السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا الترمذي باسناد ضعيف وله شاهد من حديث البراء عند عند ابن خزيمة قول المؤلف رحمه الله
الله تعالى وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه من جوعنا رواية الترمذي باسناد ضعيف وله
شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة. وسلوا الضعف وانه من روايته محمد من الفضل بن عطية وهو ضعيف تمرد به وضع اضعفه به الدارقطني ومن علي وغيرهما هذا الحديث دل وان كان في سنده ضعف لكن الفعل يصدق ذلك ان
الصحابة رضي الله عنهم واستوى النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر استقبلوا وهذا دليل على مشروعية ذلك. وانه لا يسوغ للمجتمع ان يعقل وخطيب ظهره او جنبه الايمن او جنبه الايسر. وانما يستقبله بوجهه لانه
من انتفاء والاجتماع والاصخاء بخلاف ما اذا كان معربا عنه دلالة على عدم الرغبة كأن في عدم الرغبة فيما يقول هذا الخطيب. فاذا استوى المجتمعون اليه من وجوههم هذا على انتفاعهم بما يقوله انه سيستمعون
ويطبقون ما يقوله وعن عبد الله ابن مسعود قال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. رواه الترمذي اسناد ضعيف. لان فيه محمد بن الفضل بن عطية
رئيس تفرد به وظعفه به الدار قطبي وابن عدي وغيرهما وله شاهد من حديث البراء عند لم يذكره السارح ولا رأيته في التلخيص. والحديث يدل على ان استقبال الناس الخطير يواجهون له امر امر مجتمعي. فهو في حكم الولوج وهو في حكم المجمع عليه. وجزم بوجوده ابي الطيب
من الشافعية ومن هبوية احتمالان فيما فيما اذا تقدم بعض فيما اذا تقدم بعض على الامام ولم يقاتلوه يصح او لا يصح. ونص صاحب الاثمار انه يجب على العدد الذين تنعقد به
يوم الجمعة المواجهة دون غيرهم. يعني يلزم ان يكون في حدود العدد المطلوب وما زال عن ذلك فهو نافل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين