1
00:00:00.250 --> 00:00:43.600
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول لله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:43.600 --> 00:01:03.600
فحيى الله الجميع في هذه الدروس التي سنشرح فيها مثنى من متون اهل السنة والجماعة وهو عبارة عن رسالة قد كتبتها قبل عشر سنين او اكثر. تتكلم عن جمل من القواعد العقدية

3
00:01:03.600 --> 00:01:33.600
وجمل من المسائل والتقسيمات السنية السلفية والتي يحتاجها طالب العلم الذي يريد ان يتعرف على مذهب اهل السنة والجماعة. وبما ان المتن طويل والدروس قصيرة فنحاول ان نختصر بعض المسائل التي هي واضحة فيه. ولن نقف بالشرح والتفصيل والتأصيل

4
00:01:33.600 --> 00:02:03.600
قيل الا عند ما يحتاجه ان شاء الله عز وجل. واني اؤكد على طلبة العلم ان يهتموا بجانب الاعتقاد. فيعلموا انفسهم ويعلموا غيرهم وذلك يرجع الى عدة امور الامر الاول لان اعظم مقاصد بعثة الرسل هي تقليل الاعتقادات والتوحيد والدعوة الى التوحيد

5
00:02:03.600 --> 00:02:23.600
فاذا كنا نريد ان تكون دعوتنا مبنية على منهاج النبوة فيجب علينا ان نحرص وان نؤكد على مسائل العقيدة التوحيد وان نقررها وان نبدئ فيها ونعيد. والا يشغلنا عنها اي شاغل. والا نشغل الناس بتحليلات سياسية

6
00:02:23.600 --> 00:02:43.600
ولا بدخولات برلمانية وانما يكون شغلنا الشاغل مع الناس انما هو تقرير التوحيد والعقيدة الصحيحة يقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال نوح

7
00:02:43.600 --> 00:03:03.600
قومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال ها هود وصالح وشعيب وكل انبياء الله عز وجل ترجع زبدة رسالتهم الى تقرير التوحيد والعقيدة. والامر الثاني ان الخطأ في العقيدة قد لا يحتمل

8
00:03:03.600 --> 00:03:23.600
فالاخطاء في العقيدة عظيمة وخطيرة جدا. فرب كلمة واحدة تخرج الانسان عن دائرة الاسلام بالكلية فكان من المناسب جدا ان نبدأ بتصحيح ما تعظم فيه الاخطاء. واما مسائل الفقه فالاخطاء فيها ميسرة

9
00:03:23.600 --> 00:03:43.600
مقنفا بالاخطاء العقدية. والامر الثالث ايضا ان العقيدة هي اساس العمل. فلا يقبل الله عز وجل من الاعمال والفروع الا ما كان قائما على على اصل عقدي صحيح. حتى لا نكون في من قال الله عز وجل فيهم

10
00:03:43.600 --> 00:04:03.600
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وفي قول الله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت

11
00:04:03.600 --> 00:04:23.600
امالهم فالذين يصلون ويصومون ويتصدقون ولكن يذبحون للقبور ويطوفون عليها ويدعون ويركعون عندها ويسجدون لها من دون الله عز وجل. هؤلاء هم الاخسرون اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم

12
00:04:23.600 --> 00:04:43.600
يحسنون صنعا فلا يقبل الله عز وجل من الاعمال الا ما كان قائما على توحيد صحيح وعقيدة صافية. والامر الرابع يجعلنا نؤكد على مسائل التوحيد ان التوحيد لا يقبل فيه التعدد الاعتقاد ما تقبل فيه التعددية. بخلاف

13
00:04:43.600 --> 00:05:03.600
في المسائل الفقهية فالفقه يقبل فيه التعدد هذا شافعي هذا حنبلي هذا حنفي هذا مالكي الامر في ذلك مقبول لكن اما العقيدة فلا فلا يقبل فيها التعددية ابدا. فاما سني واما بدعي اما مسلم واما كافر

14
00:05:03.600 --> 00:05:23.600
لا يقبل فيك التعددية فنحن لا نقبل التحزب العقدي. التحزب العقدي غير مقبول عندنا. فاما ان تكون من اهل السنة جماعة واما ان تكون من اهل البدع. ليس هناك وسيط بين اهل البدع ليس هناك مرتبة متوسطة بين البدعة والسنة. فاما مبتدع واما سني

15
00:05:23.600 --> 00:05:43.600
اما مسلم واما واما كافر. اما على اعتقاد صحيح او على اعتقاد فاسد. فالتعددية العقدية مرفوضة. فنحن لا نقبل وجود ولا نقبل وجود النصيرية ولا نقبل وجود الاسماعيلية ولا الاشاعرة والجهمية والمعتزلة والماتوردية نحن لا نقبل

16
00:05:43.600 --> 00:06:03.600
هذه التعددية بل يجب على الجميع ان يعتقدوا الاعتقاد الصحيح المنبثق من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على طريق السلف الصالح. فهذه اربعة اشياء تجعلنا نبدأ بالاعتقاد. لانه اول ما دعا الرسل اممهم اليه. والامر الثاني

17
00:06:03.600 --> 00:06:23.600
لانه زبدة لانه اصل العمل والامر الثالث لعظم المخالفة والخطأ فيه. ولانه والامر الرابع لانه لا يقبل التعددية وهذا المتن حرص فيه مؤلفه عفا الله عنا وعنه على ذكر القواعد والاصول في كل ابواب العقيدة

18
00:06:23.600 --> 00:06:53.600
وهو عبارة عن مختصر لكتاب لي اسمه القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة والجماعة فنبدأ في هذا المتن مستعينين بالله عز وجل ومتوكلين عليه. وسوف نستعين احيانا في تفصيل بعض ما تكون اقسامه متعددة من باب تيسير فهمه على طلبة العلم. فنبدأ ان شاء الله

19
00:06:53.600 --> 00:07:23.600
متوكلين على الله مستعينين به ونسأله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وان يسدد قلوبنا والسنتنا وان يعيذنا واياكم من نزغات الشياطين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا وبارك في

20
00:07:23.600 --> 00:07:53.600
وانفع به ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الناظم قال المؤلف وفقه الله تعالى ان الحمد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

21
00:07:53.600 --> 00:08:13.600
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه نبذ من الكلام على مسائل الاعتقاد. ارجو بها سلوك

22
00:08:13.600 --> 00:08:53.600
سبيل الرشاد ومحذرا لهم من اتباع سبيل اهل التوفيق. ومنه استمد العون ومحذرا لهم من اتباع سبيل اهل التوفيق لا اهل الغواية والضلال. اهل الغواية والضلال فاقول لله التوفيق. احسن الله اليكم. نعم

23
00:08:53.600 --> 00:09:23.600
رواية والضلال فاقول وبالله التوفيق اهل السنة والجماعة هم اهل الحديث والاثر والطائفة والفرقة الناجية يتكلم الان عن قاعدة عظيمة من قواعد اهل السنة والجماعة وهي قواعد في التسمية قاعدة اهل السنة في التسمية والانتساب. تقول هذه القاعدة اهل السنة والجماعة لا ينتسبون الا لاسم الاسلام او

24
00:09:23.600 --> 00:09:43.600
او ما دل عليه دليل او كان صفة راسخة فيهم. فانتساب اهل السنة والجماعة يرجع الى اربعة اشياء فينتسبون الى اسم الاسلام فيسمون بالمسلمين. كما قال الله عز وجل هو سماكم المسلمين من قبل

25
00:09:43.600 --> 00:10:03.600
وكذلك يتسمون بالايمان. فمتى ما سمعت الله عز وجل يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا فاعلم ان اغلى السنة يدخلون في هذا خطاب دخولا اوليا. وهذان الاسمان من اعظم اسماء اهل السنة والجماعة. الامر الثالث انهم يتسمون بما دل

26
00:10:03.600 --> 00:10:23.600
عليه الدليل كالطائفة المنصورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورا. لا من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله والحديث في الصحيح. وكذلك من اسمائهم الجماعة. وهذا مستمد

27
00:10:23.600 --> 00:10:43.600
من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا قالوا من؟ قال الجماعة. وفي رواية الناجية. فاذا نحن الطائفة المنصورة

28
00:10:43.600 --> 00:11:03.600
لثبوت الدليل بهذا الاسم. ونحن المسلمون لثبوت الدليل بهذا الاسم. ونحن المؤمنون لثبوت الدليل بهذا الاسم ونحن الناجية لثبوت الدليل بهذا الاسم. ومن انواع الانتساب ايضا ان ننتسب لما هو صفة راسخة في

29
00:11:03.600 --> 00:11:23.600
كانتسابهم للسنة فيقال اهل السنة لم؟ لان من صفاتهم انهم يأخذون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا في الاقوال والاعمال والاعتقادات. سواء اكانت سنة متواترة او كانت سنة احادية

30
00:11:23.600 --> 00:11:43.600
اهل السنة لا يتركون شيئا من السنة اذا صحت نسبته وسنده للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا بخلاف اهل البدع جميعا البدع اما ان يردوا السنة كلها جملة وتفصيلا كما فعله طوائف من الخوارج. واما الا يقبلوا من سنة رسول الله صلى الله عليه

31
00:11:43.600 --> 00:12:03.600
سلم في امور الاعتقاد الا المتواترات كما فعله الفلاسفة والجامية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم. فقد اجمع اهل البدع على رد حديث الاحاديث في مسائل الاعتقاد فهل يستحق هؤلاء ان ان يسموا باهل السنة وهم يردون شيئا من السنة الصحيحة؟ الجواب لا. بل الذي

32
00:12:03.600 --> 00:12:23.600
يستحق هذا الاسم هو من يقبل كل ما ورد وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هم اهل السنة. ومن اسمائهم كذلك اهل السنة والجماعة وسموا جماعة لثبوت النص بذلك ولانهم ايضا ولانهم ايضا مجتمعون مجتمعون

33
00:12:23.600 --> 00:12:43.600
على الاخذ بالكتاب والسنة في جميع مواردهم ومصادرهم. فلا تجد بين اهل السنة نزاعا ولا اختلافا ولا فرقة في اخي لمذهبهم ابدا ولو انك نظرت الى الرافضة لوجدتهم اكثر من ثلاثة عشر فرقة وتزيد. اذا كيف يسمى الرافضة بالجماعة

34
00:12:43.600 --> 00:13:13.600
وهم مختلفون اصلا في ديني. المعتزلة اختلفوا الى جبائية وهاشمية. كذلك الخوارج اختلفوا الى اباضية والى حرورية والى نابتة والى محكمة. وكذلك الاشاعرة اختلفوا. فجميع الطوائف تجد ابدأها واحدا ولكن مع مرور الزمن يتفرقون ويرجع بعضهم على تكفير بعض وقتل بعضهم بعضا. الا اهل السنة

35
00:13:13.600 --> 00:13:43.600
الجماعة فلا يزالون على كلمة الله عز وجل مجتمعين مع عظم العواصف العاتية المهلكة التي تمر عليهم. وتمر على مذهبهم ولا تزال الامم تتكالب عليهم. وتحاربهم في دينهم لا تزال تخطط عليهم وتدبر ولكن الله عز وجل يأبى لاهل السنة الا ان يكونوا متفقين. متآلفين متوادين

36
00:13:43.600 --> 00:14:03.600
متحابين فتجد مصنفات اهل السنة والجماعة على على مدار التاريخ. قرابة الالف سنة والعلماء يؤلفون ويصنفون اسماؤهم مختلفة وبلادهم مختلفة فقد يؤلف المؤلف في اقاصي الشرق ويؤلف اخر في اقاصي الغرب. ومع ذلك كأنه

37
00:14:03.600 --> 00:14:23.600
من مؤلف واحد. لا تختلف اقوالهم في العقائد. ولا تختلف تقسيماتهم. ولا يحارب بعضهم بعضا. ولا يقتل بعضهم بعضا ولا يسبي بعضهم بعضا. ولا يبدع بعضهم بعضا. لم؟ لانهم مجتمعون. ولذلك الاصل الثالث عند اهل السنة والجماعة

38
00:14:23.600 --> 00:14:43.600
هو الاجماع. فاهل السنة يعتمدون في عقائدهم على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وقع عليه الاجماع وكذلك من اسمائهم السلف الصالح. سواء اكان باعتبار الزمان او باعتبار الاعتقاد

39
00:14:43.600 --> 00:15:03.600
فهناك سلف باعتبار الزمان وهم القرون الثلاثة المفضلة. وهناك سلف باعتبار الاعتقاد وقد بينهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فاهل السنة ثابتون مستمسكون معتصمون بما عليه النبي صلى الله

40
00:15:03.600 --> 00:15:23.600
عليه وسلم واصحابه. ومن اسمائهم ايضا اهل الاثر لاعتمادهم الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اسمائهم اهل الحديث لاعتمادهم على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واحترامهم له وتعظيمهم له واستمساح

41
00:15:23.600 --> 00:15:43.600
واعتصامهم به فلو انك قلبت طرفك في اسماء اهل السنة لوجدتها لا تخرج عن هذه الانتسابات اما ان منتسبة للايمان واما ان تكون منتسبة للاسلام واما ان تكون منتسبة للصفة الراسخة

42
00:15:43.600 --> 00:16:03.600
التي اه استمدوها على مر التاريخ ولم يخالفوا فيها. لو نظرت الى اهل البدع لوجدتهم خالفوا اهل السنة في هذه القاعدة. فان كثيرا من اهل البدع ينتسب الى الى مؤسس فرقته. كالجهمية نسبة

43
00:16:03.600 --> 00:16:23.600
الى الجهم بن صفوان الترمذي والاشاعرة نسبة الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله. والماتوردي نسبة الى ابي منصور ما تريدي والزيدية نسبة كذبا وزورا وبهتانا الى زيد. ابن ابن الحسين ابن علي ابن الحسين ابن زيد ابن الحسين ابن علي ابن الحسين ابن ابي

44
00:16:23.600 --> 00:16:43.600
طالب وهو منهم براء. وكذلك الكلابية نسبة الى محمد بن سعيد بن كلاب. والكرامية ايضا نسبة الى ابن كرام السجن لكنها ما تنتسب الى الكتاب ولا الى السنة ولا الى السلفية ولا الى الاعتقاد الصحيح

45
00:16:43.600 --> 00:17:03.600
ومن اهل البدع من ينتسب الى بدعته التي اشتهر وعرف بها كالقدرية. نسبة الى قولهم في القدر. الجبرية نسبة الى قولهم بالجبر. الخوارج نسبة الى خروجهم على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. هذا ما تجده في مذهب

46
00:17:03.600 --> 00:17:23.600
اهل السنة والجماعة. فاذا نحن معاشر اهل السنة في مجرد الانتساب والتسمية يجب علينا ان نقف وان ننظر شعار تريدون منا ان ندخل تحته؟ اذا دعتك بعض الجماعات تريد ان تنطوي تحت لوائها وشعارها فاسأل اتريدون مني ان انطوي

47
00:17:23.600 --> 00:17:43.600
كشعار دل عليه دليل من الكتاب والسنة كان صفة راسخة في اهل السنة اقره اهل السنة ام انهم يريدون ان تدخل تحت تلك الشعارات الزائفة والرايات التي لا دليل عليها لا في صدر ولا ورد. انتبه اياك ان تنتسب لاي فرقة

48
00:17:43.600 --> 00:18:03.600
خالفت اهل السنة والجماعة في الانتساب. ولما علم اهل البدع ان مسألة التسمية عندنا لها دورها. صاروا يدغدغون مشاعر العوام ببعض الاسماء الحلوة الجميلة. فصار بعضهم يتسمى بحزب الله. وهو حقيقة

49
00:18:03.600 --> 00:18:23.600
الاثني عشرية وصار بعضهم يتسمى بالاخوان المسلمون. وهم الاشاعرة في باب الاعتقاد والصوفية في باب وصار بعضهم يسمى بالفرق الجهادية والطوائف الجهادية وهم في حقيقتهم خوارج. فاذا لا تدغدغوا مشاعركم

50
00:18:23.600 --> 00:18:43.600
تلك التسميات التي تتضمن زخرفا من القول غرورا. لعلمهم بان اهل السنة في مسألة الانتساب لها لها طولها فاذا قيل لك ما قاعدة اهل السنة والجماعة في الانتساب؟ فقل اهل السنة لا ينتسبون الا للاسلام او الايمان او ما دل عليه

51
00:18:43.600 --> 00:19:03.600
بدليل او كان صفة راسخة فيهم فقط. فنحن لا نقول نحن فرقة الاحمدية. نسبة الى احمد بن حنبل لا نحن ما ننتسب للامام احمد. او الفرقة الشافعية او المالكية او الفرقة البكرية

52
00:19:03.600 --> 00:19:23.600
او العمرية او العثمانية لا انما ننتسب لما دل عليه دليل او كان صفة راسخة فينا. فهمتم هذا فهمتموه ولا لا؟ ايش اللي واضح؟ الانتساب مبني على ماذا؟ على اربعة اشياء

53
00:19:23.600 --> 00:19:43.600
انتسب للاسلام ان ننتسب للايمان ان ننتسب لما دل عليه الدليل ان او كان صفة راسخة فينا. نعم. اذا هذه قاعدة في الاسماء انتهينا منها. نعم. احسن الله اليكم. قال وفقه الله تعالى والسلف لا يأخذون معتقدا

54
00:19:43.600 --> 00:20:03.600
فهم الا من الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. والعقل عندهم وسيلة لفهم النقد. نعم. هذه ثلاث هذه ثلاث قواعد في من مصادر التلقي عند اهل السنة والجماعة. هذه ثلاث قواعد. في

55
00:20:03.600 --> 00:20:23.600
مصادر التلقي عند اهل السنة والجماعة. القاعدة الاولى اننا لا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة. فلا يجوز ان وساق اي اعتقاد الا وعليه برهانه ودليله من كتاب الله عز وجل او سنة صحيحة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:20:23.600 --> 00:20:43.600
وقد شهدت الادلة على ان من اعتصم واستمسك بكتاب الله وسنة رسوله فهو على الهدى وعلى الخير. قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وحبل الله هو كتابه في احد التفسيرين. وقال الله عز وجل والذين يمسكون

57
00:20:43.600 --> 00:21:03.600
بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنتي في الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. ويقول صلى الله عليه وسلم لقد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به لن تضلوا بعدي

58
00:21:03.600 --> 00:21:33.600
كتاب الله وسنة كتاب الله وسنتي. والادلة على ذلك شهيرة متواترة معروفة فان قلت وهل هناك فرق اخذت معتقداتها من غير الكتاب والسنة فنقول نعم لا يأخذون معتقدات من الكتاب والسنة وانما يأخذونها من المرويات التي يكذبون بها على ال البيت. الفلاسفة من

59
00:21:33.600 --> 00:21:53.600
والمعتزلة والاشاعرة والماتوريدية وغيرهم ما يأخذون معتقداتهم من الكتاب والسنة. وانما يأخذونها من محض عقولهم فما توافق من الكتاب السنة مع عقولهم اخذوا به وما لا فانهم يحرفونه ويعطلونه ويأولونه ويبعدونه عن مدلولاته الصحيحة

60
00:21:53.600 --> 00:22:23.600
كثير من عقائد الصوفية لا يأخذونها الا من الرؤى والاذواق والمواجيت والاستحسانات والامزجة والاحلام اذا الطائفة الوحيدة التي قصرت امور اعتقادها على الكتاب والسنة ولم تجعل للاعتقادات سياق مصدرا ثالثا هم اهل السنة والجماعة فقط. الاصل الثاني

61
00:22:23.600 --> 00:22:43.600
اننا لا نفهم ادلة الكتاب والسنة الا على فهم الصحابة والسلف الصالح. وهذا اصل عظيم هذا اصل عظيم. وذلك لان الفهم في مسائل الاعتقاد فهم توقيفي. فلا اجتهاد في في فهم مسائل

62
00:22:43.600 --> 00:23:03.600
اعتقاد في قول الله عز وجل وجاء ربك ايش تجتهد؟ ما تجتهد؟ ماذا فهم السلف؟ مجيء حقيقي اذا يجب عليك ان تتابع في هذا الفهم فالفهم في مسائل الاعتقاد وايات الاعتقاد واحاديث الاعتقاد فهم توقيفي على فهم السلف الصالح. فان كنت تريد النجاة

63
00:23:03.600 --> 00:23:23.600
ارجو الخلاص من مزالق الفهم الفاسد فعليك ان تقصر فهمك في ايات الاعتقاد واحاديثه على فهم السلف الصالح اياك ثم اياك ثم اياك ان تهف ان تفهم من نصوص الاعتقاد فهما مجانبا لفهم السلف الصالح. وجاء ربك

64
00:23:23.600 --> 00:23:43.600
مجيء حقيقي يليق بجلاله وعظمته. لم؟ لان السلف كانوا يفهمون ذلك. خلاص انتهينا. طيب وجاء امر ربك؟ لا. هذا هذا فهم بدعي هذا فهم خلفي تلفي بعيد عن الحق. لم يكن يعرفه الخلفاء الراشدون. ولا المهاجرون الاولون ولا

65
00:23:43.600 --> 00:24:03.600
صار. ولا السلف الصالح من بعدهم من التابعين واتباعهم. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله تعتقد فيها اتيان حقيقي يليق بجلاله وعظمته. ليس كاتيان المخلوقين كما سيأتينا في في القواعد ان شاء الله. لما تفهم انه اتيان حقيقي لان

66
00:24:03.600 --> 00:24:23.600
كيف كانوا يفهمون ذلك والفهم فيها توقيفي ما اجتهد فيها ابدا. بل يداه مبسوطتان اثبات اليدين الحقيقيتين الذاتيتين لله عز وجل من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. لم تفهم هذا الفهم؟ لانه فهم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام والسلف الصالح. اذا لا يجوز لاحد ان يجتهد

67
00:24:23.600 --> 00:24:43.600
ولا ان يخالف فهم السلف الصالح. فكما انه لا يجوز ان نأخذ معتقداتنا من غير الكتاب والسنة. فكذلك لا يجوز لنا ان نفهم ادلة الكتاب والسنة الا على فهم السلف الصالح. وبناء على ذلك فمن استدل باية من القرآن

68
00:24:43.600 --> 00:25:03.600
ولكن فهمها على خلاف فهم السلف الصالح فهو لم يأخذ بالقرآن. لان القرآن لم ينزل لمجرد الفاظ وانما نزل الفاظ تتضمن معاني فلا يسمى الانسان اخذا بالكتاب والسنة الا اذا اخذ الكتاب والسنة لفظا وايش؟ معناه

69
00:25:03.600 --> 00:25:23.600
ومعنى لفظا ومعنى. اما والله ان تستدل بالقرآن ثم انت تقحم فيه معاني جديدة لم يكن يعرفها السلف انت والله لو استدليت بالف اية ما تعتبر عند الله اخذا بالقرآن ولا منتفعا بالقرآن بل القرآن يلعنك وحجة عليك يوم القيامة

70
00:25:23.600 --> 00:25:43.600
انك تحمله على غير مراد الله عز وجل. ولذلك الذي يفهم من المعتزلة في قول الله عز وجل لن تراني اي لما جاء الى ميقات ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. الذي يفهم منها انها نفي لرؤية الله في الاخرة فلم يأخذ بالقرآن

71
00:25:43.600 --> 00:26:03.600
لان الله ما يريد بقوله لن تراني نفي الرؤيا في الاخرة. انما يرد نفيها في ماذا؟ دنيا. في الدنيا فقط. هكذا يفهم السلف. والمعتزلي على انكار رؤية الله في الاخرة بالقرآن. نقول كذبت يا معتزلي. كذبت. كانه يقول لنا اتريدون على عقيدتنا

72
00:26:03.600 --> 00:26:23.600
نصا من القرآن؟ قلنا نعم. قال لن تراني. جبنا لكم دليل من القرآن. انتم ما تاخذون معتقداتكم الا من الكتاب والسنة. جبنا لكم دليل من القرآن. نقول كذبت حتى وان رددتها الف مرة انت كاذب لم تأخذ بالقرآن لم؟ اوليست اية من القرآن؟ نقول نعم ولكنها لا تدخل

73
00:26:23.600 --> 00:26:43.600
في مراد الله عز وجل الا من امن بها لفظا معنى. وانت جئت بلفظها وكفرت بمعناها فانت كافر انت كافر بها انت كافر بها. ياتيك الصوفي في قول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فيقول ان

74
00:26:43.600 --> 00:27:03.600
الى النبي واستغفاره ودعائه بعد موته جائز بالقرآن. لقول الله عز وجل جاءوك فاستغفر لهم الله واستغفر لهم الرسول هل يعتبر هذا اخذا بالقرآن؟ الجواب لا. لان السلف مجمعون على ان المجيء انما هو مجيء له في حياته فقط. واما بعد مماته فلا حق لاحد ان

75
00:27:03.600 --> 00:27:23.600
ان يأتيه بهذا القصد يأتيه للزيارة اهلا وسهلا. اما تأتيه تدعوه من دون الله او تستغفره من دون الله هذا لا يجوز ولا حق لك ان تستدل بهذه الاية ابدا. هذا لعب اطفال هذا لعب بالقرآن هذا. يستدلون بالقرآن الذي جاء لنبذ الشرك على

76
00:27:23.600 --> 00:27:43.600
سائل شركية اصلا الذي يفهم من المعتزلة في قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث الذي يفهم منها انه مخلوق لم يأخذ بالقرآن لان الصحابة مجمعون على ان كلمة محدث يعني الشيء الجديد الحادث. ليس معنى المخلوق

77
00:27:43.600 --> 00:28:03.600
ولذلك تجدون كثيرا من الطوائف الضالة يستدلون على بدعهم باية من كتاب الله او سنة من احاديث رسول الله ولو انكم تأملتم قليلا لوجدتم انهم وان ذكروها لفظا الا انهم يكفرون بها معنا. ما الخلل عندهم؟ انهم فهموا

78
00:28:03.600 --> 00:28:33.600
قلة الكتاب والسنة على غير فهم السلف الصالح. انتبهوا لهذا. ولذلك تجد الخارجي تجد الخارجي يقتل مسلمين ويفجر فيهم ويقول فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. سبحان الله! هؤلاء مشركون عندك فاغلب اهل البدع اغلب اهل البدع الذين يستدلون بل كل مهوب اغلب كل اهل

79
00:28:33.600 --> 00:28:53.600
الذين يستدلون على بدعهم بالكتاب والسنة يكفرون بها معنى ويفهمونها على غير فهم السلف الصالح لا يمكن ان ننتفع يا معاشر المسلمين بالكتاب والسنة الا اذا فهمناهما على فهم السلف الصالح. الاصل الثالث

80
00:28:53.600 --> 00:29:23.600
الاصل الثالث الا نتقحم بعقولنا فيما وراء الغيب وان نجعل العقل وسيلة لفهم النقل فقط لا حاكما على النقل ولا سيدا للنقل ولا اصلا للنقل فوظيفة العقل خلقها الله حتى تكون وسيلة لفهمك للنقل فقط. فلا حق لك ان تدخل عقلك او تتقحم به

81
00:29:23.600 --> 00:29:43.600
لتستكشف به ما وراء الغيب ابدا. ولذلك كثير من الضالين انما ضلوا بسبب انهم ارادوا عقولهم الضعيفة ان يستكشفوا ما وراء الغيب. الذين انكروا وجود الملائكة ارادوا ان يثبتوا وجود الملائكة بعقولهم فعجزت

82
00:29:43.600 --> 00:30:03.600
هذا العالم. الذين ينكرون وجود الجن. ارادوا بعقولهم الضعيفة ان يثبتوا وجود هذا العالم فعجزت عقولهم لانه عالم فكفروا بالجن. فقالوا ان الملائكة لا حقيقة لها. ليس هناك ملائكة مخلوقة ولا ملائكة تصعد

83
00:30:03.600 --> 00:30:23.600
ولا تهبط ولا تتكلم ولا تسجد ولا تركع. انما هي عبارة عن قوى الخير في الانسان. وليس هناك شياطين تضل وانما هم عبارة عن قوى الشر في الانسان. ما الذي اوصلهم الى هذا؟ لانهم ارادوا بعقولهم الضعيفة ان ان يستكشفوا ما وراء الغيب

84
00:30:23.600 --> 00:30:43.600
فاذا عقلك لابد ان يكون تابعا للنقل ولا عكس. لابد ان يكون النقل هو السيد المطاع والعقل هو العبد التابع ولا عكس لابد ان يكون النقل حاكما في العقل. وليس العقل حاكما في النقل انتبهوا. فالعقل غير معصوم

85
00:30:43.600 --> 00:31:13.600
والنقل معصوم. والحق ان المعصوم هو الذي يقضي في غير المعصوم. الحق ان المعصوم هو السيد المطاع وغير المعصوم هو العبد التابع. فلا يسر عقلك امام النقل. فتهلك وتضل وانما النجاة ان يكون عقلك خلف النقل. خلف النقل لا قدامه

86
00:31:13.600 --> 00:31:33.600
فالنقل هو الذي يقود عقلك. قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك اذا لله وجه. كيف لماذا؟ هل يمكن قد يكون كل هذه احجب عقلك عن عن هذه الاسئلة. وانما عقلك

87
00:31:33.600 --> 00:32:03.600
تابعا للنقل فما اثبته النقل يثبته العقل. اثبات اذعان وتسليم وايمان وتصديق لا اثبات تجربة ولا مجادلة. ولا قد يكون ولا كيف يكون. انتبه مهما بلغ عقلك من الذكاء ومهما بلغت من الدهاء فلا يزال عقلك في باب الغيب ضعيفا عاجزا لا يستطيع ولا

88
00:32:03.600 --> 00:32:23.600
تأمل ان يستكشف ما وراء الغيب. فاذا هذه ثلاثة اصول من مصادر التلقي. احفظوها اننا لا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة. اثنين الا نفهم الكتاب والسنة الا على فهم سلف الامة

89
00:32:23.600 --> 00:32:43.600
ان العقل وسيلة لفهم النقل فلا نتخوض به فيما وراء فيما وراء الغيب. احفظوا هذه القواعد وسجلوها عندكم ففيها خير عظيم نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف وفقه الله تعالى وهم الوسط بين بين فرق الامة كوسطية الامة

90
00:32:43.600 --> 00:33:03.600
اين الامم؟ وهذه قاعدة في الوسطية. قاعدة الوسطية تقول هذه القاعدة اهل السنة والجماعة وسط. بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. وبرهان ذلك قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم

91
00:33:03.600 --> 00:33:43.600
امة وسطا. هذه الوسطية العامة. فتجد الامة دائما في عقائدها وشرائعها وسط بين اليهود والنصارى. فمثلا اليهود يعتقدون ان عيسى كذاب. وانه ابن بغي. فعندهم جفاء في الاعتقاد بينما النصارى قالوا هو الله وابن الله وثالث ثلاثة. المسلمون ماذا قالوا؟ هو عبد الله ورسوله. فقولهم

92
00:33:43.600 --> 00:34:03.600
الله ارد على النصارى. وقولهم ورسوله رد على اليهود. فاذا دائما الامة الاسلامية وسط. في العقائد ترى ومثال اخر اليهود بالنسبة للحائض لا يجامعوها ولا يؤاكلوها ولا يجالسونها في البيوت. هي نجسة

93
00:34:03.600 --> 00:34:23.600
قذرة عندهم لا يفعلون معها شيئا ابدا. بينما النصارى يجيزون في حال حيضها جماعها. نحن المسلمون ماذا قال رسول صلى الله عليه وسلم في بيان وسطيتنا في كيفية التعامل في هذا الفرع. اصنعوا كل شيء الا النكاح. فقوله اسمعوا كل شيء

94
00:34:23.600 --> 00:34:43.600
رد على اليهود الذين قالوا لا تصنعوا شيئا. الا النكاح رد على النصارى الذين قالوا انكحوا واصنعوا كل شيء. اذا دائما نحن الامة الاسلامية وسط بين الامتين المغضوب عليها وهم

95
00:34:43.600 --> 00:35:13.600
اليهود والامة الضالة وهم النصارى. الان هذه سميها وسطية عامة. الامة الاسلامية ستنقسم على كم فرقة؟ ثلاث وسبعين فرقة. هذه الفرق تنقسم الى ثلاثة اقسام. فرقة في هذا الاعتقاد وفرقة فرطت فرقة افرطت وفرقة

96
00:35:13.600 --> 00:35:33.600
وفرقة توسطت هذه الفرقة المتوسطة في كل ابواب الاعتقاد هم من؟ اهل السنة. اهل السنة والجماعة. وهي الوسطية الخاصة اذا اهل السنة وسط بين فرق الامة. كما ان الامة وسط بين الامم. فكما

97
00:35:33.600 --> 00:36:03.600
ان الامة شاهدة على اعمال الامم لوسطيتها فكذلك اهل السنة يوم القيامة شاهدونا على اعمال الفرق لوسطيتها. والموفق السعيد من وفقه الله للوسطيتين جميعا فاذا كنت مسلما فقد وفقت للوسطية العامة. فاجتهد في طلب العلم المؤصل على الكتاب والسنة وفهم السلف حتى

98
00:36:03.600 --> 00:36:33.600
يترقى من الوسطية العامة الى الوسطية الخاصة. الخاصة. فهو امة الاسلام امة فاهل السنة والجماعة وسط في باب الاسماء والصفات بين المعطلة والممثلة. واهل السنة جماعة وسط في باب القدر. بين القدرية والجبرية. واهل السنة والجماعة وسط في باب

99
00:36:33.600 --> 00:37:03.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخوارج والرافضة. واهل السنة والجماعة وسط في باب مرتكب الكبيرة بين المرجية والوعيدية. وهكذا في سائر ابواب الاعتقاد. تجد ان طائفة افرطت وفطائف فرطت وطائفة توسطت وهم اهل السنة والجماعة. اسأل الله ان يجعلني

100
00:37:03.600 --> 00:37:23.600
اياكم منهم وان يقبض ارواحنا ونحن على منهجهم ومذهبهم. وان يحشرنا يوم القيامة في زمرتهم. ولذلك قلت لكم هذا كتاب هذه الرسالة المختصرة فيها خير كثير. فيها اصول وقواعد احرصوا عليها وحبذا لو يجردها واحد منكم بارقام حتى نعرف كم

101
00:37:23.600 --> 00:37:43.600
اكتملت عليه من قاعدة. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف وفقه الله تعالى يثبتون من الاسماء والصفات يثبتون من الاسماء والصفات على وجه التفصيل من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وينفون عنه

102
00:37:43.600 --> 00:38:03.600
ذات النقص وينفون عنه صفات النقص على وجه الاجمال مع اعتقاد ثبوت كمال الظد. نعم. هذه اشتملت على جمل من القواعد هذه القطعة اشتملت على جمل من القواعد. القاعدة الاولى القاعدة الاولى

103
00:38:03.600 --> 00:38:23.600
اهل السنة والجماعة يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل وينفون صفات النقص على وجه الاجمال اهل السنة والجماعة يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل وينفون صفات النقص على وجه الاجمال. ولا ادل على ذلك

104
00:38:23.600 --> 00:38:43.600
من اخر سورة الحشر. لما جاء في مجال اثبات الكمال فصل. فقال هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون والله

105
00:38:43.600 --> 00:39:03.600
طالق البارئ المصور هذه كلها تفصيل في جانب الاثبات. وتجد ان اغلب ايات القرآن باسمين من اسماء الله. ان الله غفور رحيم. هذا تفصيل. عزيز حكيم. علي عظيم. سميع بصير

106
00:39:03.600 --> 00:39:23.600
فاهل السنة اذا جاءوا في في باب اثبات الكمالات لله عز وجل فانهم يفصلون. فيقولون الله ربنا له العلم الكامل والسمع الكامل والبصر الكامل والحياة الكاملة والعلو الكامل والقدرة الكاملة. الى ان تقوم الساعة

107
00:39:23.600 --> 00:39:43.600
نفسر هذا هو منهج القرآن. واما في جانب في صفات النقص عن الله فلا نفصل وانما نجمل فنقول ليس كمثله شيء ونسكت. لا نقل ليس كمثله زيد ولا عبيد ولا ملك

108
00:39:43.600 --> 00:40:03.600
ولا انس ولا شجر ولا حجر ولا جن. لم تفصل في جانب الاثبات؟ ليس كمثله شيء وتجمل وتسكت. ولم يكن له كفؤا احد اجمال فلا تضربوا لله الامثال اجمال. هل تعلم له سميا؟ اي ندا

109
00:40:03.600 --> 00:40:33.600
ونظيرا هذا اجمال. فمنهج القرآن والسنة في جانب اثبات صفات الكمال هو التفصيل ومنهج اهل السنة ومنهج القرآن والسنة في جانب النفي هو ايش؟ هو الاجمال هو الاجماع بل هذا هو الكمال حتى في ملوك الدنيا. فانك لو جئت بقصيدة تشتمل على الف بيت

110
00:40:33.600 --> 00:40:53.600
كل بيت منها يتضمن صفة مدح جديدة لهذا الملك. هل سيسأم الملك من سماع هذه الالف بيت؟ الجواب لا. لان لانه لانك زيادتك في صفات الكمال تدخل على نفسه السرور والسعادة. ولكن لو ان هذه

111
00:40:53.600 --> 00:41:13.600
قصيدة انقلبت الى نفي صفات الذنب. فتقول ايها الملك انت لست بزان ولا بلوطي ولا بزبال ولا بفقير ولا خسيس الطبع ولا ببخيل ولا بجبان ولا بخوار ولا بخائن. ماذا سيفعل بك؟ ماذا سيفعل بك

112
00:41:13.600 --> 00:41:33.600
سوف يعزرك التعزير الذي يؤدبك وامثالك عن معاودة هذا الفعل المشين في حق الملك مرة اخرى فاذا التفصيل في صفات الكمال والنفي في جانب الاجمال هو الكمال في حق ملوك الدنيا. فهو كمال في حق المخلوق

113
00:41:33.600 --> 00:41:53.600
متقرر عند العلماء ان كل كمال في حق المخلوق لا نقص فيه فالله اولى به. لو نظرتم الى مذهب اهل البدع لوجدتموهم تونة الامر فيفصلون في جانب النفي ويجبلون في جانب الاثبات. فيقولون الله له الوجود المطلق بشرط

114
00:41:53.600 --> 00:42:13.600
الاطلاق بس كده؟ قالوا نعم هذا هذا الاثبات. اجمل في جانب الاثبات. طب والنفي الله ليس عال ولا بنازل ولا بعالم ولا بجاهل ولا فوق ولا تحت ولا محايد ولا داخل العالم ولا خارجه ولا ولا ولا ويقولون املأ

115
00:42:13.600 --> 00:42:33.600
الدنيا نفيا واياك ان تثبت لله عز وجل صفة كمال واحدة الا صفة الوجود فقط. هؤلاء زاغوا عن منهج الرسل ومنهج الكتب ومنهج السلف الصالح. فاذا اذا قيل لك ما منهج اهل السنة والجماعة في جانب الاثبات فقل

116
00:42:33.600 --> 00:43:03.600
فقل التفصيل. التفصيل. وما مذهب اهل السنة والجماعة في جانب النفي؟ الاجمال. القاعدة الثانية الواجب في صفات النفي نفيها واثبات كمال ضدها. الواجب في صفات النفي واثبات كمال ضدها. الواجب في صفات النفي. نفيها واثبات كمال ضدها

117
00:43:03.600 --> 00:43:23.600
فالله ينفي عن نفسه صفة الظلم فالواجب عليك في هذا النفي امران ان تقول ان الله لا يظلم لكمال عدله صفة وتثبت لله كمال ضدها. قال الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم فالواجب عليك في هذا النفي امران ان تقول ان الله

118
00:43:23.600 --> 00:43:43.600
اهلا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته. وما مسنا من لغوب كم يجب عليك في هذا النفي امران ان تنفي صفة العجز والاعياء عن الله عز وجل وهي صفة اللغوب وذلك لكمال قدرته وقوته عز وجل

119
00:43:43.600 --> 00:44:13.600
ما اتخذ صاحبة ولا ولدا تنفي صفتا الزوجية والولادة عن الله عز وجل لكمال غناه وتفرده ووحدانيته تبارك وتعالى. فاذا الصفات المنفية لا يكتفي اهل السنة بمجرد النفي فقط لا لانه يعتبر نفيا محضا. والنفي المحض الذي لا يتضمن ثبوتا ليس بكمال

120
00:44:13.600 --> 00:44:33.600
كقول الشاعر قبيلة لا يقدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. فنفى عنهم صفة الظلم والغدر لا لانهم عادلون واهل امانة وانما لانهم ضعفاء. لا يستطيعون ان يظلموا احدا ولا يغدروا باحد. وقد كانت العرب تفتخر

121
00:44:33.600 --> 00:44:53.600
بقوة خيانتها وقوة غدرها. ولذلك صغرهم تصغير تحقير فقال قبيلة فالذي تدل على انه لا يريد ضد هذه الصفات المنفية تصغيره التحقيري في اول البيت. قد تأتي لانسان وتقول انك لا تظلم

122
00:44:53.600 --> 00:45:13.600
لا لانه عادل وانما لانه عاجز عن الظلم. قد تقول لانسان انك لا تخون. ليس عن الخيانة. عفوا ليس ليس لانه امين. وانما لانه عاجز عن الخيانة. لعظم مراقبة سيده. او رئيس

123
00:45:13.600 --> 00:45:33.600
عليه ما يستطيع يخون. انتم معي في هذا فاذا النفي المحض ليس بكمال ولا يتضمن كما لا. فكذلك صفات المنفية في الكتاب والسنة يجب عليك فيها ان تنفيها وان تثبت لله كمال ضدها. القاعدة الثالثة

124
00:45:33.600 --> 00:46:13.600
يجب ان نثبت الاسماء والصفات لله عز وجل اثباتا بلا تعطيل. وننزهه عن مماثلة المخلوقات تنزيها بلا تعطيل يجب ان نثبت الاسماء والصفات الله عز وجل اثباتا بلا تمثيل. وان ننزه الله عز وجل عن مماثلة المخلوقات تنزيها

125
00:46:13.600 --> 00:46:43.600
ها يا جماعة بلا تعطيل. فاذا اثباتنا لا تمثيل فيه وتنزيهنا لا تعطيل فيه. اثباتنا لا تمثيل فيه وتنزيهنا لا تعطيل فيه. ولله الحمد. فما والتعطيل وما هو التمثيل؟ وما هو التحريف؟ هذه مصطلحات تسمعونها في

126
00:46:43.600 --> 00:47:03.600
سياق مذهب اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات. وحتى لا يذهب علينا الوقت نذكر يعني وحتى لا تذهب علينا فائدة الكلام فيها لا نريد ان نخليها عن شيء من التعريفات. قوله

127
00:47:03.600 --> 00:47:43.600
من غير تحريف. التحريف في اللغة هو التغيير. ومنه قول الله عز وجل يحرفون الكلم ان يغيرونه. واما في الاصطلاح فهو تغيير النصوص الشرعية لفظا او معنى. فالذي يأتي الى قول الله عز وجل الحمد لله فينطقها الحمد لله هذا تحريف لفظي

128
00:47:43.600 --> 00:48:03.600
يعني عند التغيير اللفظي الان. والذي يأتي الى قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى. ويعتقد انه استولى هذا عنده تحريف معنوي. فهو ابقى اللفظ على ما هو عليه لم يغير فيه حرفا ولا حركة. ولكنه

129
00:48:03.600 --> 00:48:33.600
غير معناه وكلا التحريفين محرم بالاجماع. فلا يجوز ان يحر ان تحرف النصوص الشرعية لا ولا معنى. واغلب من وقع في التحريف اللفظي طائفتان ضالتان اليهود والرافضة. لما امر اليهود ان يقولوا حطة قالوا حبة في

130
00:48:33.600 --> 00:49:03.600
شعير او قالوا حنطة. هذا تغيير لفظي. والرافضة لعنهم الله فعلوا اعظم من ذلك. فزادوا سورا في القرآن كسورة الولاية. وزادوا ايات وحرفوا كلمات كثيرة في كتاب الله عز وجل. واما التحريف المعنوي

131
00:49:03.600 --> 00:49:33.600
والبحر الذي لا ساحل له. كتحريف المعتزلة لنصوص الاسماء والصفات. وتحريف الاشاعرة لنصوص الاسماء والصفات فيأتون الى قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك فيحرفونه من الوجه الى الذات. فهم ابقوا اللفظ على ظاهره ولكن حرفوا معناه. يأتون الى قول الله عز وجل

132
00:49:33.600 --> 00:49:53.600
سبح اسم ربك الاعلى فيقولون هو علو القدر والقهر. لا علو الذات. وهذا تحريف بل يصدق على العلو كله بكل انواعه. يأتون الى قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان فيبقون اللفظ على ما هو عليه

133
00:49:53.600 --> 00:50:33.600
لكن يحرفون دلالته فيأخذون فيسلبون الدلالة الصحيحة ويقحمون بدلها النعمة والقدرة ايهما اعظم واخطر؟ التحريف اللفظي ام التحريف المعنوي الجواب كلاهما خطر. فالتحريف اللفظي اعظم باعتبار جنايته واما التحريف المعنوي فهو اعظم باعتبار قبوله. لان التحريف اللفظي مكشوف ولا

134
00:50:33.600 --> 00:51:03.600
احد. وهو كله كفر. ما في التحريف لفظي ما في كفر. من زاد في القرآن متواترا او انقص منه حرفا متواترا او غير حركة متواترة بين القراء فقد كفر ما يقسم التحريف اللفظي الى كفر وفسق. لكن التحريف المعنوي منه ما يخرج عن دائرة الاسلام ومنه ما لا يخرج

135
00:51:03.600 --> 00:51:23.600
عن دائرة الاسلام. لكن قبوله بين الناس اعظم واشد واخطر من الاول. فان الاول حتى صغار المسلمين يكشفونه لكن الثاني ربما علماء المسلمين لا يكشفونه. فيبقي اللفظ على ما هو عليه ويدغدغ

136
00:51:23.600 --> 00:51:53.600
مشاعرنا ها؟ بمعاني باطلة. فاذا التحريف اللفظي اعظم باعتبار جنايته وجرمه والتحريف المعنوي اعظم باعتبار قبوله والمخادعة به. ثم قال الناظم او ثم قال المصنف ولا تعطيل. والتعطيل في اللغة هو التفريغ والاخلاء. ومنه قول الله عز وجل

137
00:51:53.600 --> 00:52:23.600
وبئر معطلة وبئر معطلة اي عطلها اهلها. الان انا جيبي ليس معطل لان فيه النظارة لكن اذا اخليته وفرغته صار معطلا. فالتعطيل هو التفريغ والاخلاء ولذلك يقال في المرأة جيد معطل. يعني لا حلي عليه. لا حلي عليه

138
00:52:23.600 --> 00:52:53.600
اذا جاء الموجه او المشرف او المرشد واخرج الطلاب من الفصل فيقال فصل معطل يعني مفرغ ومخلى ممن فيه. واما في الاصطلاح فالتعطيل هو انكار انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات انكارا كليا او جزئيا

139
00:52:53.600 --> 00:53:23.600
هو انكار ما يجب لله عز وجل من الاسماء والصفات انكارا كليا او جزئيا. اما الانكار الكلي فكانكار الجهمية الذين عطلوا كل باب الاسماء وكل باب الصفات. فتعطيلهم تعطيل كلي. واما التعطيل الجزئي فكتعطيل المعتزلة الذين عطلوا الصفات

140
00:53:23.600 --> 00:53:53.600
كتعطيل الاشاعرة الذين ما عدا الصفات فاذا كل طوائف اهل البدع عندها تعطيل ولكن تعطيلها اما ان يكون تعطيلا كليا او جزئيا. فاذا قيل لك ما انواع تحريف فقل هو تحريف لفظي ومعنوي. وان قيل لك ما انواع التعطيل؟ فقل تعطيل كلي وتعطيل

141
00:53:53.600 --> 00:54:23.600
وكلاهما محرم وقد يصل وقد يصل بصاحبهما الى الكفر. ثم قال ولا التكييف هو حكاية كيفية الصفة. فلا يجوز لك ان تقول وجه الله كيفيته كذا وكذا. يدل كيفيتها كذا وكذا. انما تؤمن بالصفة ومعناها. وتكل كيفية الى الله عز وجل. ثم قال ولا

142
00:54:23.600 --> 00:54:43.600
والتمثيل هو اثبات مماثل. فلا تقل وجه الله مثل وجه المخلوق. عين مثل عين المخلوق فاياك ان تحكي في صفات الله كيفية او تقرنها بمماثل. لا تحكي في صفات الله عز وجل

143
00:54:43.600 --> 00:55:13.600
كيفية ولا تقرنها بمماثل. والتكييف والتمثيل لفظان اذا افترقا اجتمعا واذا افترقا. فاذا قيل تكييف فقط دخل معه التمثيل. واذا قيل تمثيل فقط دخل معه التعطيل. واما اذا قلت بلا تكييف ولا تعطيل فالتكييف هو حكاية كيفية مجهولة للعقل

144
00:55:13.600 --> 00:55:43.600
والتمثيل هو حكاية كيفية مقرونة بشيء مشاهد. لو قلت لكم مثلا ما رأيكم في سيارة لها ثلاث مقاوط ولها خمسمائة اطار ولها اربع مكائن وتطير في الهواء. انا الان احكي تمثيلا ولا تكييفا

145
00:55:43.600 --> 00:56:03.600
تكييف. تكييفا لان هذه ليس لها مثال عندنا. فاذا صرت تبين كيفية الشيء غير مقرون بمماثل فهذا تكييف ولكن اذا قلت لقد صنعت شركة السيارات سيارة جديدة كهذه السيارة هذا تكييف ولا تمثيل

146
00:56:03.600 --> 00:56:33.600
هذا تمثيل لانني قارنت شيئا بشيء. فاذا صفات الله لا يجوز فيها الامران. لا تكيفها شيء غير موجود ولا تمثلها. هذا هو الفرقان بين التكييف والتمثيل. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف وفقه الله تعالى والاسماء والصفات عندهم توقيفية على

147
00:56:33.600 --> 00:56:53.600
الشرعي الصحيح الصريح لا يجوز الاجتهاد في باب الاسماء والصفات مطلقا. فاي صفة تثبتها لله عز وجل فلا بد على اثبات فيها من دليل من الكتاب او صحيح السنة. وكل اسم نطلقه على الله عز وجل فلابد ان يكون عليه دليل صحيح

148
00:56:53.600 --> 00:57:13.600
من الكتاب والسنة فباب الاسماء والصفات توقيفي هذه قاعدة. باب الاسماء والصفات باب توقيفي. فان قلت ولم جعلته توقيفيا ولم تجعله اجتهاديا فنقول لان ما يستحقه الله من الاسماء والصفات شيء غيبي. اليس كذلك؟ ها؟ غيبي اذا

149
00:57:13.600 --> 00:57:33.600
الغيب توقيفية على النص. امور الغيب توقيفية على النص فلا نتخوض في شيء من ذلك ابدا. ولذلك جعل اهل السنة من الالحاد في الاسماء ان تسمي الله بما لم يسمي به نفسه. كاطلاق النصارى لفظ الاب على الله

150
00:57:33.600 --> 00:57:53.600
واطلاق اهل البدع العقل الفعال على الله. او اطلاقهم صاحب الفيوضات الله هذا كله اطلاقات غير مقبولة في جناب الله عز وجل لما؟ لانها اطلاقات لا دليل عليها. وهذي قاعدة واضحة لا

151
00:57:53.600 --> 00:58:23.600
قيلوا عندها نعم. احسن الله اليكم. وانه لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح. هذي قاعدة عندهم. لا يتعارض ثبتت صحته مع عقل ثبتت صراحته. لا يتعارض صحيح المنقول مع صريح المعقول. لان الذي انزل النص هو الذي خلق العقل

152
00:58:23.600 --> 00:58:43.600
وهو اصدق حديثا واقوم قيلا من خلقه. فلا يمكن ابدا ان ينزل من النصوص ما يعلم انه متعارض مع العقل. ولذلك لا تجده كلمة في اثبات تعارض بين عقل ونقل عن اهل السنة والجماعة ابدا

153
00:58:43.600 --> 00:59:03.600
كل من يدعي وجود تعارض بين النقول والعقول انما هم من اهل البدع. وقد رد عليهم ابو العباس ابن تيمية في كتابه درء تعارض العقل والنقل. وقد ذكرت في كتابي القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة والجماعة امثلة

154
00:59:03.600 --> 00:59:23.600
من الكتاب والسنة يزعمون انها تتعارض مع العقل وبينت ان التعارض بسبب فساد في عقولهم والا ففي الحقيقة لا يمكن ان يتعاظم. مثلا قول الله عز وجل قول الله عز

155
00:59:23.600 --> 00:59:43.600
وجل. اامنتم من في السماء؟ يقول اهل البدع ان هذا النص يتعارض مع العقل. لان معناها الظرفية. فاذا قلت وليد في المسجد اي ان المسجد يحيط به. فبعض المسجد من اعلاه وبعض

156
00:59:43.600 --> 01:00:03.600
مسجد اسفله وبعض المسجد عن يمينه وبعض المسجد عن شماله اليس كذلك؟ اذا في تفيد الظرفية فاذا قلنا امنتم من في السماء فهذا يقتضي ان بعض السماء تظله وبعض السماء تقله فهذا يقتضي ان الله حال في السماوات. كذا قال

157
01:00:03.600 --> 01:00:23.600
فيزعمون ان هذا النص يتعارض مع العقل. قلنا لهم لا يتعارض. لكن المشكلة المشكلة ليست في النص النص من القرآن. المشكلة في عقولكم انتم. لم؟ لانكم تفهمون ان السماء هي الاطباق السبعة

158
01:00:23.600 --> 01:00:43.600
وهذا خطأ وانما المقصود بالسماء هنا اي العلو. فكل ما على رأسك فهو سماء. كقول الله عز عز وجل وانزلنا من السماء ماء. المطر ينزل من وين؟ السحاب. من السحاب. فسمى الله السحاب سماء لعلوه

159
01:00:43.600 --> 01:01:03.600
وقال الله عز وجل عن النخلة اصلها ثابت وفرعها في السماء وش ذا النخلة اللي وصلت للسماء الجواب لا المقصود وفرضها في العلو. فاذا قول الله عز وجل امنتم من في السماء يعني

160
01:01:03.600 --> 01:01:23.600
امنتم من في العلو؟ والله اين هو؟ في العلو المطلق مستو على عرشه عز وجل. اذا مع هذا التخريج السني السلفي الصحيح هل تبقى اية متعارضة مع العقل؟ الجواب لا. الجواب لا. فعلا لا. وكل ما يدعيه هؤلاء انه

161
01:01:23.600 --> 01:01:43.600
مع العقل انما الافة في ماذا؟ في عقولهم هم. فلو انهم فهموا الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح لسلموا من هذه النتائج الفاسدة. اضرب مثالا اخر في قولي النبي صلى الله عليه

162
01:01:43.600 --> 01:02:03.600
لم فيما يرويه عن ربه عز وجل عبدي جعت فلم تطعمني. استسقيتك فلم تسقني. مرضت فلم تعدني. قال اهل البدع ما عاد لكم كلام معنى يا اهل السنة ابدا. ليه

163
01:02:03.600 --> 01:02:23.600
قالوا هذا الحديث يتعارف مع العقل. لان العقل يفرض ان صفات النقص منفية عن الله. وهذا الحديث يثبت صفات النقص لله. يثبت ان الله يجوع وان الله يمرض وان الله يظمأ. قلنا ابدا الحديث متفق مع

164
01:02:23.600 --> 01:02:43.600
العقل كله الاتفاق لكن المشكلة انتم تفهمون النصوص الشرعية على فهمكم على فهم عقولكم المريضة. هل الافة في النص الان الافة ليست في النص النص صحيح. نرجع الى العقل الصريح. عقلهم مريض مهوب صريح. لو كان عقلا صريحا لما تعارض مع النص الصحيح

165
01:02:43.600 --> 01:03:13.600
ولذلك قال اهل السنة في كشف الاشكال ان الرجل المعظم قم ينزل حاجة الضعيف منزلة حاجته هو. لا لانه في حقيقة الامر قد احتاج ولكن من باب الحث والترغيب على كشف حاجة هذا الضعيف. لقوله كقول الله عز وجل من ذا الذي

166
01:03:13.600 --> 01:03:43.600
اقرضوا الله هذا قول صدر من معظم يريد ان ربا عباده في اقراض المحتاجين. كقول الملك من اطعم فقيرا في مملكتي فقد اطعمني من زار مريضا في بلادي فكأنما زارني هل الملك مرض؟ هل الملك جاع؟ هل الملك

167
01:03:43.600 --> 01:04:03.600
جاوب له لكن هذا من كمال رحمة الملك بافراد شعبه. فاذا هذا الحديث سيق مساق الترغيب في فعل هذه الاشياء وكشف الكربة عن الناس وزيارة المرضى. ولذلك لما جاء في اخر الحديث فسره النبي صلى الله عليه وسلم يا ربي كيف

168
01:04:03.600 --> 01:04:23.600
وانت ربك كيف كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلان قد استطعمك فلم تطعمه؟ اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك لك عندي. يا ربي كيف اعودك وانت رب العالمين؟ اما علمت ان عبدي فلان مرض فلم تعده فلو انك عدته لوجدتني عنده. اذا الحديث يفسر

169
01:04:23.600 --> 01:04:43.600
بعضه بعضا ولكن اهل البدع لانهم اصحاب عقول مريضة. صاروا ينزلون النصوص على غير منازلها انتبهوا لا يخدعكم اهل البدع. كل من ادعى تعارضا بين نقل وعقل تأكد من الامرين. تأكد اولا من صحة

170
01:04:43.600 --> 01:05:03.600
النقل فاذا تأكدت انه صحيح حينئذ انظر الى العقل الذي نظر فيه تجد ان افة موجودة في احد الامرين اذا كان النص صحيحا فالافة في العقل واذا كان العقل صريحا فاذا الافة في النقل قد يكون النقل مكذوب

171
01:05:03.600 --> 01:05:23.600
قد يكون النقل ضعيف. وهكذا نعم. احسن الله اليكم. انتم معي ولا انت مخليني ازاعق وبس؟ ها اكيد؟ ان شاء الله. طيب ها. قال المؤلف وفقه الله تعالى ومذهبهم هو الاسلم والاعلم والاحكم

172
01:05:23.600 --> 01:05:43.600
لا جرم في ذلك مذهب اهل السنة والجماعة جمع بين الصفات الثلاث فهو المذهب الاسلم والاعلم والاحكم لما؟ لانه مذهب بني كتاب الله وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فهم السلف الصالح. نعم. احسن الله اليكم. ويقول هذه قاعدة مذهب اهل

173
01:05:43.600 --> 01:06:03.600
السنة والجماعة اسلموا واعلموا واحكم. اهل البدع يقسمون هذه الصفات. فيقولون مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. وهذا خطأ. لانهم ظنوا ان مذهب السلف انما مبني على الايمان بالفاظ اللا دلالات لها

174
01:06:03.600 --> 01:06:23.600
وانهم هم الذين جاؤوا وشققوا المعاني وبينوا المرادات. وهم والله ما جاءوا الا بالظلال المبين والشبه والتخرصات الشيطانية الابليسية. اما السلف الصالح رحمهم الله تعالى فمذهبهم اسلم لان اي مذهب

175
01:06:23.600 --> 01:06:43.600
على السلامة فهو سالم واعلم لقيامه على الكتاب والسنة ومن بنى مذهبه على الكتاب والسنة فلا جرم انه هو الاعلم وكذلك احكم احكم بمعنى انه لا يدخله التناقض. ولا يدخله الاضطراب ولا يدخله الاختلاف. ولا يدخله

176
01:06:43.600 --> 01:07:03.600
الفرقة والشدات ومذهب واضح سلس متفق مع الفطرة السليمة ومتفق مع العقل الصريح ومتفق مع دلالة الكتاب والسنة وكل هذا يعرفه من درس مذهب للسنة والجماعة. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف وفقه الله ويقولون ان

177
01:07:03.600 --> 01:07:33.600
قول في الصفات كالقول في بعض. هذه قاعدة. القول في الصفات كالقول في بعضها. لان ان الباب باب واحد. فاهل السنة لا يفرقون في القول بين صفتين. تحت باب الاسماء والصفات فما يقولونه في صفة الوجه يقولونه في صفة اليد وما يقولونه في صفة الارادة والسمع

178
01:07:33.600 --> 01:08:03.600
يقولونه في صفة الرضا والكراهية والمقت والرحمة. لان الباب باب واحد والقول فيه قول واحد وهذه القاعدة رد على الاشاعرة الذين يثبتون سبع صفات ويحرفون الباقي يجعلون للسبع قولا وللبقية قولا اخر. فيفرقون القول تحت الباب الواحد. الاشاعرة

179
01:08:03.600 --> 01:08:33.600
بسبع صفات جمعها السفاريني بقوله له الحياة والكلام سمع ارادة وعلم واقتدر بقدرة. هذه طيب اين صفة الوجه؟ قالوا لا نثبتها. اين صفة اليدين؟ لا نثبتها. اذا سمعت الاشعري يثبت بعضا

180
01:08:33.600 --> 01:09:03.600
يفرق وينكر بعضا فاسأله عن الظابط فيما يثبت او ينفى. اسأله فسيجيبك باحد جوابه الجواب الاول يقول ان الصفات السبع التي اثبتها اثبتها على الوجه اللائق بالله. فقل له انت وكذلك الصفات التي نفيتها لم لا تثبتها على الوجه اللائق بالله وترتاح

181
01:09:03.600 --> 01:09:33.600
قولوا لا ان الصفات التي اثبتها اثبتها على وجه لا يقتضي مماثلة الله بخلقه فقل له وكذلك الصفات التي نفيتها اثبتها على وجه لا يقتضي مماثلة الله خلقه؟ سيقول لا. كيف اثبت لله وجها وللمخلوق وجه؟ فقل له وكيف تثبت لله

182
01:09:33.600 --> 01:10:03.600
سمعا وللمخلوق سمع متناقض وما كان جوابه وما كان جوابه انتبه انتبهوا لما اقول وما كان جوابه دفاعا عن صفاته التي يثبتها فهو عليه في الصفات التي ينفيها. فان قال اثبت سبعا لائقة بالله قل اثبت بقية الصفات على الوجه اللائق بالله. ان قال

183
01:10:03.600 --> 01:10:23.600
اثباتي لا يقتضي تمثيلا قل اثبات البقية ايضا لا يقتضي تمثيلا. ان قال للمخلوق وجه ويدين قل للمخلوق ارادة وقدرة لم تناقض الاشعري؟ لم تناقض؟ لانه اعطى الباب الواحد قولين مختلفين. واعطى الصفتين قولين متناقضين. اما

184
01:10:23.600 --> 01:10:43.600
اهل السنة يقولون لا. القول في صفة واحدة هو قولنا في كل الصفات. نثبت وجها لائقا بالله. طيب واليدين؟ نثبتها لائقة بالله نثبته لائقا بالله. البصر نثبته لائقا بالله. ما عندنا تفريق بين صفة وصفة. فباب الصفات باب واحد ويجب ان

185
01:10:43.600 --> 01:11:03.600
ان يكون القول فيه قولا واحدا. فهمتم ماذا؟ القول في صفة واحدة كالقول في كل الصفات. نعم احسن الله قال وفقه الله تعالى والقول في الصفات كالقول في الاسماء نعم هذه قاعدة عند اهل السنة تقول القول في الصفات

186
01:11:03.600 --> 01:11:33.600
كالقول في الاسماء. وهذه القاعدة رد على من؟ على المعتزلة. الذين يثبتون لله الاسماء ويحرفون الصفات ويعطلونها. فيقولون الله عليم اسما وليس بذي علم صفة. الله حكيم اسما وليس بذي حكمة صفة. الله قوي اسما وليس بذي قوة صفة فيثبت

187
01:11:33.600 --> 01:11:53.600
دون الاسماء ولكن يعطلون ويحرفون الصفات. فتأتي القاعدة عندنا ان القول في الاسماء ان القول في الصفات كالقول في الاسماء فلماذا ايها المعتزلي اثبت هذا الباب وعطلت هذا الباب؟ لم؟ لم؟ قال لانه لا يوصف الا

188
01:11:53.600 --> 01:12:13.600
الاجسام فقل ايضا لا يسمى الا الاجسام. فان قال انا اثبت اسماء لائقة بالله. قل ايضا عليك ان تثبت صفات لائقة الله عز وجل. اذا قال ان اثبات الاسماع لا يقتضي تمثيلا ولا تعطيلا. فقل ايضا اثبات الصفات لا يقتضي تمثيلا ولا تعطيلا

189
01:12:13.600 --> 01:12:43.600
وما كان جوابه انتبه. ما كان جوابه وما كان من يكمل. من اللي متابع معي يكمل وما كان جوابه عن ها قلناها في الصفات قبل شوي الان في الاسماء وما كان جواب المعتزلي دفاعا عن اثباته

190
01:12:43.600 --> 01:13:13.600
ليه الاسماء وكده؟ وما كان فما كان جواب المعتزلين دفاعا عن اثباته للاسماء فهو جوابنا عليه فيما انكره من الصفات. اذا الذي يعطي الباب الواحد قولين مختلفين اجعل الجواب عليه فيما نفاه عين جوابه فيما اثبته. ولا تبحث عن جواب

191
01:13:13.600 --> 01:13:43.600
استمع ماذا يقول دفاعا عن الاسماء فاجعل جوابه ودفاعه رد عليه ردا عليه في مسألة الصفة. بل ان المعتزلين انتبه. لا يرضى عن الاشعري في جزئية وهي ماذا المعتزل لا يرضى عن الاشعري في جزئية. ما هي؟ اثبات الصفات السبع. اثبات الصفات السبع. فهمت

192
01:13:43.600 --> 01:14:03.600
طيب ستكون مناظرة بين معتزلي واشعري في هذه الصفات. فيقول المعتزلي يا ايها الاشعري لقد لقد اعنت على تعطيل كلها افتقف عندك هذه الصفات السبع؟ لابد ان تعطلها لابد ان تحرمها لا

193
01:14:03.600 --> 01:14:23.600
ربك بخلقه حطل هذه الصفات. فقد عطلت مئات الصفات. بقي عندك هذه السبع تستطيع. حاول جرب يقول الاشعري معاذ الله معاذ الله ان اعطل هذه الصفات فقد ثبتت طبعا اصل ثبوت

194
01:14:23.600 --> 01:14:43.600
بات الاشعري لها ليس الكتاب والسنة وانما العقل. عجز عقله عن اثبات ثمان صفات. وانما سبع طيب الاشعري سيجيب عن المعتزلين فيما يريده عليه ولا لا؟ اذا هنا مناظرة المعتزلي يورد على الاشعري

195
01:14:43.600 --> 01:15:13.600
والاشعري يجيب عن المعتزلين. المعتزلين. اي جواب انتبه! انتبه ما اقول اي جواب يجيب به الاشعري على المعتزلي فهو جوابنا على الاشعري فيما نفاه من الصفات اي جواب يجيب به الاشعري على المعتزلي دفاعا عن سبعه فهو جوابنا عليه

196
01:15:13.600 --> 01:15:33.600
اي على الاشعري فيما نفاه. يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى فهذا المفرق في التدميرية يقول فهذا المفرق ان بعض الصفات وبعض يقصد من؟ الاشعري. يقال له يقال له كما يقوله هو

197
01:15:33.600 --> 01:15:53.600
مخالفه الذي من؟ معتزلي. معتزلي فيما اثبته. فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له كما يقوله هو مخالفه اي للمعتزلي فيما اثبته. اذا عندك الان قاعدتان القول في باب الصفات قول واحد. فما تقوله في صفة قله

198
01:15:53.600 --> 01:16:13.600
وفي سائر الصفات والقاعدة الثانية القول في باب الصفات كالقول في باب الاسماء. فاي شيء نقوله في الاسماء نقوله في الصفات ومن فرق بين هذين فقد قال قولين مختلفين تحت سقف باب واحد وهذا مرفوض. نعم. احسن الله اليكم. قال

199
01:16:13.600 --> 01:16:33.600
المؤلف وفقه الله تعالى ويعلمون معاني الصفات وينزلونها على المعاني المتقررة عندهم في في لسانهم العربي ويكلون علم كيفياتها الى الله تعالى. هذه قاعدة اهل السنة والجماعة يعلمون معاني الصفات. ويجهلون كيفياتها

200
01:16:33.600 --> 01:17:03.600
اهل السنة والجماعة يعلمون معاني الصفات ويجهلون كيفياتها. يعلمون معاني الصفات نحن نعلم معنى الوجه باعتبار اللغة العربية. وهو ما تحصل به المواجهة ونعلم معنى السمع في اللغة العربية وهو سماع الاصوات. ونعلم معنى البصر في اللغة العربية وهو رؤية الاشياء

201
01:17:03.600 --> 01:17:23.600
ونعلم معنى الاستواء على العرش في اللغة العربية وهو العلو والقعود والاستقرار. لان الله خاطبنا في هذه النصوص بلسان عربي. فوجب علينا معاشر المسلمين ان نحمل هذه الالفاظ على ما تقرر في هذا اللسان العربي

202
01:17:23.600 --> 01:17:43.600
اليس كذلك؟ لكن اذا جئت الى كيفياتها فاياك ان تتكلم في شيء من ذلك وانما الواجب عليك ان تقول اكلوا علمك كيفيتها الى الله عز وجل. اذا صفات الله معلومة من جهة ومجهولة من جهة اخرى. فهي معلومة من جهة المعنى ولكنها مجهولة

203
01:17:43.600 --> 01:18:03.600
من جهة الكي. فان قلت وهل يتصور ان شيئا واحدا اعلمه من جهة واجهله من جهة؟ فاقول نعم هذا متصور واضرب لك مثالين او مثالا واحدا ان فهمته. لو قلت لك اشتريت بيتا في مكة

204
01:18:03.600 --> 01:18:23.600
اشتريت بيتا هل ستفهم مني انني اشتريت سيارة او اشتريت قطار او اشتريت طائرة؟ ستفهم مني هل تحتاج ان نشرح لك معنى البيت لغة؟ انت تعرف معنى البيت. لكن كيفية البيت الذي اشتريته انت تعلمه؟ نعم. اذا البيت الذي

205
01:18:23.600 --> 01:18:43.600
في مكة علمته من جهة معناه وجهلته من جهة كيفيته. اذا علمت الشيء من جهة وجهلته من جهة. فاذا قيل لك وجه الله اعلم من جهة معناه ولكن اجهله من جهة كيفيته. اذا قيل يداه مبسوطتان فقل اعلمها من جهة المعنى واجهلها من جهة

206
01:18:43.600 --> 01:19:03.600
الكيف اذا قيل استواء الله قل اعلمه من جهة المعنى واجهله من جهة الكيف صعبة ذي؟ صعبة ذي ولا لا؟ عليه الصلاة والسلام نحن نعلم المعنى ونجهل الكيف. لان العلم بكيفية الشيء مبني على رؤيته

207
01:19:03.600 --> 01:19:23.600
ونحن لم نرى صفات الله. او رؤية شيء يماثله وليس لله مماثل اذا رأيناه تعرفنا على صفات الله او اخبار الصادق صلى الله عليه وسلم عنها وايضا النبي عليه الصلاة والسلام ما

208
01:19:23.600 --> 01:19:43.600
عن كيفية شيء من صفات الله اخبرنا ان لربنا وجها ولم يخبرنا عن كيفية هذا الوجه. اخبرنا ان لربنا علوا واستواء ولم يخبرنا عن كيفية هذا العلو والاستواء. اليس كذلك؟ كلامي صح ولا خطأ يا جماعة؟ صح. هذا واضح. فاذا كيف تريد مني ان اتعرف على كيفية وجهه؟ وانا لم اره

209
01:19:43.600 --> 01:20:03.600
ولا مثيل له ولم يخبرني الصادق عن شيء من ذلك. كيف تريدني ان اتعرف على كيفية استوائه وانا لم اره ولا مثيل ولم يخبرني الصادق عن كيفيته. اعرف كيفيته كيف يعني. ما في طريق ما في طريق للعلم بالكيفية. فاذا شيء لا اعلمه

210
01:20:03.600 --> 01:20:23.600
لا اجعل عقلي يتخوض فيه وانما اكل علمه الى من؟ الى الله عز وجل. وهذا هو معنى قول اهل السنة امروها كما جاءت بلا كيف اي بلا كلام في الكيفية. فنفيهم للكيف ليس نفي وجود. لا وانما نفي علم

211
01:20:23.600 --> 01:20:43.600
فوجه الله له كيفية لكن انا ما ادري عن هالكيفية. يد الله لها كيفية. لكن انا ما ادري فقولهم بلا كيف ليس نفيا لاصل وجود الكيفية وانما للعلم بالكيفية. يعني بلا كلام في الكيفية. بلا علم ولا تخرص ولا تخوض في هذه الكيفية

212
01:20:43.600 --> 01:21:13.600
اهل السنة والجماعة يعلمون المعاني ويجهلون الكيفيات. هذا وسط بين طائفتين هذا وسط بين طائفتين. الطائفة الاولى الممثلة الذين قالوا نحن نعلم المعنى والكيف. الممثلة يقولون وجه الله مثل وجوهنا. اذا كيفيته معلومة. يد الله

213
01:21:13.600 --> 01:21:43.600
ايدي المخلوقات. اذا كيفيتها معلومة. يزعمون العلم بالامرين. وطائفة اخرى يقال لهم المفوضة قالوا نحن نجهل الامرين. فلا ندري لا عن الكيفيات ولا عن المعاني. ويبقى وجه رب ايش معناها عندهم؟ لا لا لا انا لا ادري عن هذه اللغة لا ادري عنها المعنى. وينزلون ايات القرآن منزلة اللغات التي تعرف ان

214
01:21:43.600 --> 01:22:03.600
تعرف تقرأ تعرف كيفية قراءة الفاظها وتجهل معانيها. الان عندك كلمة انجليزية الان. انت انت لعلمك باللغة بحروف الانجليزية تستطيع ان تقرأ الكلمة لكن ما تدري عن ترجمتها. صح ولا لا؟ فهم يقولون نصوص الصفات بمنزلة اللغات الاجنبية التي نعرف ونقرأها ولكن معانيها

215
01:22:03.600 --> 01:22:33.600
لا ندري عنه. هل الاولون اصابوا؟ لا. الجواب لا عندهم صواب وخطأ. اما قولهم نحن نعلم المعاني فهو صواب. واما قولهم ونعلم الكيفيات فهذا خطأ والمفوضة اصابوا ولا اخطأوا. اما قولهم لا نعلم الكيفيات فاصابوا فيه. واما قولهم

216
01:22:33.600 --> 01:23:03.600
اعلم المعاني اخطأوا فيك. اعطنا الصواب عند الممثلة وهو العلم بالمعنى واترك الباطل لهم اعطنا الصواب عند المفوضة وهو الجهل بالكيفيات واترك الخطأ لهم اجمع بين الحقين العلم بالمعنى والجهل بالكيفيات هذا هو منهج اهل السنة والجماع. العلم بالمعنى والجهل بالكيفيات هو مذهب اهل السنة والجماعة

217
01:23:03.600 --> 01:23:23.600
هل فيه باطل عند اهل السنة؟ الجواب لا. الحمد لله. اللهم اجعلنا منهم. نعم. انتهى الوقت؟ تفضل. احسن الله اليكم. اه نحن اطلنا في في هذه الصفحة لانها صفحة تأصيلية كذا ولا لا؟ هي صفحة تأصيلية تعيننا على ما وراءها ان شاء الله. نعم. قال المؤلف وفقه الله تعالى

218
01:23:23.600 --> 01:23:43.600
يقولون ان اسماء الله تعالى مترادفة من حيث الذات. متباينة من حيث الصفات. وهذه قاعدة. اسماء الله عز وجل مترادفة من حيث الذات ومتباينة من حيث الصفات. اسماء الله عز وجل مترادفة من حيث الذات ومتباينة من حيث

219
01:23:43.600 --> 01:24:03.600
احفظوا ها القاعدة. قاعدة طيبة وجميلة. واضرب لكم ثلاثة امثلة حتى تعرفوا معنى المترادفة ومعنى المتباينة اضرب لكم ثلاثة امثلة انتبهوا يا جماعة اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اهي كثيرة؟ نعم. الجواب كثيرة. هو محمد واحمد والماحي

220
01:24:03.600 --> 01:24:23.600
ونبي الرحمة ونبي الملحمة والعاقب والحاشر كذا ولا لا؟ كلها اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم. انتبه هل كل اسم منها يدل على ذات مستقلة؟ ام ان كل ذا تدل على ذات النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب اذا هذه الاسماء باعتبار

221
01:24:23.600 --> 01:24:43.600
على ذات واحدة هي متفقة وهي مترادفة متفقة مترادفة عبر بايهما شئت. لكن لو جئت الى الى صفات هذه الاسماء لوجدتها مختلفة فمحمد معناها انه ان الناس يحمدونه. طيب واحمد معناها انه كثير

222
01:24:43.600 --> 01:25:03.600
لله هو نفسه. الماحي ان الله محى به الكفر. الحاشر الذي يحشر الناس عند عقبه. العاقب الذي ليس بعده نبي نبي الرحمة انه مبعوث برسالة كلها رحمة للعالمين. نبي الملحمة مبعوث بالسيف والقتال والجهاد في سبيل الله. اذا هذه الاسماء باعتبار صفاتها

223
01:25:03.600 --> 01:25:23.600
اختلفت لكن باعتبار دلالتها على ذات واحدة اتفقت. اذا هذه الاسماء مترادفة من حيث الذات. الذات ولكنها مختلفة من حيث الصفات الصف فليست مختلفة مطلقا ولا متفقة مطلقا بل بالاعتبارين. مثال ثاني اوضح

224
01:25:23.600 --> 01:25:43.600
يوم القيامة كبيرة ولا لا؟ اسماء يوم القيامة كبيرة ولا لا؟ كثيرة اعطوني اربعة اليوم الاخر الحاقة الصاخة يوم التغابن يوم الحسرة كثير. هل كل هل كل اسم منها يدل على يوم مستقل؟ كلها تدل على ذات يوم واحد. اذا اسماء

225
01:25:43.600 --> 01:26:03.600
يوم القيامة متفقة باعتبار دلالتها على ذات يوم واحد. لكن لو انك تأملت صفات هذه الاسماء لوجدتها مختلفة. فاليوم الاخر معناه انه لا ثم بعدهم يوم القيامة معناه انه يقوم الناس من قبورهم. يوم الصاخة انه سديد الاصوات حتى تصخ الاذن. القارعة شديد الفزع تقرع منه تقرع منه

226
01:26:03.600 --> 01:26:23.600
القلوب ولا ليه يا جماعة؟ فاذا صارت الاسماء مختلفة باعتبار صفاتها ومتفقة باعتبار الذات. اسماء الاسد اسماء السيف والعرب كلما عظمت شيئا اكثرت من اسمائه. العرب كلما عظمت شيئا اكثرت من اسمائه

227
01:26:23.600 --> 01:26:43.600
اذا نرجع الى اسماء الله. الله عز وجل له اسماء كثيرة. هل كل اسم منها يدل على ذات اله اخر الجواب لا بل كلها تدل على ذات واحدة وهي ذات الباري عز وجل. لكن كل اسم منها يدل على صفة غير غير صفة

228
01:26:43.600 --> 01:27:03.600
اسم الاخر. الرحيم هو الرحيم والعليم. متفقان باعتبار دلالتهما على الذات. ولكن هذا صفته الرحمة وهذا صفته العلم فهو والرحمة بغير العلم. اذا اذا طلعت فوق متفقة. اذا نزلت تحت

229
01:27:03.600 --> 01:27:33.600
مختلفة. اقوم على السبورة ولا واظح؟ القدير والعلي. متفقان فيما هذا ومختلفان في ماذا؟ متفقان في ذات الله ومختلفان في المعنى. لان هذا معناه العلو وهذا معناه القدرة والعلو غير القدرة. طيب السميع والبصير متفقان في ماذا؟ ومختلفان في ماذا

230
01:27:33.600 --> 01:27:53.600
متفقان في ذات الله مختلفان في المعنى لان معنى هذا سمع ومعنى هذا بصر. اذا يصدق علينا ان نقول اسماء والله متفقة مترادفة من حيث الذات ومتباينة مختلفة من حيث الصفات. صح القاعدة ولا ميب صح؟ فان قلت ولماذا تقول هذه القاعدة؟ نقول ردا

231
01:27:53.600 --> 01:28:23.600
على المعتزلة فان المعتزلة تنقسم في الترادف والاختلاف في اسماء الله قسمين. فمن المعتزلة من قال اسماء الله متباينة مختلفة مطلقا. ومنهم من قال اسماء الله مترادفة متفقة مطلقا وكلا المذهبين خطأ. بل هي مترادفة باعتبار الذات ومتباينة باعتبار الصفات. اظن واضح ان شاء الله. نعم تفضل

232
01:28:23.600 --> 01:28:43.600
احسن الله اليكم. قال المؤلف وفقه الله ومن شبه الله بخلقه كفر. ومن جحد صفة من صفاته كفر. نعم لانه منكر للمعلوم من الدين بالظرورة. فمن قال ان صفات الله تماثل صفاتي فقد كفر. لانه منكر

233
01:28:43.600 --> 01:29:03.600
لقول الله عز وجل ليس كمثله شيء. ومكذب لقول الله عز وجل ولم يكن له كفؤا احد. ومعطل لقول الله تبارك وتعالى فلا تضربوا لله الامثال. هل تعلموا له سم يا؟ فلا تجعلوا لله اندادا. فان قيل لك ومن اول من قال

234
01:29:03.600 --> 01:29:33.600
بالتمثيل فتقول هو رجل رافظي يقال له هشام ابن الحكم الرافظي هو اول من قال بالتمثيل عليه لعنة الله ثم اعلموا رحمكم الله انتبهوا ان الشرك افته اما تمثيل الخالق بالمخلوق او تمثيل المخلوق بالخالق. اتحداك تعطيني سببا ثالثا للشرك

235
01:29:33.600 --> 01:29:53.600
سبب الشرك الاعظم هو التمثيل. تمثيل من بمن؟ اما تمثيل الخالق بالمخلوق او تمثيل الخالق المخلوق بالخالق. تعال لماذا عبد القبر؟ لانهم اظفوا على صاحبه صفة الله وهو انه يدبر وينفع ويضر. اذا لما مثلوه بالله عبدوه

236
01:29:53.600 --> 01:30:13.600
لماذا عبدت الاصنام؟ لانها تنفع وتظر عند اصحابها. لما اظفوا عليها صفة الخالق ايش؟ عبدوها اذا الشرك فرع عن التمثيل. اما عن تمثيل الخالق بالمخلوق او عن تمثيل المخلوق بالخالق. فاي عقل سلم من

237
01:30:13.600 --> 01:30:33.600
من افة تمثيل الخالق بالمخلوق فوالله لن يقع في الشرك في يوم من الايام. ولذلك اذا جئت تحاج مشركا ان اعظم يبطل طريق الشرك هو قطع العلاقة بين من ومن؟ بين من ومن يا جماعة؟ قطع دابر المماثلة بين

238
01:30:33.600 --> 01:30:53.600
الخالق هو المخلوق. فمتى ما فرقت في عقله بين ما يستحقه الخالق؟ وما يستحقه المخلوق حينئذ سوف ينقطع الشرك من جذوره. فاعظم ما اوقع بني ادم في الشرك هو هو ماذا؟ هو تشبيه الخالق بالمخلوق او تشبيه المخلوق بالخالق. اسأل الله ان يعصم عقلي

239
01:30:53.600 --> 01:31:13.600
وقلبي وقلوبكم وعقولكم من هذه الافة الملعونة الشيطانية. افة التمثيل افة التمثيل. نعم. احسن الله اليكم قال المؤلف وفقه الله تعالى وان كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان يتصف به وكل نقص لا كمال

240
01:31:13.600 --> 01:31:33.600
فيه فالله احق ان ينزه عنه. هذه واظحة ان شاء الله. فالعلو كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله احق احق ان يكون موصوفا به الرحمة كمال في المخلوق لا نقص فيها. فالله احق ان يوصف بها. القوة كمال في المخلوق لا

241
01:31:33.600 --> 01:31:53.600
فيها فالله احق ان يوصف بها. القدرة كمال في المخلوق لا نقص فيها. فالله احق ان يوصف بها كمال في المخلوق لا نقص فيها. فالله احق ان يوصف بها. وهذا من باب قياس الاولى وهو القياس الوحيد الذي يجوز في حق الله

242
01:31:53.600 --> 01:32:23.600
عز وجل فالله لا يقرن مع خلقه في قياس تمثيل ولا قياس شمول وانما قياس الاولى الموت نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله احق ان ينزه عنه قدر نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله احق ان ينزه عنه. الخيانة نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله

243
01:32:23.600 --> 01:32:43.600
واحق ان ينزه عنه. الظلم نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله احق ان ينزه عنه. فما كان كمالا في المخلوق لا نقص فيه فالله اولى به. لانه هو معطي الكمال ومعطي الكمال اولى بالكمال. وكل نقص

244
01:32:43.600 --> 01:33:03.600
في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزف عنه. لان اذا نزغت المخلوق العاجز الضعيف عنه فلأن الخالق الكامل من كل وجه عنه من باب اولى. ولذلك اذا قيل لك ما القياس الذي يدخل في حق الله؟ فقل

245
01:33:03.600 --> 01:33:23.600
لا قياس في حق الخالق الا القياس الاولى فقط. فان قيل وكم انواع القياس؟ فقل ثلاثة قياس شمول وقياس تمثيل وهو القياس الاصولي. وقياس اولى. فاما قياس الشمول فقد اجمع اهل السنة

246
01:33:23.600 --> 01:33:43.600
على عدم دخوله في الله في حق الله. واما قياس التمثيل فقد اجمع على عدم دخوله في حق الله. واما قياس اولى فقد اجمعوا على دخوله في حق الله عز وجل وحقيقة قياس الاولى ما هو؟ هو هذه القاعدة التي تقول كل كمال في المخلوق لا نقص

247
01:33:43.600 --> 01:34:03.600
فيه فالله اولى به. اولى به وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه. انتم فهمتم ولا لا؟ نعم. واضحة؟ واضحة اذا تستطيع ان تثبت لله صفة الكمال بالقرآن وبالسنة وبقياس وبالاجماع وبقياس الاولى

248
01:34:03.600 --> 01:34:23.600
نكتفي؟ بقي عشر دقائق؟ باقي ربع ساعة. باقي ربع ساعة. طيب عطنا. احسن الله اليك. لعلنا نكتفي بهذا القدر. نكتفي بهذا القدر لان الدرس الطويل سيكون بعد صلاة العشاء ان شاء الله. سنجلس طويلا بعد العشاء ان شاء الله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

249
01:34:23.600 --> 01:34:27.248
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نترككم