1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وبعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
قال وعن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما وجاءت عير من الشام فانفتل فانفتن الناس اليها حتى لم يبقى الا اثنا عشر رجلا. رواه مسلم

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
هذا الحديث عند جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب وجاء في رواية يوم الجمعة خطبة الجمعة قائما في بيان ما ينبغي ان يكون عليه الخطيب وانه يخطب قائما لا

4
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
ثالثا فجاءت عير من الشام. العير هي الابل المحملة. باي نوع من انواع الحمل فترى الناس اليها. يعني انفطر انصرف. انصرف الناس اليها. حتى لم يلقى الا اثنى عشر رجلا. رواه مسلم. منهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. وهذه القصة والله اعلم

5
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
كما قال بعض العلماء هي حينما كانت الصلاة قبل الخطبة كان عليه الصلاة هو السلام يصلي صلاة الجمعة ثم يخطب. وكانت في مبدأ الامر. فانزل الله جل وعلا انا في ذلك عتابا لعباده المؤمنين. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها

6
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
اه يعني الى التجارة ما كان قصدهم اللهو واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك فاذا قلنا عند الله خير من اللهو ومن التجارة. والله خير الرازقين. يحمل هذا والله اعلم على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ادوا صلاة الجمعة وظنوا انه لا

7
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
الزمهم استماع الخطبة. فلذا انصرفوا فقد جاء في بعض الروايات انها جاءت تجارة من الشام يحيى الكلبي وضرب لهذا الطبل كالعادة انه اذا جاءت التجارة من الشام ضربوا الطبل لا يعلم الناس بقدوم التجارة فيأتي اليها من يريد الشراء. فضربوا الطول فسمعه من في المسجد

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
فانصرف اكثرهم ولم يلقى الا اثنى عشر رجلا. استدل بهذا بعض العلماء على ان الخطبة الجمعة لا يلزم لها عدد لانه ما بقي الا اثنا عشر رجلا. وقيل ان العبرة بابتداء الخطبة. فاذا

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
ابتداء الخطبة فيه العدد الكافي فيكفي ولو انصرف بعضهم وبعضهم يقول انه يلزم العدد اربعون وبعضهم يكتفي باثنى عشر لهذا الحديث اثنى عشر رجلا وبعضهم يقول يكفي ثلاثة وبعضهم يقول

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
يكفي واحد مع الامام اذا حصلت الجماعة كفى وهكذا اقوال للعلماء رحمهم الله وليس في هذا الحديث دليل على العدد لانه يخبر عن الواقع ان الواقع بعدما انصرفوا ما بقى الا كذا فلا فيحتمل انه لو بقي

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
اقل من هذا صحة او ان المؤتمر هو ما كان عند بدء الخطبة انه العدد الكافي وهكذا فالحديث هذا يدل على خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قائما استدل به بعضهم على ان

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
على ان الخطبة كانت بعد الصلاة والله اعلم. والا فما يظن به الصحابة رضي الله عنهم هم وهم الذين كما قال الله جل وعلا عنهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وانما

13
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
الادب والصلاة وسائروا انهم ادوا الواجب فخرجوا لهذه التجارة ليأخذوا غرظهم منها الله جل وعلا عتابا لعباده المؤمنين. واذا رأوا تجارة او لهوا واللهو والطبل الذي يضرب عند التجارة او الاهون انفضوا اليها يعني انصرفوا اليها وتركوك قائما في خطبتك ثم عاتبهم

14
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
جل وعلا بان ما عند الله خير لهم من هذه التجارة واللهو. فعليهم ان يلزموا النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينصرفوا عنه فكان الصحابة بعد هذا لا ينصرفون عن النبي صلى الله عليه وسلم في اي حال

15
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
من الاحوال حتى يأذن لهم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما. فجاءت عير بكسر العين المهملة وسكون المثناة التحتية فراء. قال في النهاية

16
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
بكسر العين المهملة العين عي العين الاولى والمهملة يعني غير الموقوتة موقوتة تسمى معجمة وغير المنقوتة تسمى مهملة. يعني عير وليست غير وليست بالغيب. وسكون المثناة المسناة التاء عير والياء لانها كلها مثناة بنقطتين غير ساكنة

17
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
الياء ساكنة عير ثم الراء بحسب الاعراب. الحرف الاخير بحسب الاعراب. جاءت عير اي تعيرا مررت بعير وهكذا. نعم. قال في النهاية. قال في النهاية العير الابل باحمالها. الابل كانت محملة سماعين. واذا لم تكن محملة فلا تسمى عين. والمثل عند عندهم بعد وقعة

18
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
بدر خلاف العير ولا في النفير. العير عير ابي سفيان وهي قادمة من الشام مثلا. والنفيس الاستغفار الذي خرج من قريش اذا ارادوا ان يقولوا عن هذا الرجل بانه لا قيمة له ولا يوضع به قالوا لا

19
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
في العير ولا في النفير وان كان منهم من ربح وهم بنو زهرة لما اتاهم الخبر بان عيرهم سلمت قال لهم اه زعيمهم وكان مطاعا فيهم. قال ما دام ان العير سلمت لما نعرض انفسنا للخطر

20
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
فمن لم يخرج من احد من بني زهرة فصار مطاعا سيدا فيهم محبوبا مقدرا. لما منعهم من الخروج الى ابادر مع مع النفير الذي خرج اخيرا. قال من الشام فانفتل بالنون الساكنة وفتح الفاء

21
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
فوقية اي انصرف فتل بسكون النون يعني النون ساكنة اي يعني خرج. نعم. او انصرف. نعم. قال اي انصرف فالناس اليها حتى لم يبقى اي في المسجد. وفتح الفاء كمثنات فوقية. المثنى

22
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
الفوقية هي التاء يعني نقطة عين فوق فكنت مثناة تحتية هي الياء. انصرفت. قال الناس حتى لم يبقى انصرف الناس اليها انصرف الناس اليها حتى لم يبقى اي في المسجد الا اثنا عشر

23
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
رجلا رواه مسلم قال الحديث دليل على انه يشرع في الخطبة ان يخطب قائما. وانه لا يشترط لها عدد معين كما قيل انه يشترط لها اربعون رجلا. ولا ما قيل ان اقل ما

24
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
عقدوا به اثنا عشر رجلا كما روى عن كما روي عن مالك لانه لا دليل انها لا تنعقد باقل. الخبر بن جابر ما بقي الا اثنا عشر رجل. وصلوا جمعة كملوا صلاتهم جمعة. معناه ما يلزم من هذا ان

25
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
لو لو بقي اقل من اثنا عشر ما صلوا قال رحمه الله تعالى وهذه القصة هي التي نزلت فيها الاية تجارة الآية. وقال القاضي عياض انه روى ابو داوود في مراسيله ان خطبته صلى الله عليه

26
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
عليه وسلم التي انفضوا عنها انما كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا انه لا شيء عليهم في عن الخطبة وانه قبل هذه القصة كان يصلي قبل الخطبة. قبل هذه القصة كان يصلي ثم

27
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
فلما صار هذا عرضة لتركهم الخطبة قدمت الخطبة على الصلاة. نعم. قال القاضي وهذا اشبه بحال لاصحابه والمظنون اشبه بحال الصحابة انهم ما انصرفوا الا بعد ما صلوا وما يعلم ان الصحابة وانصرفوا

28
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
وترك الصلاة للتجارة واللهو. قال القاضي وهذا اشبه بحال اصحابه والمظنون بهم ما كانوا ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز الانصراف بعد انقضاء الصلاة. والله اعلم

29
00:10:30.200 --> 00:10:39.488
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين