نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين امين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
وعن ابي عمير بن انس بن مالك رضي الله عنهما عن عمومة له من الصحابة ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا. واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم. رواه احمد
ابو داوود وهذا لفظه واسناده صحيح. قول المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي عمير ابن هذا عمير ابن انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم ابوه رضي الله عنه وهو من التابعين. ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال ان اسمه عبد الله
وانه اكبر اولاد انس ابن مالك. وهذا غير ابي عمير الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل النغير يا ابا عمير؟ الذي استنتج منه الامام الشافعي ورحمه الله مائة مسألة مائة فائدة من هذا الحديث ما فعل النغير يا ابا عمر
ابا عمير هذا هو اخ انس لامه اخو انس لامه عن ابي عمير ابني انس عن عمومة له من الصحابة. روى هذا الحديث عن عمومته من الصحابة من الانصار رضي
الله عنهم ولم يروه عن ابيه وهو على ما يقال انه عمر بعد ابيه زمنا طويلا وابوه ورضي الله عنه عمر كذلك ابوه تجاوز المئة رضي الله عنه. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا
انس لما قالت امه رضي الله عنها يا رسول الله يهدمك لا تنساه من دعوتك قال اللهم اطل عمره واكثر ما له وولده واغفر له. فيقول انس رضي الله عنه هذه الثلاث
وجدتها قال عمر رضي الله عنه حتى تجاوز المئة فصار في سنتين الاخيرتين من عمره ما يستطيع ان يصوم رمضان. فكان اذا دخل رمضان جمع ثلاثين مسكينا واطعمهم طعاما يشبعهم وافطر سائر الشهر رضي الله عنه. وولده يقول دفنت من ولدي فوق المئة كثير
خير الاحياء الذين بقوا بعده رضي الله عنه وكثر ما له حتى ان بستانه في البصرة يثمر في السنة مرتين وتشم رائحة الطيب من مسافة بعيدة. فهذه الصلاة تحققت رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم ويقول هانا انتظر الرابعة ان شاء الله. لان المغفرة ما يدري عنها الا حينما يلقى ربه جل وعلا وهذا ابنه على ما يقال انه تأخر عن ابيه كثيرا. عمر. عن عمومة له من الانصار
هذا يكون من التابعين ليس من الصحابة لانه ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. ولو ولد الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بان انس رضي الله عنه لازم النبي صلى الله عليه وسلم العشر
التي اقامها بالمدينة عليه الصلاة والسلام. وتوفي في اول السنة الحادية عشرة الشعب اول ما التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم اتت به امه رضي الله عنها وقالت يا رسول
ما من احد من اهل المدينة الا وهو يحب ان ينحلك يعني يقدم لك هدية. وانا يعني لسان حالي هذا يقول انا امرأة ما عندي. وانما اقدم لك ولدي هذا. ارجو ان تقبله يخدمك. فقبله صلى الله عليه
وكانت توصيه تقول احرص على وصية النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تفش سر النبي اذا وصاك قل يا احد امهات المؤمنين او لغيرها من الصحابة لا تفشيه لا تقول قال لي والنبي صلى الله عليه وسلم كذا وقلت كذا. لا تفشوا
النبي صلى الله عليه وسلم. وان كانت توصيه بالحرص على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان رضي الله عنه ولازم النبي صلى الله عليه وسلم في الحظر والسفر والجهاد والسلم الا انه في جهاد ما يشارك لانه
جاءه عمره عشر سنين فهما يجاهد حتى يبلغ. رضي الله عن الجميع. وعمير هذا ابو عمير هذا ابن انس وليس باخيه عن عمومة له من الصحابة يعني مجموعة من الصحابة ما هو عن واحد منهم
ان ركظا جاءوا الركب هم المسافرون وغالبا ما يطلقون على البادية بادية. واذا كانوا عشرة يقال لهم ركب والا بدون العشرة ما يقال لهم ركب. فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس
جاؤوا صبيحة او ظحى او ظهر اليوم الاول من شوال الذي هو يوم عيد الفطر. واهل المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم صائم على انه متمم لرمضان يوم يعني للحساب
تمم لرمضان. فجاؤوا واهل المدينة صيام رضي الله عنهم لانه غم عليهم الهلال ليلة العيد. فاصبحوا فجاءوا فشاهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم لانه كانوا فيهم مكان بعيد ناء عن المدينة
والسحاب الذي على المدينة ما شملهم في موقعهم. فرأوا الهلال في الافق. فشاهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم انه رأوا انا بالامس يعني تلك الليلة رأوه الهلال فامر قبل النبي صلى الله عليه وسلم شهادتهم وذلك ان المسلم
تقبل شهادته في حقوق الله تبارك وتعالى والعبادات. يعني ما يشكك فيه ولا يطلب ما تزكية ونحو ذلك الا بالحقوق المالية وحقوق العباد مثل ما قال عمر رضي الله عنه انا لا اعرفك يقول
شاهد انا لا اعرفك ولا يضرك اني لا اعرفك. لكن احضر لي من يشهد بعدالتك رضي الله عنه. يقول انا ما اعرف اني لا اعرفك ما هو لازم اني اعرفك. لكن احضر لي من يزكيك حتى اقبل شهادتك. وحقوق الله جل وعلا
على المسامحة وعلى بناء الثقة انه وهؤلاء مجموعة ركب والركب يعني من عشرة فما فوق فما احتاج عليه الصلاة والسلام ان يطلب لهم تزكية. فلما شهدوا عنده انه رأوا الهجرة
البارحة امر بالفقه وان كان ضحى وان كان ظهرا وان كان عصرا وان كان المغرب قبل المغرب اي وقت يبلغهم يوم العيد يلزم ان يفطروا ما يجوز لهم ان يقولوا ما بقي على الغروب الا ساعة او ساعتين او نحو ذلك واصلى علموا انه يوم
فيجب عليهم ان يفطروا. واما صلاة العيد فلها وقت. صلاة العيد لها وقت وهو من بعد طلوع الشمس شمس وارتفاعها قدر رمح حتى قبيل الزوال. كل هذا وقت لصلاة العيد. يعني علموا اول
لا بأس اذا لم يعلموا الا بعد الظهر فلا تقضى بعد الظهر ولا بعد العصر صلاة العيد. وانما امرهم صلى الله عليه وسلم اذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم ينفق يقضوه الى مصلى العيد
اليوم الثاني من شوال يصورون العيد في مصلى العيد. دليل على ان صلاة العيد سنة مؤكدة لا تفوت بفوات يوم العيد اذا غم على الناس انه يصلون وانها لا تقضى خارج وقتها. ما قال
تعالوا نصلي العيد عليه الصلاة والسلام. امرهم ان يغدوا غدا اذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم وكلمة يغدو يذهب الى المصلى صباحا والاصل ان الغدوة من صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذه الغدوة واطلقت وتوسعت في ذلك فيقال غدا فلان الى فلان او كذا او غدا فلان الى كذا لو
هذا العصر يقال غدا من باب التوسع والا فالعصر ان الغدوة من طلوع من صلاة الفجر الى طلوع الشمس اذا طلعت الشمس انتهت الغدوة. واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم. هذا فيه دليل على اهمية صلاة العيد. وانه حتى وان
فمحلها فلا ينبغي ان تترك. بل يحافظ عليها تؤدى ولو بعد وقتها. ويكون ذلك عداء لا قضاء على ما قرر ذلك العلماء رحمهم الله. والنوافل عند العلماء رحمهم الله تتفاوت
الصلوات مطلقة تتفاوت منها ما اذا حان العلم او حصل العلم يجب المباشرة وهي الفرائض مثلا نام عن فريضة الظهر نام عن فريضة العصر نام عن فريضة الفجر مثلا اي وقت
عليه ان يتوضأ ويصليها. ولا يقول اصليها من الغد في وقتها. بعض الناس يجهل في هذا جهلا عظيما. يستيقظ مثلا من من نومه بالليل بعد طلوع الشمس. يقول خلاص فات وقت صلاة الفجر واتركه اخليها لبكرة ان شاء الله اصليها مع الفجر
يقول لا هذا حرام ولا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. لا كفارة لها الا ذلك. فنام عن صلاة من الصلوات
يجب عليه ان يبادر. نام بعد الظهر مثلا وما استيقظ الا بعد المغرب. عليه ان يبادر ويتوضأ ويصلي. العصر ويصلي نام بعد في اثناء الليل ما استيقظ الا بعد الظهر مثلا عليه ان يبادر ويصلي الفجر ويصلي الظهر
وسننها. فهذا الحكم في الفريضة انها لا تؤخر ابدا عن اذا علم الانسان او قضى او تذكر. الثانية تقضى نوع من النوافل من الصلوات. تقضى في نظير وقتها من اليوم الثاني
وهي صلاة العيدين. العيدين خاصة اذا فات عليهم العيد اليوم وهو اليوم يصلونها من الغد في وقتها. ولا يصلونها بعد الظهر او بعد العصر. الثالثة تقضى في غيرها. كم فاتته صلاة الجمعة؟ فاتته
صلاة الجمعة ما يقضي الجمعة وانما يقضيها ظهرا اربع ركعات يبادر بالقضاء. الرابع لا تقضى وهي النوافل او الرواتب التي فات محلها. راتبة او نافلة فات محلها لا تقضى مثلا
نافلة الظهر مثلا ما تقضى سوى نافلة الفجر فلاهميتها دعوة اكديتها يستحب ان يقضيها الانسان ولو فاتته لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر من صلى بعد الفجر ركعتين. رأى عليه الصلاة والسلام رجل يصلي بعد صلاة الفجر ركعتين. فقال ما هذا؟ صلاة الفجر
طبعا قال لا يا رسول الله وانما هذه راتبة الفجر فاتت علي. فاقره صلى الله عليه وسلم. وقال العلماء يستحب وان تقضى وعاتبة الفجر بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح لانها راتبة مؤكدة
واما تحية المسجد ونحوها فاذا فاتت فلا تقضى. صلاة الكسوف اذا فاتت لا تقضى لانها محلها. قال الشارح رحمه الله تعالى وعن ابي عمير رضي الله عنه هو ابو عمير ابن انس ابن مالك
يقال يقال ان اسمه عبدالله وهو من صغار التابعين. رواه عن جماعة من الصحابة وعمر بعد ابيه زمانا طويلا عن عموم التابعين رحمة الله عليهم هم من ادركوا كبار الصحابة كبار التابعين
من ادركوا كبار الصحابة واخذوا عنهم ما ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم وانما ادركوا كبار الصحابة واخذوا عنه فيقال لهؤلاء كبار التابعين وصغار التابعين هم من ادرك بعض الصحابة مثل انس مثل جابر مثل كذا يعني من الصحابة
التي طالت اعمارهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. يقال عنه انهم من صغار التابعين كبار التابعين بالرواية ولا يزل في العمر يعني يجوز ان يكون عمره كبير لكنه ما جاء الى الصحابة واخذ عنه
في صغره وانما ما اخذ عنهم الا بمتأخر متأخر فيقال له من صغار يعني من متأخري التابع رحمة الله على الجميع. وافضل هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم هم الصحابة على العموم. بل الصحابة
رضي الله عنهم افضل القرون من قرن ادم الى نوح الى ابراهيم الى موسى الى عيسى افضل القرون هو قرن النبي صلى الله عليه وسلم. واعلم اخي انه ليس المراد ان الصحابة كلهم افضل ممن قبل
كلهم لا. لان قبلهم فيهم الانبياء وفيهم الرسل. وانما يقال افضل القرون. يعني القرن على سبيل العموم افظل من القرن هذا على سبيل العموم. والا يجوز ان في القرن اكثر من اصحاب القرن الثاني
مثل ما نقول مثلا الرجال خير من النساء هذا على سبيل العموم والا من النساء من تساوي الاف الرجال رضي الله عنهن من امهات المؤمنين مثل عائشة رضي الله عنها عالمة الصحابة وفقيهتهم تعلم الرجال والنساء فهي افضل
من الاف الرجال وانما على سبيل العموم يقال الرجال افضل من النساء فنقول ان الصحابة رضي الله على سبيل العموم هم افضل الامة وافضل القرون السابقة لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون
ثم الذين يلونهم. فيقال مثلا قرن الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من قرن ادم. افضل من قرن ابراهيم افضل من قرن نوح افضل من قرن موسى على سبيل العموم رضي الله عنهم وسحقا وبعدا لمن تناولهم
فهو اذا سب سب نفسه ولا يسبهم لان الله جل وعلا رضي عنهم واثنى عليهم فما يظيرهم ان يتعرض لهم فاسق او فاجر او مبتدع او نحو ذلك ما يضرهم شيء. وعائشة رضي الله عنها ما استنكرت ذلك ورأته شيئا عادي
وبرهنت رضي الله عنها قيل لها يا اماه ان اناسا يتعرضون الصحابة بل يتعرضون ابا بكر وعمر يسبونهم قال يدري ما في هذا شيء لعل الله رأى انه انقطعت اعمالهم فرأى جل وعلا ان يسلط
عليهم هؤلاء لينالوا العمل الصالح. يأخذ الثواب بهذا الذي يتعرض لهم. فالذي يتعرض لهم يتحمل من اوزارهم ويأخذ من حسناته ان كان له حسنات والعياذ بالله يؤخذ حسنات ويبقى صفر
فسبهم والعياذ بالله الذي يسبه ويسب نفسه. دليل على نفاقه. دليل على انه لا خير فيه. فليحذر المسلم ان يتعرض للصحابة عموما وخاصة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهم هم افضل الامة على الاطلاق بعد نبيها صلى الله عليه وسلم
ولهذا يقال الصحابة اذا روى الرجل عن الصحابة ما يقال من هو؟ لان الصحابة كلهم عدول مثل ما قاله انس عمير هنا عن الله من الصحابة ما يقال من روى عنه لا ما يبحث فيهم لانهم عدول كلهم رضي الله عنهم. نعم
روى عن جماعة من الصحابة وعمر بعد ابيه زمانا طويلا عن عمومة له من الصحابة ان راكبا جاءوا ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا. واذا اصبحوا ان يغدوا الى
مصلاهم رواه اذا علم الانسان انه صام في وقت لا يحل الصيام ان عليه ان يفتر في الحال. ولا يجوز له ذهب الوقت هكذا اذا قيل له لا يجوز لك ان تصوم هذا اليوم يفطر على طول. ولا يتوقف. نعم. واذا قيل ان اليوم واجب الصيام
اكف الحال. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه واسناده صحيح. واخرجه النسائي وابن ماجة ابن المنذر وابن السكن وابن حزم. وقول ابن عبدالبر ان ابا عمير مجهول مردود بانه قد عرفه من صحح له. والحديث
دليل على ان صلاة العيد تصلى في اليوم التالي في اليوم الثاني حيث انكشف العيد بعد خروج وقت الصلاة وظاهر حديث الاطلاق بالنظر الى وقت الصلاة. وانه وان كان وقتها باقيا حيث لم يكن ذلك معلوما من اول اليوم. وقد ذهب الى العمل به
الهادي والقاسم وابو حنيفة. لكن شرط الا يعلم الا وقد خرج وقتها. فانها تقضى في اليوم الثاني فقط في الوقت الذي تؤدى فيه في يومها. قال ابو طالب بشرط ان ان يترك للبس كما ورد في الحديث كما ورد في الحديث
لما اذا تركوا صلاة العيد تساهلا وتهاونا وكسلا فلا تقضى. لكن اذا تركوها من لبس ما مثلا وقد مضى في الزمن القريب اننا قدرنا على معنى العيد الا الظهر او العصر فنفطر ثم نصلي من اليوم
يعني قبل ان تنتشر وسائل الاعلام والبيان هذه الاخيرات. كنا لا نعلم نصبح صائمين على انه ثلاثين من رمضان. ثم يأتي الخبر فيما بعد فنفطر ونخرج للصلاة من اليوم الثاني سنة رسول الله صلى الله عليه
قال ابو طالب بشرط ان يترك للبس كما ورد في الحديث وغيره وغيره وعمموا العذر سواء كان للبس او وهو مصرح به في كتب الحنفية قياسا لغير اللبس عليه. ثم ظاهر الحديث انها اداء لا قضاء. وذهب مالك
انها لا تقضى مطلقا. كما لا تقضى في يومها وللشافعية لعله والله اعلم. الحديث ولا هذا الحديث صريح وقوي وصحيح صحيح في انها تقضى من اليوم الثاني. لكن نحمل كلام العلماء رحمهم الله والائمة على اذاعة
او بشيء يخالف الحديث نحمل سلامهم على انه ما اطلعوا على الحديث هذا. والا لو اطلعوا عليه ما خالفوه لان الكثير منهم يقول اذا صح الحديث ما هو مذهب. واذا قلت قولا يخالد بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاضربوا بقولي عرض الحائط
اذا قلت قولا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافة فلا تأخذوا بقوله وهكذا كل الائمة رحمة الله عليهم لا لطالب العلم ان يأخذ باقوالهم ويدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ما وجد
انسان محمل حسن لكلام العلماء يصرفه له. ولا ينبغي له ان يشنع على ابي حنيفة على مالك على شافعي على احمد هذا لا يجوز. التشنيع على العلماء لان رحمة الله عليهم لانهم عدول وثقات. وخدموا السنة
لكن ما احاطوا بالعلم كله من اوله الى اخره. فنحمل كلامهم على احسن المحامل وانهم لم تبلغهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وللشافعية تفاصيل اخر ذكرها في الشرح وهذا الحديث ورد
في عيد الافطار وقاسوا عليه الاضحى. وفي الترك للبس وقاسوا عليه سائر الاعذار. وفي القياس نظر اذا اذا لم يتعين معرفة الجامع والله اعلم. بعض الناس تجده لجهله وقصور علمه علمه لا يساوي واحد من الالف
علم ابي حنيفة من علم مالك من علم شيء تناولهم بالسب. وكذا وهذا يخالف السنة وهذا كذا وهذا كذا. ما يليق هذا وانما يجب علينا ان نحفظ لعلمائنا كرامتهم ومكانتهم وندعو لهم حتى وان خالفناهم
الامام الشافعي رحمه الله كان يزهق بالامام احمد ويدعو له ويمدحه ويثني عليه مع انه خالفه في كثير من المسائل وكذلك مالك وكذلك الشافعي وكذلك ابو حنيفة رحمة الله عليهم يروى ان ابا حنيفة رحمه الله جاء الى الامام مالك
وبالمسجد النبوي يدرس حوجب ابو مالك واعجب مالك من صمت الامام ابي حنيفة ولا يعرفه. وهو لا يعرفه فسلم عليه بعد الدرس قال من من الرجل؟ قال من العراق. قال مالك رحمه الله بلد الشقاق والنفاق؟ قال صدقت
يقول الله تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل العراق مردوا على قال لا لا لا اهل المدينة فهم ما قالوا لا ما يصير ابد النفاق عندكم اكثر وعندكم قال صدقت. احترمه رحمه الله وخادعه ودعه وجعله هو يتراجع بنفسه
قال يا اخي وممن حولكم من الاعراب ينافقون ومن اهل المدينة. رحمة الله عليهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الامام ابو
رحمه الله في دعوته للتوحيد واخلاص العبادة لله جل وعلا مواقفه عظيمة مشرفة لا يجوز لاحد ان قرر له بسب او نحو ذلك. ويروى ان اتاه الجماعة من الدهريين. ممن ينكرون وجود الرب بالكلية. التمسوا قالوا
اكبر عالم وجدوا قالوا الامام ابو حنيفة رحمه الله. جاؤوا اليه قالوا نريد ان نعقد مجلس نحن واياك. نعقد مجلس نتناظر موجود تقول وجود الرب ما في احد ما في احد ما في مرب. وانما هكذا الدنيا. قال لا بأس ان شاء الله احدد لكم موعد. لكن انا
الان مشغول في مسألة عرضها علي احد الاشخاص قبل قليل ما عرض علي شيء رحمه الله وعرضه علي احد الاشخاص قال ان فيه ترسوا في البحر في الهند وتحمل البضائع بنفسها وتأتوا وتنزل في الحجاز وتحمل من الحجاز وتنزل في العراق
وتحمل من العراق وتنزل في الشام بدون ان يكون بها قائد ولا ربان ولا مدبر ولا شيء هي بنفسها. قالوا ان كنت توكل بهذا وتصدق بهذا فانت لا عقل لك. قال يا سبحان الله سفينة يقولون عني لا عقل لي اذا كنت افكر بها هذا لك
من اراد ان يلزمه رحمه الله وهذا لكون كله تقولون ما له مدبر ولا له خالق من خلقه؟ هل خلقوا انفسهم؟ ما خلقهم الا خالق هو الله جل وعلا وهو مستحق للعبادة. فهو موفق في الاقناع اظهار الحجة
قوة البيان بلطف ولين رحمه الله لما قال صار بينه وبين الامام مالك بعظ المداولات قال الامام مالك لبعظ تلاميذ هذا الرجل؟ قالوا لا. قال هذا لو اراد ان يدلل على ان هذه الاسطوانة ذهب لاستطاع. من قوة حجته رضي الله عنه. لانه خصم
بلد النفاق والشقاق العراق قال لا العراق من كل مكان. نفاق اهل المدينة اشد واقبح من نفاق غيرهم. لانهم يشاهدون ويشاهدون الرسول صلى الله عليه وسلم فنفاقه نفاق عماد فظيع بعظهم البعير لكن هم يعذرون
بانه يشاهدون الرسول صلى الله عليه وسلم وتنزل الوحي فنفاقهم اشد عند الله جل وعلا ان يمن علي وعليكم والعلم النافع والاعمال الصالح وان يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين ويوفقنا لتوقير واحترام علمائنا
بارائهم والاستفادة منهم انه سميع مجيب