجماعة

34
00:11:41.700 --> 00:12:01.700
انه منفرد وحده في الصف. قال له النبي صلى الله عليه وسلم اعد الصلاة. لا صلاة لمنفرد خلف الصف. فما بالك بالذي صلى في بيته بعيدا عن الجماعة هذا اقرب لان يؤمر بان لا صلاة له والعياذ بالله. ومن المؤسف ان يتعرض لهذا البحث

35
00:12:01.700 --> 00:12:21.700
لا علم عندهم ولا اختصاص له في علم الشريعة يحللون ويحرمون ويجيدون للمرء ان يصلي في داره. ومعنى الاحاديث الواضحة الجلية في الوعيد الشديد في في في هم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق المتخلف

36
00:12:21.700 --> 00:12:41.700
يقول عليه الصلاة والسلام لا يجازف ولا يغلو ولا يزيد. هممت ان امر بالصلاة وتقام. يقول لو انكم صليتم في بيوتكم كما هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. يعتبر عبد الله بن مسعود والصحابة رضي الله

37
00:12:41.700 --> 00:13:01.700
مع ان صلاة التخلف عن صلاة الجماعة ضلال. فكيف يقال انها تصح على اثم فيها؟ تكلم بذلك اناس لا فقه عندهم وراجت عند الصحفيين وامثالهم الذين لا يعرفون من الفقه الا اليسير. وهذا خطأ ان يتكلم في الموضوع

38
00:13:01.700 --> 00:13:21.700
في موضوع الشرع اناس لا علم عندهم ولا بصيرة. مثل لو واحد جاهل يبدأ يعالج الناس. يعطيهم ادوية ويعالجهم وهو ما عنده بصيرة ولا عنده علم بالطب او انسان يرتب الناس بيوتهم ويفصلها يذكر الحديدة والاسمنت والكميات وهنا هندسة

39
00:13:21.700 --> 00:13:41.700
ولا علم عنده في هذا الخصوص. اي تدخل الانسان في شيء ليس من اختصاصه يعتبر من جهله. من جهله والا الائمة رحمة الله اي عليهم يسألون عن امور يعرفها من هو اقل منهم لكن عنده فيها شك يقول لا ادري لا ادري لا ادري فيتصدى بعض الناس

40
00:13:41.700 --> 00:14:01.700
اصلحهم الله وهداهم الى الافتاء والنداء فان صلاة الجماعة ليست واجبة وصلي في بيتك او في المسجد سيان ونحو ذلك. هذا اولا وهذا حرمان من الهدى والاستقامة والعياذ بالله ويخشى عليه من الضلال والانحراف وان يترك الصلاة بالكلية والعياذ بالله

41
00:14:01.700 --> 00:14:21.700
وفي قوله صلى الله عليه وسلم بسبع وعشرين درجة هذا دليل على اهميتها وعظمها. وفي الحديث الاخر خمسة وعشرين درجة ولا منافاة. قد يكون السبع والعشرين والخمس والعشرين لكل حالة صفة مثلا. هذه كاملة بخشوعها

42
00:14:21.700 --> 00:14:41.700
وطهارتها وسترتها وما الى ذلك. وهذه اقل منها. وكما قال العلماء رحمهم الله مفهوم العدد ما يلزم انه قال من سبع وعشرين ثم قال بخمس وعشرين او قال بخمس وعشرين ثم قال بسبع وعشرين ما في حرج. المهم

43
00:14:41.700 --> 00:15:05.200
على فضيلة صلاة الجماعة واكديتها   عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بالفاء والذال المعجمة الفرد لسبع وعشرين درجة متفق عليه

44
00:15:05.700 --> 00:15:35.300
ولهما الفاء بالفاء الفاذ. والذال المعجمة الذال المعجمة. تكون ذال معجمة وتكون ذال المهملة مهملة هي الدال والمعجمة هي المنقوتة مثل الخاء المهملة والخاء المهملة والهاء الخاء المعجمة النقطة اللي فيها نقطة خاء والحاء ولذا لم يكن فيها نقطة قالوا مهملة يعني حاء وهكذا

45
00:15:35.650 --> 00:15:56.800
ورغم اي الشيخين عن ابي هريرة فسره بالمنفرد عن ابي هريرة بخمس وعشرين جزء عوضا عن قوله سبع وعشرين درجة وكذا اي وبلفظ بخمس وعشرين للبخاري عن ابي سعيد وقال درجة

46
00:15:56.950 --> 00:16:18.550
عوضا عن جزء ورواه جماعة من الصحابة غير الثلاثة المذكورين. وهذا رواه جمع من الصحابة رضي الله عنهم في هذه الرواية. رواه عبدالله ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري وغيرهم من الصحابة رواه هذا الحديث. وبعضهم قال درجة وبعضهم قال

47
00:16:18.550 --> 00:16:46.550
فجأة منهم اناس وعائشة وصهيب ومعاذ وعبدالله بن زيد وزيد ابن ثابت وقال قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فقال سبعة وعشرين وله رواية فيها خمسا وعشرين ولا منافاة فان مفهوم العدد غير مراد فرواية الخمس والعشرين داخلة تحت رواية السبع والعشرين

48
00:16:46.550 --> 00:17:03.250
او انه اخبر صلى الله عليه وسلم بالاقل عددا اولا ثم اخبر بالاكثر وانه زيادة زيادة تفضل الله بها. وقد زعم قوم ان السبع محمولة على من صلى في المسجد والخمس

49
00:17:03.350 --> 00:17:21.150
لمن صلى في غيره وقيل السبع لبعيد المسجد والخمس لقريبه. لبعض العلماء بين الخمس والسبع والعشرين. لكذا لكذا لكذا وانما هذا زيادة فضل من الله جل وعلا تفضل به على عباده

50
00:17:21.550 --> 00:17:37.000
ومنهم من ابدى مناسبات وتعليلات استوفاها المصنف في فتح باري وهي اقوال تخمينية ليس عليها نص. والجزء يقول سوف المصنف في فتح الباري يعني مصنف ابن حجر رحمه الله الذي

51
00:17:37.000 --> 00:18:04.700
جمع الاحاديث يقول سوفاها الاقوال والتعليلات في كتابه المسمى فتح الباري في صحيح البخاري كتاب عظيم وهي اقوال تخمينية ليس عليها نص والجزء والدرجة بمعنى واحد هنا لانه عبر بكل واحد منهما عن الاخر. وقد ورد تفسيرهما بالصلاة وان صلاة

52
00:18:04.700 --> 00:18:27.350
بسبع وعشرين صلاة فرادى والحديث حث على الجماعة وفيه دليل على عدم وجوبها وقد قال بوجوبها جماعة من العلماء مستدلين بقوله سيأتي ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

53
00:18:27.600 --> 00:18:30.350
وعلى اله وصحبه اجمعين