من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان
الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار انتهينا الجمعة في الاسبوع الماضي من الحديث عن كيفية وضع اليدين على
اه الركبتين في التشهد والاشارة بالسبابة وقلنا انه لو اشار الانسان هكذا يجوز ولو حركها كان ذلك هو السنة. واليوم المسألة التي معنا هي صيغ التشهد. صيغ التشهد. ماذا يقول الانسان اذا جلس للتشهد سواء كان التشهد الاول او التشهد الثاني
الحديث او الاحاديث التي معنا في هذا في هذه المسألة. الحديث الاول حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس رضي الله عنهما آآ رقم الحديث اكتب تلاتمية تلاتة وتلاتين تلاتمية تلاتة
تلاتين على ستة وخمسين رقم الحديث تلاتمية تلاتة وتلاتين على ستة وخمسين وعن عبدالله بن مسعود اكتب وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال
التفت الينا التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افتح قوسين طبعا الصغار اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم
اذا صلى احدكم فليقل فليقل فليقل حط نقطتين التحيات لله التحيات لله والصلوات والطيبات التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي. السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير ثم ليتخير من الدعاء ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو فيدعو
سكر القوص وين اللي بيحكي اتفضل انا نقلتك لا شريك له انا اشوف رجالتك في كتابكم يعني معكم هي لا شريك له ثبتت ثبتت لكن في تشهد ابن مسعود فش فيه
ان التشهد اللي معنا الان لا شريك له ثبتت لكن احنا الان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ست صيغ للتشهد. ذكرهم الشيخ الالباني في كتاب صفة الصلاة. اما الان
اني نقلت لكم اياه في النسخة اللي معي. وهذا هو الصحيح لا شريك له. واضح وبدك تحفظ كما يتباين المسائل الان اذا بدك تذكر تشهد ابن مسعود تلتزم بتشهد ابن مسعود
بدك تذكر في الصلاة تشهد ابن عباس بدك تلتزم بتشهد ابن عباس بدك تذكر في الصلاة تشهد ابي ابي موسى الاشعري تلتزمه. بدك تذكر تشهد عائشة رضي الله عنها هناك ست صيغ للتشهد فما تجمع لي صيغة واحدة منهم كلهم اه تخبصها مع بعضها هيك تعجنها عجن وتحكيها
يعني كثير من الناس قل لي التحيات بتلاقيه مؤلف له صيغة هيك بين الصيغ كلها وبيحكيها. هذا ما بجوز ايوه هذا لا يجوز حيتبين معنا الان ان هل يلتزم الواحد صيغة واحدة وهي ما صحت اللي هي صيغة ابن
سعود ام انه يجمعهم كلهم في صيغة واحدة؟ ام انه يقول هذه مرة وهذه مرة وهذه مرة؟ حيتبين معنا الان في انك اذا اردت ان تقول اكثر من صيغة ان تقول هذه مرة وهذه مرة وهذه مرة. اما ان
دموعهم كلهم في صيغة واحدة. هذا لا يجوز. ولم يقل به احد راح يتبين معنا الان من المسائل الفقهية اذا اقول التشهد هذا مرة ثانية. اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله
وصل والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. متفق عليه. اكتب متفق عليه
واللفظ للبخاري. هذا اللفظ اللي كتبناه لمين ؟ للبخاري من اول السطر وللنسائي يعني في رواية ابن مسعود جاء في النسائي وللنسائي افتح قوسين كنا نقول كنا نقول كنا نقول
بين مع كوفتين في الصلاة في الصلاة اكتب في الصلاة قبل ان يفرض علينا التشهد كنا نقول بين مع كوفتين في الصلاة قبل ان يفرض علينا التشهد هذا قول ابن مسعود
كنا نقول بين معكوفتين في الصلاة قبل ان يفرض علينا التشهد من اول السطر ولاحمد ولاحمد يعني في مسند الامام احمد ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد
علمه التشهد علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس. وامره ان يعلمه الناس الحديث الثاني اللي هو تلاتمية اربعة وتلاتين على سبعة وخمسين ثلاثمية اربعة وتلاتين على سبعة وخمسين ولمسلم ولمسلم
عن ابن عباس قال ولمسلم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد
افتح حسين التحيات المباركات التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله تحيات المباركات الصلوات الطيبات لله نقف الى اخره الى اخره يعني فقط هذا التغيير او الخلاف بين تشهد ابن عباس وتشهد ابن مين؟ ابن مسعود
الان درجة الاحاديث درجة الاحاديث كما تعودنا نكتب الاول درجة الاحاديث وبعدين معاني بعدين بنشرح الاحاديث وبعدين الفوائد في هذا الحديث. بعد المسائل الفقهية في الحديث درجة الاحاديث الحديث تلاتمية تلاتة وتلاتين على ستة وخمسين
ثلاث مئة وثلاثة و تلاتين على ستة وخمسين متفق عليه كما ذكر المصنف متفق عليه رواه البخاري رواه البخاري رواه البخاري برقم تمنمية واحد وتلاتين تمنمية واحد وتلاتين تمنمية خمسة وتلاتين. تمنمية خمسة وتلاتين
ورواه مسلم ورواه مسلم ورواه مسلم رقم اربعمية واثنين رواه مسلم برقم اربعمية واتنين. من اول السطر رواية النسائي رواية النسائي التشهد ابن عباس التشهد ابن مسعود لقدناها كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض علينا التشهد
هذه الزيادة اليد في النسائي رواية رواية النسائي صحيح صحيحة صحيحة السلام صحيحة. انظر الارواء انظر الارواء الغليل للشيخ الالباني رحمه الله. انظر الارواء ثلاثمية وتسعتاش ثلاثمية وتسعطعش يعني رقم الحديث
رواية الامام احمد ولاحمد رواية الامام احمد ضعيفة رواية الامام احمد ضعيفة اللي اخذناه ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس. هذه الرواية ضعيفة انظر الارواء انظر
الارواء تلاتمية اتنين وعشرين. تلاتمية اتنين وعشرين من اول السطر عنوان المفردات معاني الكلمات اللي في هذا التشهد المفردات المفردات التحيات تقول التحيات لله الصلوات الطيبات. بعرف شو معنى التحيات المراد بالتحيات
انواع التعظيم. انواع التعظيم يعني كانك كل انواع التعظيم لله المراد بالتحيات انواع التعظيم. من اول السطر الصلوات الصلوات اي الادعية اي الادعية التي يراد بها التي يراد بها تعظيم الله تعالى
اي الادعية التي يراد بها تعظيم الله تعالى هو مستحقها هو مستحقها لا تليق باحد سواه ومستحقها لا تليق باحد سواه من اول السطر الطيبات الطيبات اي ما طاب من الكلام. اي ما طاب من الكلام
اي ما طاب من الكلام وحسن وحسن ان يثنى به على الله اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثنى به على الله دون ما لا يليق بصفاته. دون ما لا يليق بصفاته
من اوسط السلام عليك ايها النبي. السلام عليك ايها النبي معناه السلام عليك ايها النبي معناه التعويذ بالله والتحصين به التعويل التعويذ بالله والتحصين به فان السلام فان السلام اسم له سبحانه
ان السلام اسم له سبحانه تقديره تقدير هذا الكلام تقديره يعني بتقول السلام عليك ايها النبي. تقديره تقديره الله عليك حفيظ وكفيل تقديره الله عليك حفيظ وكفيل. يعني اما تقول السلام عليك يا نبي معناها تقدير هذا الكلام انك تقول ايش؟ الله سبحانه
تعالى عليك ايها النبي حفيظ يحفظك وكفيل الله عليك حفيظ وكفيل. كما يقال كما يقال بين قوسين الله معك الله معك. لما تقول لواحد الله معك شو معناها؟ هل هو معه بذاته؟ ولا معه بحفظه ورعايته
ايوا حمايتي وغير ذلك. كما يقال بين قوسين الله معك. اي اي بالحفظ المعونة واللطف اي بالحفظ والمعونة واللطف هذا كله معنا. السلام عليك ايها النبي. من اول السطر وبركاته
وبركاته هو اسم لكل خير هو اسم لكل خير هو اسم لكل خير فائض منه. تعالى على الدوام. هو اسم لكل خير. فائض منه تعالى على الدوام صائض منه تعال على الدوام يعني باستمرار
اسمي يعني يدل على كل معاني الخير. ويدل على كل خير فائض من الله عز وجل اه المسائل الفقهية ان هذه هي المهمة المسائل الفقهية والفوائد تخبرونا قبل اذان العشاء بخمس دقائق علشان ننصرف ان شاء الله
المسائل الفقهية والفوائد المسألة الاولى. المسألة الاولى المسألة الاولى حكم التشهد الاول. حكم التشهد الاول في عنا تشهد اول وتشهد ثاني. حكم التشهد الاول في الصلاة اللي فيها تشهدين. كصلاة المغرب وصلاة العشاء
وصلاة الظهر وصلاة الايش؟ العصر من اوسط للعلماء في هذه المسألة قولان للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول قالوا انه سنة قالوا انه سنة. اللي هو ايش التشهد الاول قالوا سنة
القول الثاني قالوا انه واجب انه واجب من اول السطح ورجح الشيخ الالباني رحمه الله ورجح الشيخ الالباني رحمه الله القول بالوجوب. القول بالوجوب في كتابه صفة الصلاة في كتابه
صفة الصلاة صفحة مية وستين فقال تحت عنوان فقال تحت عنوان فقال تحت عنوان افتح قوس وجوب التشهد الاول وجوب التشهد الاول هذي قوسين للعنوان يعني وجوب التشهد الاول الان حط نقطتين افتح قوس مخالف عشان تكتب فيه كلام الشيخ
طبعا الشيخ بسوق الادلة الصحيحة على هذا العنوان اللي هو وجوب التشهد الاول اي اكتب ثم ثم افتح قصير صغار. كان صلى الله عليه وسلم هذا الدليل يعني. كان صلى الله عليه وسلم
يقرأ في كل ركعتين يقرأ في كل ركعتين ايوة التحية ايش هي التحية اللي هو التشهد تحياتي يعني هاي دليل ودليل اخر افتح وبعدين افتح قوسين يعني واحد بتكون من كلام الشيخ. واللي بين قوسين هذا بكون ايش ؟ النص. وكان كان
كان اول ما يتكلم به كان اول كان اول ما يتكلم به عند القعدة القاعدة اللي هي ايش؟ اذا قعدتم للتشهد عند القعدة كان اول ما يتكلم به عند القاعدة التحيات لله
التحيات لله الدليل الثالث افتح قوسين كان اذا نسيها كان اذا نسيها اللي هو التشهد التشهد الايش الاول كان اذا نسيها في الركعتين الاوليين ها هي بالنص في التشهد الاول كان اذا نسيها في الركعتين الاوليين يسجد للسهو
كان اذا نسيها في الركعتين الاوليين يسجد للسهو سكر قوسين السلام وكان يأمر بها فيقول وكان يأمر بها فيقول افتح خصين صغار اذا قعدتم في كل ركعتين اذا قعدتم في كل ركعتين هذا واضح جدا انه ايه
هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه يقصد التشهد الايش؟ الاول. اذا قعدتم في كل ركعتين فقل فقولوا التحيات الى اخر التحيات الى اخره وقولوا هذا ايش؟ امر والامر يقتضي ايش؟ الوجوب حتى تأتي قرينة
الاستحباب ولا قرينة. ولا قرينة. اذا يبقى على وجوبه فقولوا ايوة اه حطيت نقط اكتب وليتخير احدكم وليتخير احدكم لا ما هو كمل هو اللي هو حديث الباب اللي معنا. وليتخير احدكم من الدعاء
لسه ما سكرناش القصيدة احنا. وليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه. اللي هو الحديث اللي معنا. حديث ابن مسعود ايوه اعجبه اليه فليدعوا الله عز وجل به فليدعو الله عز وجل به
من اول السطر وفي لفظ وفي لفظ وفي لفظ قولوا قولوا في كل جلسة قولوا في كل جلسة وقولوا ايش؟ قولوا في كل جلسة التحيات التحيات من اول الصوت وامر به وامر به
الضمير في به عايد على ايش ؟ تشهد. وامر به بين قوسين المسيء صلاته وامر به بين قوسين المسيء صلاته ايضا وامر به بين قوسين المسيء صلاته ايضا و افتح قوسين
وافتح قوسين كان صلى الله عليه وسلم يعلمهم التشهد كان صلى الله عليه وسلم يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن قوسين
انت يا كلام الشيخ الالباني الصغار والقوس الكبير انتهى كلام الشيخ الالباني. وساق الادلة على وجوب التشهد الايش؟ الاول من اول السطر. وقال صاحب سبل السلام وقال صاحب سبل السلام
وقال صاحب سبل السلام اللي هو الامام الصنعاني واحد على اربعمية تلاتة واربعين واحد على اربعمية تلاتة واربعين حط نقطتين وافتح قوس كبير والحديث اللي هو حديث الباب اللي معنا. والحديث فيه دلالة
والحديث فيه دلالة على وجوب التشهد على وجوب التشهد لقوله لقوله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم فليقل هذا امر فليقل بين قوسين فليقل حط نقاط تلات اربع نقط هيك
ومن ادلة وجوب التشهد ومن ادلة هذا كلام الامام الصنعاني ايضا. ومن ادلة وجوب التشهد ما افاده ما افاده قوله قوله وللنسائي وللنسائي وللنساء اي من حديث ابن مسعود اي من حديث ابن مسعود
افتح خوص كنا نقول قبل كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ستر وقوس اللي فتحناه قبل لحظة كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. طب شو الدليل في هذه العبارة من ابن مسعود على وجوب التشهد الاول
قبل ان يفرض علينا التشهد. ففي اكتب ففي قوله يفرض علينا ففي قوله يفرض علينا ففي قوله يفرض علينا دليل على الايجاب. دليل على الايجاب انتهى كلام الامام الصنعان سكر الخوص
دليل على الايجاب انتهى كلام الامام الصنعاني من اول السطر وعده وعده. الضمير عايد على مين التشهد الاول وعده الشيخ عبدالعظيم بدوي حفظه الله وعده الشيخ عبدالعظيم بدوي حفظ حفظه الله
من واجبات الصلاة اللي عنده كتابي الوجيز بلاقي كاتب واجبات الصلاة واحد اتنين ثلاثة ذكر رقم اتناشر التشهد الايش الاول ايوه من واجبات الصلاة واستدل على ذلك واستدل على ذلك
بحديث ابن مسعود في حديث ابن مسعود وهو حديث الباب هو حديث الباب اللي معنا بلاش نكتبه مرة ثانية وهو حديث الباب حطوا نقطتين وقال قال الشيخ العظيم ايضا وقال وقد امر به وقد امر به
وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته المسيء صلاته فقال وقال اذا جلست في وسط الصلاة اذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن تعرفوا الموسيقى وحديث المسيء صلاة الرجل اللي دخل ما عرفش يصلي وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم
واقله اذا جلست في الصلاة فاطمئن وافترش واطمئن وافترش افترش مش قلنا كيف الجلسة الاول هو نصب الرجل اليمنى افتراش اليسرى والجلوس عليها فيقول له اطمئن وافترش فخدك اه اليسرى ثم تشهد
ثم تشهد وسم تشهد هذه فيها امر ايش؟ من النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته. ثم تشهد سكر القوسين هذا الحديث صحيح ابي داوود. صحيح ابي داوود سبعمية ستة وستين
صحيح ابي داود سبعمية ستة وستين انظر كتابي الوجيز. انظر كتابي الوجيز صفحة خمسة وتمانين انظر كتابي الوجيز صفحة خمسة وتمانين من اوسط القول الراجح القول الراجح ما رأيكم دام فضلكم
هاي سمعتم الان طبعا اللي قالوا اللي قالم الفريق الاول اللي قال بعدم الوجوب الاستحباب قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره للمسيء صلاته طبعا في روايات حديث المسيء صلاته ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم تشهد. وفي روايات جاء انه امره بالتشهد. فهم قالوا
اه لم يأمر المسيء صلاته بالتشهد. الاول. اذا معناه انه ايش انه سنة ويمكن هذا قول الجمهور. لكن القول الثاني قالوا بالوجوب وسمعتم الادلة على وجوب التشهد اول فما رأيكم دام فضلكم؟ ايش عندكم راجح الان؟ قول الوجوب ولا الاستحباب؟ الوجوب
طيب اذا معناها القول الراجح هو القول بالوجوب. لكن من رأيته يقول بالاستحباب فله ذلك لاني جمهور العلماء بذلك. اما المسألة فيها خلاف بين العلماء كبير جدا. اه لكن واضح جدا ما دمت صحت الاحاديث التي فيها الامر
يكون الايش؟ الامر للوجوب كما خدنا في اصول الفقه ان الامر الوجوب لا يصرفه عن الوجوب الا قرينة وما في قرينة اذا اكتب القول الراجح هو القول بالوجوب هو القول بالوجوب
المسألة الثانية المسألة الثانية صيغ التشهد صيغ التشهد من اول السطر. ذكر الشيخ الالباني رحمه الله ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه في كتابه في كتابه صفة الصلاة صفحة مية واحد وستين
صفحة مية واحد وستين ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه علم اصحابه انواعا من صيغ التشهد علم اصحابه انواعا من صيغ التشهد
وكلها صحيحة وكلها صحيحة طبعا ما فيش واحد فيكم اللي عنده كتاب صفة الصلاة للشيخ الالباني. وهو من اصح الكتب التي صنفت في كيفية الصلاة ستة ستة صيغ للتشهد تشهد ابن مسعود
تشهد ابن عباس ابن عباس والاتنين هدول في اللي ايش ؟ في البخاري ومسلم وتشهد اه عمر ابن الخطاب وتشهد ابي موسى الاشعري وتشهد عائشة وفي تشهد سادس اللي هو تشهد اه ابن عمر. اذا عمر اله تشهد وابنه عمر اله تشهد
تشهد عائشة وبموسى الاشعري وابن عباس وابن مسعود هو كلها صحيحة. اكتب واحد بس عناوينهم واحد تشهد ابن مسعود واحد تشهد ابن مسعود كونك تحفظ واحد فقط تعتمده في الصلاة لا بأس
كون اي واحد من الستة تحفظه وتقوله في الصلاة صحيح وهنشوف المسألة الان. الخلاف بين العلماء في نقول واحد او نجمع بينهم او نذكر هذا مرة وهذا مرة تشهد ابن مسعود اتنين تشهد ابن عباس
تلاتة تشهد ابن عمر تشهد ابن عمر اربعة تشهد ابي موسى الاشعري خمسة تشهد عمرة ابن الخطاب تشهد عمر بن الخطاب تشهد عائشة رضي الله عن الجميع اكتب بقى السؤال
السؤال المطلوب الان. السؤال هل يلتزم المصلي هل يلتزم المصلي بتشهد واحد فقط هل يلتزم المصلي بتشهد واحد فقط ام يجمع بينهم ام يجمع بينهم ام يقول هذا مرة وهذا مرة
وهذا مرة طبعا في خلاف بين العلماء في ذلك. منهم من قال ناخد اصح تشهد فيهم وهم وتشهد مين ابن مسعود كثير من العلماء عليه واحد قال ناخد تشهد ابن مسعود وابن عباس لان الاتنين
صحيح البخاري ومسلم جماعة قالوا لا نجمع بينهم لكن ما يقال في بصيغة واحدة كلهم انما التشهد مثل دعاء الاستفتاح. هل يجوز انك تجمع تلاتة اربع ادعية في استفتاح الصلاة وانت بتستفتح الصلاة ابقى انك تلتزم بدعاء واحد
ودعاء واحد. هذي تماما مثلها. فقالوا اذا الجمع بينهما انك احياء للسنة تقول هذا مرة. وهذا مرة وهذا واذا كانت عقولنا ما تتحمل تحفظ الست صيغ. وتتخربط فيهم. فاحسن لك شف لك صيغة وهي تشهد ابن الامام
سعود واحفظوا حفظ جيد وقولوا. لكن اذا استطعت ان تحفظ الصيغ جميعها وتقول هذا مرة وهذا مرة هذي اولا فيها احياء للسنة. اتنين فيها استحضار للقلب. لان الانسان اذا تعود على تشهد واحد
يقوله غفلان. بس يقعد على طول يبدأ التشهد ما يدري غير وبسلم كذلك دعاء الاستفتاح اذا تتعود على تشهد واحد بتلاقي نفسك بتقول الله اكبر وبتقول الدعاء وانت غافل اما اذا كنت مستحضر
انك تقول هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة فبكون عقلك ايش غصب عنك بتستحضر عقلك. وهذي من فوائد ايش ذكر الصيغة هذه مرة وهذه مرة. ولذلك انت جرب لما تكون مثلا حافظ سورة من القرآن بتصلي بها باستمرار من يوم ما بدأت تصلي
مثلا والضحى لو تلاقي نفسك بتقول الله اكبر تقرأ الفاتحة وبتقرأ الضحى ولا تدعى الحلق وبتركع وبتقوم الركوع ومش داري. لكن انت راجل بتحفظ القرآن واستحضرت بدك تقرأ الخمس ايات اللي بتحفظهم اليوم. شو بكون عقلك؟ حاضر
اظن كلنا بنلاحظ هذه ولذلك الانسان بتلاقي الصور اللي حافظها اه ويقرأها وهو نايم ففي الصلاة يقرأها ولا يتفكر في معانيها عندما يقول الايات حفظها جديد او آآ يعني قرأها عن قريب او استحضر ايات معينة
اقرؤها فتجد هذا ايش؟ بيكون اه ادعى لاستحضار العقل ادعى لاستحضار العقل. وهذه اه من بركات احياء الايش السنة والا اذا كلنا حفظنا آآ ذكر واحد او تشهد واحد وتركنا الباقي ماتت الايش
السنة لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اكتب بقى الان. قال الشيخ الالباني رحمه الله ظل وقت ها؟ الحمد لله. طيب قبلها بخمسة تحكي لنا قال الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه
صفة الصلاة في كتاب صفة الصلاة صفحة اربعة وعشرين صفحة اربعة وعشرين افتح قوس حط سلط نقط شو الفرق بين النقطتين الاولانين والتلات نقط؟ ايوه يعني في كلام قبل. احسنتم. في كلام قبل. اكتب. والامر عندي
هذا الكلام الشيخ يقول في المقدمة والامر عندي في هذا واسع الشيخ رحمه الله يقول والامر عندي في هذا واسع فباي صيغة فباي صيغة من الصيغ الثابتة فباي صيغة من الصيغ الثابتة
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم تشهد المصلي تشهد المصلي فقد اصاب السنة. فقد اصاب السنة واضح الكلام يعني باي صيغة من الصيغ الستة
اللي صححه الشيخ في كتابه تشهد المصلي فقد اصاب الايش؟ السنة وان كان اه وان كان كلام الشيخ وان كان تشهد ابن مسعود وان كان تشهد ابن مسعود اصح رواية
اصح رواية باتفاق العلماء اصح رواية باتفاق العلماء لاتفاق الرواة لاتفاق الرواة له الاتفاق ارواح له على روايته على روايته بلفظ واحد الاتفاق الرواة له على روايته رواية تشهد ابن مسعود بلفظ واحد دون
دون زيادة حرف او نقص دون زيادة حرف او نقص يعني كما هو بالحرف ايضا بيفضل آآ تشهد ابن مسعود ومن ذلك ومن ذلك تفصيله رضي الله عنه تفصيله يقصد مين؟ ابن مسعود تفصيله رضي الله عنه
بينما كان بينما كان بينما كان الصحابة يقولونه بينما كان الصحابة يقول له في حال حياته في حال حياته السلام عليه. السلام عليه في حال حياته في السلام عليه بلفظ الخطاب. يعني كانوا يقولوا السلام عليك ايها النبي. هذا كان في حياتي. فلما مات صلى الله عليه وسلم
صاروا يقولوا ايش هذا الزيادة جات في التشهد ابن مسعود فيقول السلام على النبي. وهذه المسألة ستأتي معنا ايضا ايوة في حال حياته في السلام عليه بلفظ الخطاب وما كانوا وما كانوا يقولونه
وما كانوا يقولونه بعد وفاته بعد وفاته بلفظ الغيبة بلفظ الغيبة الغائب يعني السلام على النبي. اوعى واحد يكتبها بلفظ الغيبة. الغيبة ايوة بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم
بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم اياهم بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم اياهم يعني كان هذا بتوقيف منهم بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم لهم لذلك كانت السيدة عائشة يقول الشيخ ولذلك كانت السيدة عائشة
ولذلك ولذلك كانت السيدة عائشة تعلمهم تعلمهم التشهد تعلمهم التشهد بلفظ الغيبة كما تقدم تعلمهم التشهد بلفظ الغيبة كما تقدم اذا الشيخ الالباني يقول باي صيغة من صيغ التشهد اجزأ
لكن بفضل ايش ؟ صيغة ابن مسعود اللي فيها ايش ؟ اللي فيها السلام على النبي. بدل السلام عليك ايها النبي وآآ الصحيح الواحد يقول السلام عليك ايها النبي ام السلام على النبي هذه نعرفه ان شاء الله في الجمعة
القادمة ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا