1
00:00:00.250 --> 00:00:44.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم يا اخواني وصيتي لكم يا معاشر طلبة العلم ان تحرصوا على اتفاق قلوبكم والا تختلف قلوبكم وليس بالضرورة ان تتفقوا في كل رأي تذهبون اليه فقد تختلف ارائكم

2
00:00:44.200 --> 00:01:14.200
ولكن لتكن دائرة الاختلاف في امر الظاهر فقط. لا يخترق ذلك الخلاف بواطنكم حتى ينفذ الى قلوبكم انتبهوا. ترى اعظم بلية على المسلمين والاسلام هي اختلاف قلوبهم. وتوزعهم شيعا يضرب بعضهم رقاب بعض. سوف نختلف في الاراء نعم نختلف في الاراء. سوف نختلف في وجهات النظر

3
00:01:14.200 --> 00:01:34.200
الاجتهادات نعم سوف نختلف في وجهات النظر والاجتهادات. لكن ليس كل خلاف بيننا في مسائل اجتهادية يوجب ان نتفرق وان تراشق بعضنا بعضا بالتهم وان يقذف بعضنا بعضا بالامور العظيمة والفضائح. لا. لتبقى قلوبنا

4
00:01:34.200 --> 00:01:54.200
صافية هادئة ونفوسنا مطمئنة على بعضنا حتى وان اختلفنا في وجهات النظر. نحن لا نطلب من مسلمين ان يتفقوا على قول واحد هذا امر متعسر ومتعذر. في كثير من المسائل لكننا نطلب من المسلمين حتى وان اختلفت وجهات نظرهم

5
00:01:54.200 --> 00:02:24.200
ان تبقى قلوبهم متفقة متآلفة متوادة متحابة صافية نقية والسنتهم سليمة اخوانهم الذين خالفوهم في الرأي والاجتهاد. لا سيما اذا كانت المسألة من المسائل الاجتهادية التي يصوغ فيها خلاف وهكذا كان يربي النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على ان يتحمل بعضهم بعضا عند وجود

6
00:02:24.200 --> 00:02:44.200
عند وجود الاختلاف في وجهات النظر. قال مرة من المرات لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. فاختلفوا الصحابة في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم على قولين فمنهم من رأى انه انما يريد منا الاستعجال ولا يريد منا حقيقة اخراج صلاة

7
00:02:44.200 --> 00:03:04.200
عن وقتها فوقفوا في منتصف الطريق فصلوا العصر. وخالفهم طائفة من الصحابة وقالوا بل يريد منا حقيقة الوصول الى بني قرية في اسرع وقت فاخروا صلاة العصر الى ان وصلوا وصلوا. بعد خروج وقتها. فعلم النبي

8
00:03:04.200 --> 00:03:24.200
صلى الله عليه وسلم بما فعلت الطائفتان ولم يعنف على واحدة منهما ابدا. هذا من باب التربية على انكما ان اختلفتم يا طلبة العلم في وجهات النظر فليكن خلافا في الظاهر. لا ينفذ ولا يخترق القلوب والبواطن. انتبهوا يا طلبة العلم. انتبهوا. لا

9
00:03:24.200 --> 00:03:54.200
تختلف قلوبكم والله لا يزال الاسلام عزيزا ما لم تختلف قلوب المسلمين. ولذلك اذا قيل هل نتحزب احزابا او ان مسألة التحزب مرفوضة جملة وتفصيلا الجواب هذا يختلف باختلاف النتائج من التحزب. فان كان مجرد فان

10
00:03:54.200 --> 00:04:14.200
كان التحزب عبارة عن توزيع الاعمال الدعوية. فهؤلاء حزب مواعدة المشائخ وهؤلاء حزب جلب الصدقات وهؤلاء حزب انشاء المشاريع الخيرية وهؤلاء حزب متابعة الاعمال والمساجد التي تبنى والابار التي تحفر

11
00:04:14.200 --> 00:04:34.200
فتكون فتكون اعمال الاحزاب نتائجها تعاضدية تكاملية. فهذا جائز لا حرج فيه. فمن طلبة العلم من يفتح له في الحديث ومن طلبة العلم من يفتح له في التفسير. ومن ومن طلبة العلم من يفتح له في الفقه والقواعد والاصول. هذه احزاب

12
00:04:34.200 --> 00:04:54.200
ولكن اعمالها تكاملية تعضدي. واما اذا كانت نتائج التحزب والتاء والتشيع. انما هي التصادم والتنافس وان يضرب بعضهم بعضا وان يقدح بعضهم بعضا وان ينسى كل حزب قضيته الاولى وتكون

13
00:04:54.200 --> 00:05:14.200
كونوا قضيته وهمه وشغله الشاغل هو كيف يسقط الحزب الاخر؟ هذا التحزب هو الذي نهى الله عز وجل عنه في القرآن فكل تحزب منهي عنه في القرآن انما هو التحزب الذي لا يفضي الا الى المفاسد الخالصة او الراجح. وكل تشيع

14
00:05:14.200 --> 00:05:34.200
او التفرق شيعا منهي عنه في القرآن فانما هو التشيع الذي يوجب المفاسد الخالصة او الراجح. واما تنويع الاعمال الدعوية طلبة العلم على مناهج الدعوة هذا امر لا حرج فيه لانه لا يوجب الا تحقيق المصالح الخالصة او الراجحة. فاذا

15
00:05:34.200 --> 00:05:54.200
تعلموا وتأدبوا بادب العلم واختلفوا فيما بينكم لا حرج ولكن تأدبوا ايضا بادب الخلاف ومن اعظم اداب الخلاف ان يكون خلافا في الظاهر لا يتطرق الى القلوب والبواطن مطلقا. اختلف معك في مسألة من مسائل الصلاة واصلي خلفك

16
00:05:54.200 --> 00:06:14.200
وانت حبيبي وانا حبيبك وقلبي صاف عليك وقلبك صاف علي. اخوة متحابون مترابطون متكاتفون. متعاونون على البر والتقوى. هل نستطيع ان نكون كذلك؟ الجواب نعم لكن بشرط واحد. بل اقول بشرطين. متى ما توفر هذان الشرطان فستستمر

17
00:06:14.200 --> 00:06:34.200
الايمانية واخوتنا الدينية وصفاء نفوسنا حتى وان اختلفت ظواهرنا. الشرط الاول تصفية البواطن من شهوات النفوس وخلجاتها لان من الناس من يختلف مع اخوانه لا يريد وجه الله والدار الاخرة. وانما يريد ان يعلي ذاته وان ينصر حزبه

18
00:06:34.200 --> 00:06:54.200
وان يرفع قول امامه وان ينصر مذهبه فقط. متى ما دخلت الشهوات النفسية في مسألة الخلاف فاعلم انه سيكون خلافا باطنيا الامر الثاني الا الا نريد بخلافاتنا الا اعلاء كلمة الله عز وجل. يعني ان نخلص لله عز وجل وان

19
00:06:54.200 --> 00:07:14.200
له في هذا الخلاف نتعبد لله بالخلاف؟ الجواب نعم حتى لا ان لا نريد بخلافاتنا الا وجه الله عز وجل والدار الاخرة قراءة واعلاء كلمة الله عز وجل في الارض. فمتى ما علم الله من قلوبنا هذين الامرين اننا ما اختلفنا الا البحث عن الحق الذي يرضي الله عز وجل

20
00:07:14.200 --> 00:07:34.200
تعبد لله بي. واننا ما اختلفنا لخلجات نفسية او شهوات باطنية فالله عز وجل سيوفقنا للحق. وسيوفقنا لبقاء اخوتنا حتى وان طال الخلاف فيما بيننا. فاذا اختلفوا لا بأس لا نلزم لا نلزم الناس ان يكونوا على قول رجل واحد. لا

21
00:07:34.200 --> 00:07:54.200
ولكن المقصود الا يؤثر خلافنا في صفاء نفوسنا ونقاء بواطننا. نستطيع ان نكون كذلك ان شاء الله نستطيع باذن الله باذن الله نستطيع بتوفيق الله عز وجل وتسديده وتيسيره. نعم يا شيخ عبد المجيد. بسم الله الرحمن الرحيم

22
00:07:54.200 --> 00:08:14.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا وارحمه وبارك يكفيه وله وانفع به. نعم. ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين. قال المؤلف وفقه الله تعالى

23
00:08:14.200 --> 00:08:34.200
وسدده فصل ويؤمنون بما صحت به الاخبار وتواتر به النقل من امر الشفاعة يوم القيامة كالشفاعة العظمى وفي اهل الجنة ليدخلوها وفي ابي طالب للتخفيف عنه. وهذه خاصة بالنبي صلى الله عليه

24
00:08:34.200 --> 00:09:04.200
وسلم وفي اهل الكبائر لئلا يدخلوا النار او ليخرجوا منها بعد دخولها. وفي رفعة الدرجات بالجنة وفي في اهل الاعراف وهذه الاربع للنبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولعامة المؤمنين شرطها الاذن والرضا ويقولون الاصل فيش. ويقولون الاصل في اثبات الشفاعة التوقيف. فيما يظنه

25
00:09:04.200 --> 00:09:24.200
فما فما يظنه المشركون في معبوداتهم من امر الشفاعة كله ضلال وباطل والله اعلم. نعم مسألة مما سيكون في اليوم الاخر وهو امر الشفاعات والقاعدة التي ينطلق منها اهل السنة والجماعة في هذا الباب تقول الاصل

26
00:09:24.200 --> 00:09:44.200
في الشفاعات في اليوم الاخر ان مبناها على التوقيف. فلا يجوز لنا ان نثبت نوعا من انواع الشفاعة مما سيكون في العرصات وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع. لان الامر غيب وامور الغيب توقيفية على النص الصحيح الصريح. وقد قسمت الادلة

27
00:09:44.200 --> 00:10:04.200
شفاعة الى قسمين الى شفاعة مقبولة مثبتة والى شفاعة منفية باطلة. فاما الشفاعة المنفية الباطلة فهي تلك الشفاعات التي يظنها المشركون والكفار في اوثانهم ومعبوداتهم من دون الله عز وجل ايا كان نوع ما يعبدونه

28
00:10:04.200 --> 00:10:24.200
اشمسا كان او قمرا او ملكا او نبيا او وليا صالحا او قبرا او كهفا او شجرة او جنا او انسا. فانما يعبدونه ليقربهم الى الله عز وجل زلفى اي ليشفع لهم. وقد جاءت الادلة مبطلة لهذه الشفاعة ومبينة انها

29
00:10:24.200 --> 00:10:44.200
من الشفاعات التي لا يأذن الله عز وجل بها يوم القيامة. كما قال الله عز وجل والذين اتخذوا من دونه او من دون الله اولياء ما ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني ليشفعوا لنا. ويقول الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما

30
00:10:44.200 --> 00:11:14.200
الا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا من يقولون هؤلاء شفعائنا شفعاؤنا عند الله. والايات في هذا المعنى متعددة. وقد ابطل الله عز وجل هذه الشفاعة ابطالا لا مزيد عليه فما يعتقده المشركون في اوثانهم من انها ستقربهم الى الله زلفى او انها ستشفع لهم عند الله عز وجل يوم القيامة

31
00:11:14.200 --> 00:11:34.200
هذا باطل وهو الشفاعة المنفية الباطلة الفاسدة. واما النوع الثاني وهو الشفاعة المثبتة. فقد دل الدليل من الكتاب والسنة على جمل منها ذكرها المصنف جميعا فنذكرها واحدة واحدة ونذكر على كل واحدة منها دليلا على الاقل

32
00:11:34.200 --> 00:11:54.200
اعظم الشفاعات على الاطلاق هي الشفاعة العظمى فان قلت وما حقيقتها؟ الجواب حقيقتها هو تمكين النبي صلى الله عليه وسلم من الشفاعة في اهل الموقف ليفصل بينهم في القضاء يوم القيامة

33
00:11:54.200 --> 00:12:14.200
فان قلت وما دليلها؟ فاقول قول الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا واكثر المفسرين على ان المقام المحمود هو الشفاعة العظمى. واما ادلتها من السنة فكثيرة. منها حديث انس الطويل

34
00:12:14.200 --> 00:12:34.200
وحديث ابي هريرة وخلاصته قال ثم اتي يعني ان الناس يأتون الى ادم فيطلبون منه ان يشفع لهم عند ربهم فيعتذر وكذلك يأتون نوحا وابراهيم وموسى وعيسى وكل منهم يعتذر

35
00:12:34.200 --> 00:12:54.200
فيأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون اشفع لنا الى ربك على ما الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فاقول انا لها لها فاتي فاسجد عند العرش. فيفتح الله عز وجل علي من محامده وحسن الثناء عليهما لم يفتحه لاحد قبلي الى اخر

36
00:12:54.200 --> 00:13:14.200
في الحديث فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم في امته وفي اهل الموقف ليفصل بينهم في القضاء. وقد اتفقت كلمة اهل العلم على ان هذه شفاعة من جملة ما يخص به نبينا صلى الله عليه وسلم. الشفاعة الثانية الشفاعة في عمه ابي طالب. وهذه الشفاعة

37
00:13:14.200 --> 00:13:34.200
اتوا من الشفاعات الخاصة بشخصين. اولا انها شفاعة خاصة بالنبي صلى صلى الله عليه وسلم ويا الخصوص الثاني انها خاصة بابي طالب. لان الله عز وجل لا يأذن لاحد من الانبياء ولا من

38
00:13:34.200 --> 00:13:54.200
ولا من عموم المؤمنين ان يشفع لاحد من الكفار الا في ابي طالب في خصوص النبي صلى الله عليه وسلم. فان قلت وهل هي شفاعة اخراج او تخفيف؟ الجواب بل هي شفاعة وتخفيف. فان قلت وما برهانها؟ فاقول ما في الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابيه العباس انه قال يا رسول الله هل

39
00:13:54.200 --> 00:14:14.200
نفعت عمك بشيء؟ قال نعم هو في دحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. واما الشفاعة في عموم الكفار فمنتفية في قول الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين

40
00:14:14.200 --> 00:14:34.200
الشفاعة الثالثة الشفاعة في اهل الجنة ليدخلوا الجنة. فان قلت وما حقيقتها؟ فاقول ان اهل الجنة اذا جاؤوها وجدوا ابوابها مغلقة فيكون اول من يستفتح لاهل الجنة ليدخلوها هو نبينا صلى الله عليه وسلم. كما في

41
00:14:34.200 --> 00:14:54.200
مسلم من حديث انس قال اتي باب الجنة يوم القيامة فاجده مغلقا فاطرقه فيقول الخازن لي من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. وهذا هو السر في قول الله عز وجل

42
00:14:54.200 --> 00:15:24.200
عن اهل الجنة حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها. بينما قال في النار فتحت ابوابها لان ابواب النار تفتح فجأة واما ابواب الجنة فتفتح على مهلة وانتم تعرفون ان فتح الابواب فجأة يوجب الروعة والفزع. كان تكون واقفا عند باب ثم يفتح في وجهك من غير استفتاح ولا طرق

43
00:15:24.200 --> 00:15:44.200
هذا يوجب لك الفزع والمقصود شدة افزاع اهل النار قبل ان يدخلوها. واما الباب الذي تأتيه وتقف عنده ثم طرق ثم يتكلم من في البيت من انت؟ فيقول انا كذا. ثم يفتح لك رويدا رويدا فهذا من باب زيادة الطمأنينة ومن باب زيادة الامن

44
00:15:44.200 --> 00:16:04.200
فالواو هي واو المهلة والانتظار. هي واو المهلة والانتظار. واجمع اهل السنة على ان هذه الشفاعة الثلاث وهي الشفاعة العظمى والشفاعة في عمه ابي طالب والشفاعة في دخول اهل الجنة الجنة من جملة ما يخص به نبينا صلى الله عليه وسلم

45
00:16:04.200 --> 00:16:34.200
واما الشفاعة الرابعة والخامسة فهي الشفاعة في اهل الكبائر على نوعين. الشفاعة في من اهل الكبائر استحقوا دخول النار الا يدخلوها. فان قلت وما برهانها؟ فاقول برهانها مشروعية الدعاء للاموات المسلمين في صلوات الجنازة قد يستدل عليها بذلك. يقول النبي صلى الله عليه

46
00:16:34.200 --> 00:16:54.200
وعلى اله وصحبه وسلم في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا الا شفعهم الله فيه. فقد يكون هذا الميت من اهل الكبائر ممن استحق النار بكبيرته ولكن صلاة هذا العدد عليه

47
00:16:54.200 --> 00:17:14.200
وهو في الدنيا لم يقبر بعد. فيشفعهم الله عز وجل فيه فيكون من ممن من من الكبائر الذين استحقوا النار فينجون منها بشفاعة المؤمنين له. الخامسة الشفاعة في قوم من اهل الكبائر

48
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
دخلوا النار ليخرجوا منها. وهذا النوع من الشفاعات هو الذي وقع فيه الخلاف بين اهل القبلة. بين اهل السنة والخوارج والمعتزلة فاما اهل السنة فيثبتونه بالادلة المتواترة كما قال الناظم مما تواتر حديث من كذب

49
00:17:34.200 --> 00:17:54.200
ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة. فيشفع الانبياء والملائكة والصالحون والمؤمنون في اخوان لهم هم كانوا يصلون معهم فيأتون الى الله عز وجل فيقولون يا ربنا اخواننا كانوا يصومون ويصلون معنا وانهم دخلوا النار فيقول اذهبوا

50
00:17:54.200 --> 00:18:14.200
اخرجوا من تعرفونهم منهم من النار. فيذهبون فيخرجون ثم يرجعون الى الله فيقولون نفس القول فيقول اذهبوا فاخرجوا. ثم المرة الثالثة ثم يقول الله عز وجل شفع النبيون. شفع الملائكة والنبيون والمؤمنون قال فيحثوا بكفه ثلاث حثيات

51
00:18:14.200 --> 00:18:34.200
فلا يبقى في النار ممن معه اصل الاسلام احد ابدا مرة لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان والاسلام. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله الى اخر الحديث. وفي الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:34.200 --> 00:18:54.200
فاما اهل النار الذين هم اهلها اي الكفار فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن قوم منكم اصابتهم النار حرقة بسبب ذنوبهم يعني اصحاب الكبائر. قال حتى اذا كانوا حمما وفي رواية فحما اذن بالشفاعة. فيخرجون فيخرجون

53
00:18:54.200 --> 00:19:14.200
من النار وقد امتحشوا فيلقون في نهر عند باب الجنة يقال له يقال له نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميم في حميل السيل وفي رواية الم ترى انها تخرج صفراء ملتوية؟ فهذا هو الذي اتفقت عليه كلمة اهل السنة والجماعة انه

54
00:19:14.200 --> 00:19:34.200
لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام والايمان. واما الخوارج والمعتزلة فيستدلون بادلة على انكار هذه الشفاعة ونفيها ليس هذا موضع تركها. ليس هذا موضع طرقها طرقها فقد ذكرتها في شرح على العقيدة الطحاوية

55
00:19:34.200 --> 00:19:54.200
ومن الشفاعات ايضا الشفاعة في رفعة الدرجات في الجنة. بمعنى ان قوما يستحقون الدرجة المعينة الدنيا في الجنة فيشفع فيهم حتى يرفع الى اعلى درجات الجنة. كشفاعة الاب لابنائه اذا كان من اهل الدرجات العلا. فينزلون معه في

56
00:19:54.200 --> 00:20:14.200
بدرجته لقول الله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. وفي صحيح مسلم من حديث ام سلمة قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر قالت

57
00:20:14.200 --> 00:20:34.200
وضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع وارفع درجته في المهديين وهذا هو الشاهد. ومن الشفاعات ايضا الشفاعة في اهل الاعراف. وهم قوم استوت

58
00:20:34.200 --> 00:20:54.200
حسناته وسيئاتهم فينتظرون مرجحا لدخول الجنة. ونهاية امرهم الى النجاة. فاذا رأى اهل ارى في الملائكة تسوق اهل النار قالوا نعوذ بالله ان نكون معهم واذا رأوا الملائكة تذهب باهل الجنة الى

59
00:20:54.200 --> 00:21:14.200
ان قالوا اللهم اجعلنا معهم. يقول الله عز وجل وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة عن سلام لم يدخلوها وهم يطمعون. واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. ثم

60
00:21:14.200 --> 00:21:34.200
ثم قال الناظم آآ ثم قال المصنف وهذه الاربع اي الشفاعة في اهل الكبائر بقسميها والشفاعة في رفعة الدرجات وفي وفي اهل الاعراف للنبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولعامة المؤمنين. ثم قال وان اي ويعتقد اهل السنة والجماعة ان

61
00:21:34.200 --> 00:21:54.200
شرط الشفاعة شرط ان الاذن والرضا وادلتها معروفة لديكم قوله قال الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقال الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والايات في هذا المعنى كثيرة. نعم. احسن الله اليكم

62
00:21:54.200 --> 00:22:14.200
قال المؤلف وفقه الله تعالى ثم انتقل بعد ذلك الى جمل من القواعد الشرعية المهمة جدا في مذهب اهل السنة والجماعة فلعلكم تنتبهون لها قاعدة قاعدة نعم القاعدة الاولى احسن الله اليكم وان الاصل في العبادات التوقيف على الدليل

63
00:22:14.200 --> 00:22:34.200
وهذا مجمع عليه فلا يجوز ان تعتقد مشروعية شيء من التعددات الا وعلى ذلك التعبد دليل من الشرع. لان اثبات شيء من الاقوال او الاعمال انه عبادة هذا امر غيبي. لان العبادة مبناها على محبة الله ورضاه. ومحبته ورضاه

64
00:22:34.200 --> 00:22:54.200
امر غيبي لا لا نعلمه. فصار الامر مبنيا على التوقيف. نعم القاعدة الثانية وان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للنص الصحيح الصريح. وهذا مجمع عليه ايضا بين العلماء وهو من اعظم

65
00:22:54.200 --> 00:23:14.200
الاصول العلمية في الشريعة من اعظم الاصول العلمية في الشريعة. والمقصود بالاحكام الشرعية اي الاحكام التكليفية الوضعية كالوجوب والتحريم والندب والكراهة والاباحة والصحة والفساد والعزيمة والرخصة والبطلان والشرط والسبب والمانع

66
00:23:14.200 --> 00:23:34.200
فجميع الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية لا يجوز لاحد ان يثبتها الا وعلى اثباتها دليل من الشرع. لان الى الشرع نسبة مصدر. وبناء على ذلك فلا يجوز لنا ان نقرر اي حكم من الاحكام

67
00:23:34.200 --> 00:23:54.200
وننسبه للشرع الا وعلى ذلك دليل يجمع بين وصفين بين وصف الصحة في سنده والصراحة في دلالته نعم وان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وهي قاعدة متفق عليها ايضا

68
00:23:54.200 --> 00:24:14.200
وبرهانها قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر وكل بدعة ضلالة. والادلة في ذم البدع والنهي عن اتباع السبل كثير جدا معروف لديكم فان قلت وهل في الشرع شيء يقال له بدعة حسنة؟ الجواب فيه نوع خلاف

69
00:24:14.200 --> 00:24:34.200
بين اهل العلم ولكن جماهير العلماء على رد هذا التقسيم. وبيان ذلك ان نقول ان الابتداع اما ان يكون في امر ديني واما ان يكون في امر دنيوي. فالاصل في بدع الدنيا الحل والاباحة. لك ان تبتدع في امور الدنيا ما شئت من الامور

70
00:24:34.200 --> 00:24:54.200
ابتدع صاروخا ابتدع طائرة ابتدع ساعة ابتدع ملابس ابتدع اشياء فالابتداع في امور الدنيا مفتوح على مصراعيه ما لم يخالف شيئا من الشرع. واما الابتداع في امر ديني فان الاصل فيه الحظر والتوقيف. فان خير الحديث كتاب الله و

71
00:24:54.200 --> 00:25:14.200
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وكل بدعة في الدين فهي ضلالة. وكل احداث في الدين فهو رد كما سيأتينا ان شاء الله عز وجل وقد استدل محسنو البدع بجمل من الادلة كقول عمر نعمة البدعة هذه ويجاب

72
00:25:14.200 --> 00:25:34.200
هذا بان المقصود بالبدعة اي البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية. وايضا استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في سنة حسنة ويجاب عنه بان السنة الحسنة لا يعرف حسنها الا بموافقة الشرع

73
00:25:34.200 --> 00:25:54.200
واما ان تخترع لنا عبادة ليست على وفق امر الشارع ثم تصفها بانها حسنة. من اين اتيت بحسنها؟ فالميزان بين حسن اي وقبحه انما هو موافقة الشرع من عدمه. فما وافق الشرع من الاقوال والاعمال فهو الحسن. ومن خالف الشرع فهو القبيح

74
00:25:54.200 --> 00:26:14.200
نعم. احسن الله اليكم. قال وفقه الله وان من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وبرهان هذا الاصل ما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها واللفظ له. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

75
00:26:14.200 --> 00:26:34.200
الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وهذا شرط في المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان نوقع العبادة الا على وفق ما اوقعها عليه النبي صلى الله عليه وسلم بلا زيادة ولا نقصان. وقد اجمع العلماء على ان

76
00:26:34.200 --> 00:27:04.200
عبادتان من شرط قبولها المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم في صفتها. فان كنت اتابعه في ماذا؟ نقول تتابعه في سيناء وتتابعه في سببها وتتابعه في صفتها وتتابعه في زمانها وتتابعه في مكانها وتتابعه في مقدارها. هذه جهات

77
00:27:04.200 --> 00:27:24.200
متابعة الست متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في جنس العبادة فالاصل في العبادات التوقيف ومتابعته صلى الله عليه في سبب العبادة فالاصل في سببية العبادة التوقيف ومتابعته في صفة العبادة فالاصل في صفات التعبد التوقيف

78
00:27:24.200 --> 00:27:44.200
ومتابعته في زمان العبادة فالاصل في ربط العبادة بالزمان التوقيف ومتابعته في مكان العبادة فالاصل في ربط العبادة بمكان التوقيف ومتابعته في مقدار العبادة فالاصل في تقدير العبادات ان مبناه على التوقيف

79
00:27:44.200 --> 00:28:04.200
قواعد الاصل في صفة الاصل في العبادات التوقيف الاصل في سبب العبادات التوقيف الاصل في صفة العبادة التوقيف الاصل في زمان العبادة في التوقيف الاصل في تحديد مكان العبادة التوقيف الاصل في تحديد مقدار العبادة. التوقيف. اذا خذوها اصلا عاما. الاصل في العبادات بكل متعلقاتها

80
00:28:04.200 --> 00:28:34.200
التوقيف الاصل في العبادات بكل متعلقاتها. كل شيء بكل متعلقاتها. كل ما يتعلق وبالعبادة من جنس وسبب ومانع وشرط وصفة وزمان ومكان ومقدار كله الاصل فيه التوقيف بل حتى المبطلات الاصل في مبطلات العبادة التوقيف. جميع ما يحيط بالعبادة من اسباب وشروط وصفات وزمان ومكان ومقدار

81
00:28:34.200 --> 00:28:54.200
وموانع ومبطلات كله الاصل فيها التوقيف. احفظوا هذا الاصل العظيم الذي يقيكم من الوقوع في البدع. الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف نعم. احسن الله اليكم. قال وفقه الله تعالى وان خير الحديث كتاب الله

82
00:28:54.200 --> 00:29:14.200
تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. واضح. نعم. وان ابغض الناس الى الله تعالى ثلاثة انتظر وان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم هذا في صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه

83
00:29:14.200 --> 00:29:34.200
هو ارضاه. نعم؟ احسن الله اليكم. وان ابغض الناس الى الله تعالى ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومضطرب دم امرئ بغير حق ليفرق دمه. وهذا في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس بنفس اللفظ. بنفس اللفظ. نعم

84
00:29:34.200 --> 00:29:54.200
احسن الله اليكم. وان كل الامة يدخلون الجنة الا من ابى والايباء يكون بترك طاعة الله ورسوله صلى الله الله عليه وسلم. وهذا في صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال كل امتي يدخلون الجنة الا من

85
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. طيب قوله ملحد في الحرم ما المقصود به ما المقصود بالالحاد في الحرم؟ اي اي الميل عما يجب فعله فيه. كالذي يحدث حدثا في الحرم

86
00:30:14.200 --> 00:30:34.200
او يؤوي محدثا في الحرم او يخطط للتفجير فيه. او او يحدث حدثا خارج الحرم ثم يحتمي بالحرم وقد توعده الله عز وجل بقوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم

87
00:30:34.200 --> 00:30:54.200
وهذا ايضا يشمل حرم المدينة لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل

88
00:30:54.200 --> 00:31:14.200
يوم القيامة صرف ولا عدل. فالالحاد في الحرمين محرم في الشريعة. قوله ومبتغ في الاسلام سنة المقصود بسنة الجاهلية اي الامور المحدثة في الاسلام كالبدعة وغيرها. فكل من دعا الناس

89
00:31:14.200 --> 00:31:34.200
من اهل الاسلام وقرر في بلادهم او رغبهم او حسن اليهم شيئا من المخالفات الشرعية او السنن الجاهلية فقد ابتغى في الاسلام سنة الجاهلين. كالذين يدعون الى الاختلاط في التعليم. هؤلاء يبتغون في الاسلام سنة الجاهلين

90
00:31:34.200 --> 00:31:54.200
والذين يدعون الى فتح دور البغاء والخمور. والذين يدعون الى النياحة والى السحر والى الاستسقاء بالنجوم الافلاك كل هذه من سنن الجاهلية. والذين يدعون الى تعظيم القبور وادخالها تحت وزارات الشؤون الاسلامية. وترتيب

91
00:31:54.200 --> 00:32:14.200
لها وتوظيف الموظفين نذر النذور لها وفتح ابواب زيارتها الزيارة البدعية الشركية الوثنية هؤلاء كلهم يبتغون في الاسلام سنة الجاهلية. اسأل الله ان لا يجعلني واياكم ممن يبتغي في الاسلام

92
00:32:14.200 --> 00:32:34.200
السنة الرحمانية المحمدية لا سنة الجاهلية. ثم قال ومطلب دم امرئ بغير حق. ليهري قدمه يعني قتل النفس بغير بغير مسوغ شرعي. ومن المعلوم ان الاصل في الدماء حرمة. الحرمة لقول النبي صلى الله

93
00:32:34.200 --> 00:32:54.200
عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ويقول الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما

94
00:32:54.200 --> 00:33:24.200
نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ويعتقدون ان زيارة القبور شرعية وبدعية فالشرعية ما كان قصد الزائر فيها التذكر والدعاء للاموات. وما عدا ذلك فبدعة والله اعلم واظحة الكلام واظح؟ نعم. قال وفقه الله تعالى فصل ويعتقدون ان حق الله على عباده

95
00:33:24.200 --> 00:33:54.200
هذا الكلام على توحيد الالوهية. من هنا سيتكلم على توحيد الالوهية. وتفاصيله وقواعده كيف لا هي قاعدتان هي قاعدتان ان كل بدعة ضلالة والقاعدة الثانية كل ضلالة فانها في النار. وهذا من باب الشهادة

96
00:33:54.200 --> 00:34:14.200
العامة ما لم يغفر الله عز وجل هذه الضلالة ان لم تكن شركا وكفرا. القاعدة الاولى احسن الله اليكم ويعتقدون ان احق الله على عباده ان يعبدون ولا يشركوا به شيئا. نعم. خلاصة هذه القاعدة ان العبادة حق صرف

97
00:34:14.200 --> 00:34:34.200
لله عز وجل لا لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. كما قال الله عز وجل يا ايها والناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

98
00:34:34.200 --> 00:34:54.200
قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به ولا به شيئا ولا تشركوا به شيئا. فجميع ما يدخل في حد العبادة وحقيقتها فانه لا يجوز ان يصرف لغير الله

99
00:34:54.200 --> 00:35:14.200
عز وجل فكل ما عبد من دون الله فانما عبد بالشهوة والهوى والجهل والعناد والعصبية وتقليد التقليد الاعمى للابي والاسلاف فجميع ما يعبد من دون الله فهو باطل كما قال الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون

100
00:35:14.200 --> 00:35:34.200
اي يعبدون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. نعم. احسن الله اليكم وان معنى لا اله الا الا الله لا معبود بحق الا الله تعالى. وهذا المعنى هو الذي اتفقت عليه كلمة اهل السنة والجماعة. ولا يجوز ان تفسر كلمة

101
00:35:34.200 --> 00:35:54.200
التوحيد بغيره لان اهل البدع مجمعون على تفسيرها بمقتضيات الربوبية لا بمقتضيات الالوهية. فمن اهل البدع من يفسرها بانه لا رب الا الله. وهذا حق ولكنه ربوبية والكلمة كلمة الوهية ليست كلمة ربوبية. ومنهم من يفسرها

102
00:35:54.200 --> 00:36:14.200
بقوله لا قادر على الخلق الا الله. ومنهم من يفسرها بقوله لا قادرة على الاختراع الا الله. وكل هذا حق في ذاته ولكن الكلمة كلمة الوهية. الوهية. ولذلك لا يجوز ان نفسرها الا بهذا المعنى

103
00:36:14.200 --> 00:36:34.200
وهو انه لا معبود بحق الا الله وقد دل على ذلك قول الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. فان قلت والا لابد من زيادة كلمة بحق فنقول نعم لان هناك اشياء قد عبدت من دون الله قوله عز وجل لا تسجدوا للشمس

104
00:36:34.200 --> 00:36:54.200
ولا للقمر فعبدت الشمس وعبدت الملائكة وعبد القمر وعبدت الكواكب والافلاك. لكن عبادتها بحق ام بغير حق بغير حق انما المعبود بالحق هو اله واحد وهو الله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. وان اركانها النفي والاثم

105
00:36:54.200 --> 00:37:14.200
فالنفي في قولك لا اله الا معبود. والاثبات في قولك الا الله وهو اثبات العبادة الحقة لله وهذا هو حقيقة التوحيد. عندنا قاعدة تقول لا تتم حقيقة التوحيد الا بالجمع بين النفي والاثبات

106
00:37:14.200 --> 00:37:34.200
لا تتم حقيقة توحيد الله عز وجل في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته الا بالجمع بين النفي والاثبات. لان النفي وحده تعطيلهم محض والاثبات وحده لا يمنع المشاركة. فالاثبات وحده ليس بتوحيد والنفي وحده ليس بتوحيد. بل حقيقة التوحيد هي ان

107
00:37:34.200 --> 00:37:54.200
تجمع بين النفي والاثبات. فتقول لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم وان شروطها ثمانية العلم المنافي للجهل. لقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. وقال الله عز وجل

108
00:37:54.200 --> 00:38:14.200
الا من شهد بالحق وهم يعلمون. وفي صحيح مسلم من حديث عثمان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. والمقصود بالعلم بها اي العلم بمعناها. لان كثيرا من الناس ينطقها

109
00:38:14.200 --> 00:38:34.200
ويقع فيما يناقضها جهلا بمعناها فلا تنفعه وان نطق بها مليون مرة. فالذي يقول لا اله الا الله ويطوف حول القبر ما تنفعه. والذي يقول لا اله الا الله ويدعو من ويدعو الاولياء والصالحين من دون الله او ينذر لهم

110
00:38:34.200 --> 00:38:54.200
او يستغيث بهم في تفريج الكربات وتنفيس الملمات ما تنفعه حتى وان نطقها مليون مرة. فاذا الحقيقة معناها نبذ جميع ما من دون الله عز وجل وتوحيده عز وجل التوحيد الحق الخالص بكل بكل انواع التعبدات. والعجيب ان المشرك

111
00:38:54.200 --> 00:39:14.200
الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون معناها. قال الله عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ثم قال ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون؟ فعلموا ان حقيقة هذه الكلمة تقتضي منهم ترك جميع معبوداتهم

112
00:39:14.200 --> 00:39:34.200
وقال الله عز وجل عنهم اجعل الالهة الها واحدا هذا هو حقيقة التوحيد ولكن كما قال الشيخ رحمه الله الله في كشف الشبهات فتبا لمن ابو لهب وابو جهل اعرف منه حقيقة التوحيد فمشرك زماننا اعظم من

113
00:39:34.200 --> 00:39:54.200
مشركين في السابقين. اعظم من المشركين السابقين. لعدة امور. الامر الاول ان ان المشركين السابقين انما كانوا يشركون في الرخاء لا في الضراء. لقول الله عز وجل فاذا ركبوا يمكن في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

114
00:39:54.200 --> 00:40:24.200
فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون. اما مشرق زماننا فشركهم في حال الضراء اعظم واخلظ واشد من حلق السراء. الامر الثاني ان المشركين في زمان الماضي كانوا يصرفون عبادات تعبداتهم للمكرمين المفضلين من البشر. فمنهم من كان يعبد الملائكة مثلا من المخلوقات يعني

115
00:40:24.200 --> 00:40:44.200
فمنهم من كان يعبد الملائكة ومنهم من كان يعبد عزيرا وهو نبي ويعبد عيسى وهو نبي. لكن اما مشركوا زماننا فانه هم يصرفون التعبدات لكل شيء. حتى الفساق بين الناس ربما يصرفونها لمن يعاشر الغلمان. ويفعل به اللواط اكرمكم الله

116
00:40:44.200 --> 00:41:04.200
من يزني بالنساء فيعرفون ولمن يترك الصلوات ولمن يتصرف تصرف المجانين حتى ذكروا عن الحلاج لعنه الله اشياء كثيرة لا يصدقها العقل. ومع ذلك كانت الى الان قبره يعبد من دون الله عز وجل. والسيد البدوي

117
00:41:04.200 --> 00:41:34.200
ايضا ذكروا عنه اشياء مخالفة لشريعة الاسلام. ومع ذلك لا يزال قبره يعبد. ولا يزال الشرك كلما تقدم الزمن يخف او يعظم؟ تعظم صورته. فحقيقة التوحيد هو العلم بمعناه فاذا قلت لا اله الا الله فانتهي عن الشرك. انتهي عن اتخاذ الوسائط. انتهي عن السحر. انتهي عن جميع ما يناقض كلمة التوحيد. اما ان تقول لا اله

118
00:41:34.200 --> 00:41:54.200
الا الله وانت تتقحم صباح مساء فيما يناقضها او يبطلها فانت لم تعلم حقيقة التوحيد. نعم. احسن الله اليكم والاخلاص المنافي للشرك. بقول الله عز وجل قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وقوله عز وجل قل الله فاعبد مخلصا

119
00:41:54.200 --> 00:42:14.200
له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. وقال الله عز وجل الا لله الدين الخالص. وقال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة اسعد الناس مرفوعا اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خاء لصا من قلبه وفي الصحيحين من حديث عتبان

120
00:42:14.200 --> 00:42:34.200
فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله تغيب ذلك وجه الله. نعم احسن الله اليكم. واليقين المنافي للريب. لقول الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم

121
00:42:34.200 --> 00:42:54.200
يرتابوا وقول الله عز وجل افي الله شك؟ شك فاطر السماوات والارض وفي الصحيح من حديث ابي هريرة قال واعطاني النبي صلى الله عليه وسلم نعليه فقال لي يا ابا هريرة اذهب بنعلي هاتين. فمن لقيت من وراء هذا الحائط

122
00:42:54.200 --> 00:43:14.200
اشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. اليقين المنافي للريب والشك ان تقولها وانت موقنون بمعناها وفي سنن وفي صحيح ابن حبان من حديث معاذ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد قال لا اله الا

123
00:43:14.200 --> 00:43:34.200
الله يرجع ذلك الى قلب موقن الا حرم الله عليه النار. هذا لفظ ابن حبان. وفي الصحيح يقول النبي صلى الله الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن النار. فيحجب عن

124
00:43:34.200 --> 00:43:54.200
الجنة نسأل الله ان يجعلني واياكم من اهل اليقين. نعم. احسن الله اليكم. والمحبة المنافية للرد. لقول الله تبارك وتعالى والذي امنوا اشد حبا لله. وفي الصحيحين من حديث انس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ها

125
00:43:54.200 --> 00:44:14.200
ورسوله احب اليه مما سواهما. وفي الصحيحين من حديث انس لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقبل كذلك قول الله عز وجل في سورة التوبة قل ان كان اباؤكم المحاب الثمان الثمان التي تقدم غالبا على محبة الله

126
00:44:14.200 --> 00:44:34.200
ورسوله في اكثر الناس. قل ان كان اباؤكم وابناؤكم وازواجكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها حب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. نعم

127
00:44:34.200 --> 00:44:54.200
وهذه المحبة لها دلالاتها وعلاماتها وهي ان تحب كل ما يحبه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فمن مقتضيات هذه المحبة ان تحب ما يحبه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. الله يحسن اليك شيخنا

128
00:44:54.200 --> 00:45:24.200
العبارة بهاللفظ المحبة المنافية للغد المحبة في سقط عندك ها؟ المحبة المنافية للكراهية والبغظ زيدوها عندكم المحبة المنافية للكراهية. طيب ثم زيدوا والقبول المنافي للرد. هذا مؤلف من عشر سنين او اكثر

129
00:45:24.200 --> 00:45:44.200
ولم اراجعه وقبل ان يأتيني طلاب يراجعون ما اكتبه. فادخلناه في الانترنت ونسيته. الصدق. صدق اريد اعيدكم مرة اخرى اعيد اعيدها مرة اخرى. واليقين ان تبعوا معي واليقين المنافي للريب والمحبة المنافية للكراهية او البغض

130
00:45:44.200 --> 00:46:14.200
والقبول المنافي للرد. والانقياد المنافي لترك العمل وصدق المنافي للكذب عندكم الصدق والقبول هذي ساقطة ها زيدوها عندكم زيدوها عندكم وفقكم الله غفر الله لكم وشرح الله صدوركم. احسن الله اليكم. اعلموا ان ابن ادم ناقص

131
00:46:14.200 --> 00:46:34.200
ذاتا ها؟ وجميع ما يصدر عن الناقص ذاتا لا بد ان يكون ناقصا مهما اجتهد الانسان ومهما عمل فلابد من النقص. الكمال المطلق لله عز وجل. وان وصلنا في الاستدلال

132
00:46:34.200 --> 00:46:54.200
والقبول المنافي للرد. نعم. لقول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقول الله عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون

133
00:46:54.200 --> 00:47:14.200
يعني ما يقبلون ما عندهم قبول ما يقبلون هذه الكلمة. ويقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له الخيرة من امره ما في خيرة خلاص ما تقول الا سمعنا واطعنا وقال الله عز وجل انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم

134
00:47:14.200 --> 00:47:34.200
ان يقولوا سمعنا واطعنا. نعم. احسن الله اليكم. والانقياد المنافي لترك العمل لقول الله عز وجل ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى اي استمسك بكلمة التوحيد. وكل

135
00:47:34.200 --> 00:47:54.200
عروة وثقى تمر عليك فالمقصود بها كلمة التوحيد. كلمة التوحيد. فان قلت ما الفرق بين القبول والانقياد؟ الجواب لهذه الكلمة واجبان واجب باطني وواجب ظاهري فواجب الباطن هو القبول وواجب الظاهر

136
00:47:54.200 --> 00:48:24.200
والعمل. فاذا القبول عمل قلبي باطني. والانقياد عمل جوارحي ضاغط فهمتوا؟ واعلموا ان الانقياد يختلف باختلاف القبول في القلب فمن عظم قبوله لهذه الكلمة ومدلولها ومقتضياتها فسيكون فستكون اعماله والظاهرية صحيحة. ولذلك كل مخالفة ظاهرية كل مخالفة ظاهرية وعدم انقياد ظاهري انما

137
00:48:24.200 --> 00:48:44.200
الى خلل في ماذا؟ في القبول الباطني. نعم. احسن الله اليكم. والصدق المنافي للكذب. بقول الله عز وجل فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين والذي جاء بالصدق اي بلا اله الا

138
00:48:44.200 --> 00:49:04.200
وصدق به فلم يكتفي الله عز وجل ان يأتي الانسان بالصدق حتى اشترط مع المجيء به ان يصدق ان يصدق به ان يصدق به. وفي صحيح مسلم من حديث ابي من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:49:04.200 --> 00:49:24.200
فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله صادقا من قلبه. وفي الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ الرديف على الرحل فقال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما

140
00:49:24.200 --> 00:49:34.200
من عبد قال لا اله الا الله ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قلت يا رسول الله

141
00:49:34.200 --> 00:50:04.200
فلا ابشر الناس افلا اخبر الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تأثما وقال الله تبارك وتعالى اذا جاءك المنى فقونا. قالوا نشهد انك لرسول الله هذا لسان نطق لساني ولا لا؟ طيب والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

142
00:50:04.200 --> 00:50:24.200
كاذبون في اصل مبدأها شهادتهم. لانها نبعت من قلب مصدق ولا مكذب؟ كذب. نبعت من قلب مكذب. فهي نطق لساني لا حقيقة لوجود التصديق به في القلب. الله يجعلنا واياكم من الصادقين باطنا وظاهرا. امين. الله

143
00:50:24.200 --> 00:50:44.200
يا شيخ انه شي يخوف اقول شي يخوف والله نتجمل عند الناس وعسى ان نكون صادقين عند الله عز وجل. ونتزين عند الناس بكل بكل بكل جمال لكن مشكلتنا اذا ما ندري انا صادقين ولا لا الله المستعان ها احسن الله اليكم

144
00:50:44.200 --> 00:51:04.200
والكفر بالطاغوت المنافي للايمان به. لقول الله عز وجل لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اي بلا اله الا الله. وفي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه

145
00:51:04.200 --> 00:51:24.200
وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه الا بحقه وحسابه على الله. وقد قسم الشيخ محمد رحمه الله الطواغيت ها الى خمسة اقسام لعلكم تراجعونها. بانفسكم ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. والطاغوت

146
00:51:24.200 --> 00:51:54.200
هو كل ما تجاوز به العبد حجه من نعم. نعم. من معبود او متبوع او ويقولون ان العمل لا يكون مقبولا الا المعبود؟ المعبود الاصنام والاوثان وكالاولياء والصالحين الذين يعبدون من دون الله عز وجل. والمتبوع جزاك الله خير

147
00:51:54.200 --> 00:52:24.200
والمتبوع كالاسياد والكبراء والملوك ووجهاء البلد والذين يسميهم القرآن المترفون معي؟ والمطاع كالعلماء. من الاحبار والرهبان. فكل من تجاوز الحد في المتبوع فتابعه في معصية الله. او في المطاع فاطاعه في تحليل الحرام او تحريم الحلال

148
00:52:24.200 --> 00:52:44.200
فقد اتخذه الها مع الله عز وجل فهو طاغوت. فان قلت اولم يعبد الملائكة من دون الله؟ او لم يعبد عزير وعيسى من دون الله الجواب لا يدخل في حدود الطاغوت الا من عبد وهو راض بتلك العبادة كما لا يخفى على شريف علمكم

149
00:52:44.200 --> 00:53:04.200
نعم. احسن الله اليكم. ويقولون ان العمل لا يكون مقبولا الا بالاخلاص والمتابعة. وهذا بالاجماع لقول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وهي المتابعة ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو

150
00:53:04.200 --> 00:53:24.200
اخلاص والادلة على المتابعة والاخلاص كثيرة جدا. نسأل الله ان يوفقني واياكم لكل خير. هذي واضحة نعم الله اليكم وان الجامع لنواقضها عشر الشرك الاكبر والسحر واتخاذ نعم نبي الادلة بس

151
00:53:24.200 --> 00:53:44.200
طبعا انا لي شرح تجدونه في قناتي على نواقض الاسلام في ثمانية مجالس فيما اظن او تسعة الظاهر انها في ثمانية او تسعة الله اعلم. وقد فرغت في كتاب ولله الحمد. فلعل هذه النواقض

152
00:53:44.200 --> 00:54:14.200
هناك طيب ما الدليل على ان الشرك بالله ينقض كلمة التوحيد؟ ساعدوني ها نعم؟ ما الدليل على ان الشرك الاكبر ينقض كلمة التوحيد لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقوله

153
00:54:14.200 --> 00:54:34.200
الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وقول الله عز وجل واعبدوا الله ثم جاء بمناقض عبادته ولا تشركوا به ولا تشركوا به شيئا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبعة الموبقات وذكر منها الشرك

154
00:54:34.200 --> 00:54:54.200
وفي الصحيحين من حديث ابي بكر الا انبئكم باكبر الكبائر وذكر منه الشرك. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. وفي حديث

155
00:54:54.200 --> 00:55:14.200
وفي حديث عمير بن قتادة عند الامام احمد عن عن شيخ ادرك النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال هن سبع اعظمهن اشراك بالله وفرار من الزحف وقتل النفس التي حرم الله. وقتل النفس التي حرم الله

156
00:55:14.200 --> 00:55:34.200
قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال الله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين مالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائهم. فاذا خلاص ما

157
00:55:34.200 --> 00:56:04.200
هذه الكلمة. وقد اجمع العلماء على ان الشرك مناف. لكلمة التوحيد. نعم احسن الله اليكم والسحر لقول الله عز وجل ولقد علموا لمن اشتراهم وما علماني من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فجعلوا تعلم السحر وتعليمه كفر. وقال الله عز وجل ولقد علموا لمن اشتراهم

158
00:56:04.200 --> 00:56:24.200
ما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب. ولا يوصف هذا بهذا الوصف الا المشرك. لان المؤمن اذا مات على شيء من الايمان فله مطبق نصيب. له قلت له قل حظ لكن الذي لا حظ له مطلقا هو الكافر. فقوله ما له هذا نفي وقوله من خلاق اي من نصيب نكرة في

159
00:56:24.200 --> 00:56:54.200
النفي فهو النفي المطلق. الكامل. فهذا لا يكون الا في حد الا في حق من الا في حق من كفر. نعم. احسن الله اليكم. واتخاذ الوسائط ليدعوهم من دون الله في تفريج الكربات واغاثة اللهفات. لقول الله تبارك وتعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقوله

160
00:56:54.200 --> 00:57:14.200
الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ويقول الله تبارك تعالى ومن اضلوا ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس

161
00:57:14.200 --> 00:57:34.200
كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. ويقول الله عز وجل ويقول الله عز وجل قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل

162
00:57:34.200 --> 00:57:54.200
المتوكل وقال الله عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قسمين ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

163
00:57:54.200 --> 00:58:14.200
وقال الله عز وجل قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا. الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. وقال الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا

164
00:58:14.200 --> 00:58:44.200
مع الله احد نعم. احسن الله اليكم والاستهزاء بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. لقول الله عز وجل ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وقد اجمع العلماء على ان من استهزأ او

165
00:58:44.200 --> 00:59:04.200
قراءة او سب شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه مرتد خالع الرقة الاسلام من عنقه بالكلية. وقد قسم الاستهزاء الى استهزاء صريح والى استهزاء ضمني. يعني الاستهزاء الصريح هو ان يتكلم وينطق بكلمة الاستهزاء بلسانه. واما

166
00:59:04.200 --> 00:59:24.200
استهزاء الظلم فهو استهزاء بالاشارة. فالاستهزاء بدلع اللسان او اخراجه او الاستهزاء بغمزة العين او باليد وهذا هو البحر الذي لا ساحل له. وقد اجمع العلماء على ان من سب الله كفر واجمع العلماء على ان من سب النبي صلى الله عليه

167
00:59:24.200 --> 00:59:44.200
سلم او القرآن فقد كفر. واجمع العلماء على ان من سب شيئا من الدين كسب الصلاة او سب قيام الليل او سب الجهاد. على انه من التشريع انه كافر. ولكن لابد في الاستهزاء ان نتحرز كثيرا. لان من الناس من قد يسمع مؤذنا

168
00:59:44.200 --> 01:00:14.200
يؤذن ثم يستهزئ بصوته. والاستهزاء انما ينصب على الشخص لذات العبادة. فهذا محرم وليس بردة ده ومن الناس مثلا من يستهزئ كلام عالم من العلماء في تقريراته العقدية تكرر وقوفه او تكرر كلمة يكثر تردادها في في كلام العالم فيأتي هذا ويبدأ

169
01:00:14.200 --> 01:00:34.200
يحاكي العالم في كلماته ويكررها كما يكررها ليضحك القوم. هذا قد جاء محرما. ولا يجوز. لكن لا يدخل في حدود المستهزئ بي بالدين لان الاستهزاء منصب على ذات الشخص لا على التشريع. فرقوا بين هذا وهذا وفقكم الله. طيب

170
01:00:34.200 --> 01:00:54.200
هل يدخل في ذلك من يرسم بكثرات تسخر باللحى؟ الجواب نعم لانه لا يريد معينا ولا يستهزئ بمعين وانما يستهزئ بذات التشريع الذي يفعله هؤلاء. فالذي يستهزأ بالرسومات في الصحف والمجلات السيارة هذا

171
01:00:54.200 --> 01:01:14.200
يا كافر لانه سخر واستهزأ بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وعدم تكفير المشركين او الشك او الشك في او الشك في كفرهم

172
01:01:14.200 --> 01:01:34.200
نعم هذا من جملة النواقض اجماعا. ولكن لابد ان نفهم ثلاثة امور الامر الاول هذا الناقظ لا يصدق الا على من ثبت كفره بعينه بالنص. كالذي يشكك او يكذب بكفر

173
01:01:34.200 --> 01:02:04.200
ابليس او فرعون او اليهود او النصارى او المجوس. او امرأة نوح ولوط فمن شكك في كفر من ثبت كفره بالنص فهو كافر. انتهينا منها. الامر الثاني يدخل فيه باجماع من ثبت كفره بالاجماع. كالذي يشكك في كفر النصيرية. فقد اتفق المسلمون على كفرهم. او يشكك في كفر

174
01:02:04.200 --> 01:02:24.200
فقد اتفق المسلمون على كفرهم. او يشكك في كفر القاضيانية. فقد اتفق المسلمون على كفرهم. او يشكك في كفر الدروز فقد اتفق المسلمون على كفرهم. هذا يدخل في هذا الناقظ بالاجماع. الامر الثالث الذي لا يدخل فيه بالاجماع

175
01:02:24.200 --> 01:02:44.200
وهو الذي يريد الخوارج ان يدخلوه فيه. من ثبت كفره باجتهادك الشخصي. لا بالنص العيني ولا بالاجماع القطعي فاياك ان تكفر من لم من لم يكفر من كفرته باجتهادك احذر من هذا. يعني مثلا قد يجتهد احدنا في حاكم من الحكام فيرى انه

176
01:02:44.200 --> 01:03:14.200
كافر. هل ثبت كفر هذا للحاكم بعينه بالنص؟ الجواب؟ لا. هل ثبت كفره الامة؟ الجواب؟ لا. اذا ما مرجع تكفير هذا الحاكم؟ ما مرجعه؟ اجتهاد انا طب لو جاء احد وخالفني في هذا الاجتهاد افاكفره واطبق عليه هذا الناقض؟ الجواب لا اجماعا انتبهوا فاذا من ثبت كفره بالنص يدخل في هذا

177
01:03:14.200 --> 01:03:34.200
للناقض اجماعا. ومن ثبت كفره بالاجماع يدخل فيه اجماعا. ولكن من ثبت كفره او كان مستند كفره انما هو الاجتهاد فانه لا يدخل اجماعا. ولذلك الخوارج يكفرون المسلمين لعدم موافقة المسلمين لهم فيمن كفروا

178
01:03:34.200 --> 01:03:54.200
اجتهادا وهذا من الظلم المبين. هذا من التكفير بالظنة والهوى والشهوة. ولذلك خلافه في مسألة تكفير المعين هي من المسائل الاجتهادية التي نختلف في الظاهر ولكن تبقى قلوبنا في الباطن ايش؟ متفقة متألفة متخالفة

179
01:03:54.200 --> 01:04:14.200
مختلف متآلفة. انت يا شيخ عبد الرحمن قد تكفر عالما من العلماء او احد المسلمين او رئيسا من الرؤساء مثلا يعني. انا اخالفك في تكفيري هذا الحاكم. هل خالفتك في نص ولا خالفتك في اجتهاد؟ في اجتهاد. ومخالفتي لك في الاجتهاد

180
01:04:14.200 --> 01:04:34.200
لا توجب ان توغر صدرك عليه ولا ان تسبني بلسانك ولا ان تلعنني ولا ان تكفرني ولا ان تحاكمني محاكمة من خالف التكفير النصي او التكفير الاجماعي. يا ليت الخوارج يعرفون هذه المسألة. لذلك هم يكفرون الامم

181
01:04:34.200 --> 01:04:56.000
يكفرون الشعوب التي لا تخرج على حكامها. والتي تعترف ببيعتهم. لم؟ لعدم موافقة الشعوب للخوارج في كفر من كفروه اجتهاد هذا والله من اظلم الظلم ومن اعظم الظلم. والمسلم اذا ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز اخراجه عن دائرة الاسلام بمجرد الهوى والظنة والسكوك

182
01:04:56.000 --> 01:05:16.000
انتم معي ولا نايمين؟ جاكم النوم؟ قد يقول لنا قائل انا كفرت هذا الحاكم بالنص علي بيجادل طيب نمشيها له. اسأله سؤال قل له هل هو النص العام ولا النص الخاص

183
01:05:16.000 --> 01:05:36.000
امش معه. يقول بالنص العام. وسبب تكفيره قال لانه يحكم بغير ما انزل الله طيب اذا انت كفرت معينا لادخاله تحت قاعدة عامة نص عام طيب ادخالك له تحت هذا

184
01:05:36.000 --> 01:05:56.000
العام ادخال نصي ولا اجتهادي؟ اجتهادي. انا اخالفك في الادخال لا اخالفك في النص. اذا رجعنا الى انني اخالفك في اجتهادك. لكن الخوارج متى ما بينت مخالفتك لهم في هذا التكفير الاجتهادي مباشرة يستدلون عليك بالنصوص التي استند اليها اجتهادهم حتى يوهموا السامعين ان

185
01:05:56.000 --> 01:06:16.000
انما خالفت النصوص لم تخالف الاجتهاد. هذا ظلال هذا خطأ مبين. من اجل ذلك انتشر التكفير الامة يا اخوان من اجل ذلك انتشر التكفير. حتى كفر عموم المسلمين عند هذه الطائفة المارقة

186
01:06:16.000 --> 01:06:36.000
بسبب انهم يلزمون غيرهم في قبول اجتهادهم التكفيري. يا ويلك يا سواد ليلك. من الخوارج لو انك تفكر مجرد تفكير في ان تخالفه في كفر من؟ كفروه اجتهادا لانك ستصاب بما اصيب به من كفروه. انتبهوا من

187
01:06:36.000 --> 01:06:56.000
بلفظة التكفير يا اخواني. انشدكم الله. لا تؤمنوا لسانكم في تكفير المسلمين. لا لان التكفير ممنوع مطلقا. لا. الادلة جاءت بتكفير المعين لكن لا يجوز ان نحكم على معين بالكفر الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. واذا درست في حاكم من الحكام وتأكدت من ثبوت الشروط فيه وانتفاء

188
01:06:56.000 --> 01:07:26.000
الموانع فيبقى ان تكفيره رأيك انت واجتهادك انت اخوك زملاؤك احبابك اصدقاؤك اذا خالفوك في ذلك ها فلهم. وجهتهم. لكن قلبه يبقى عليهم سليما. ان من الناس من يقول حتى يريد ان يلوي انوف الناس وعقول الناس واجتهاد الناس واراء الناس وعقول الناس حتى يتفقوا مع اجتهاده. وش حظرتك انت

189
01:07:26.000 --> 01:07:56.000
وش حضرتك انت يا اخي؟ انت واحد من الناس تصيبها تصيب وتخطئ ولا يزال الائمة فيما بينهم يصيبون ويخطئون. ويجتهد ويختلفون وقلوبهم صافية وسليمة. نصيحتي لكم يا اخوان نصيحة وجه الله ارجوكم لا تكفرون احد. لا تتعجلوا في التكفير. ترى التكفير مو بغنيمة. بعض الناس يرى ان التكفير غنيمة. ولذلك تجدون فرقة الخوارج

190
01:07:56.000 --> 01:08:16.000
انتبه افتر الفرق في الدعوة للاسلام. انما وظيفة الخوارج منذ يصبحون الى نمسون وهي اخراج لا ادخال. هل رأيتم ان الخوارج ادخل واحدا في الاسلام؟ ابدا. وانما وظيفتهم الاخراج. يخرجون الالاف

191
01:08:16.000 --> 01:08:46.000
من المسلمين بل ربما الملايين من المسلمين. يظن منهم ان التكفير غنيمة. ظنا منهم ان التكفير غنيمة ومبدأ الخلل عند الخوارج يا اخوان هي قاعدة تقول ها سلامة التدليل لا يستلزم سلامة التنزيل. سلامة التدليل لا يستلزم سلامة التدليل. الخوارج لو

192
01:08:46.000 --> 01:09:06.000
رأيت ادلتهم وجدتها صحيحة. ويحرصون على صحيح الحديث تراهم خوارج. من الفرق التي تحرص على الاستدلال بالحديث الصحيح وعلى الاستدلال بالايات. ادلتهم صحيحة لكن مشكلتهم في ماذا؟ تنزيل. في مشكلة الفهم هذي. سفهاء الاحلام. صغار

193
01:09:06.000 --> 01:09:26.000
حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام. سفهه حلمهم جعلهم يخطئون في التنزيل. فاذا اذا جئت تناقش الخارجي فاياك ان تناقشه في سلامة التدليل وانما نناقشه في ماذا؟ في سلامة التنزيل. لا نريد ان نطيل في هذا. نعم. احسن الله اليكم وموالاة

194
01:09:26.000 --> 01:09:56.000
الكفار ومحبتهم ومعاونتهم على المؤمنين. نعم. اعلموا رحمكم الله تعالى الادلة في هذه المسألة وردت على قسمين. ادلة وردت دالة على ان مجرد الموالاة على ان الموالاة والمعاونة والمظاهرة ناقظ للتوحيد. وهناك ادلة تدل على ان

195
01:09:56.000 --> 01:10:16.000
الموالاة ليست بناقبة للتوحيد وانما جريمة وكبيرة من كبائر الذنوب. والمتقرر عند العلماء ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن ولذلك لا بد ان نقسم الموالاة الى اربعة اقسام. موالاة كفرية وموالاة محرمة وموالاة جائزة وما ليس

196
01:10:16.000 --> 01:10:46.000
تبي موالاة اصلا. موالاة كفرية. انا لا التفت عليكم كثيرا لانكم بجواري من هنا فاسمحوا لي ها اه تاخذون راحتكم من اراد ان ينام فلينم ها موالاة كفرية وموالاة محرمة وموالاة جائزة وموالاة ليست بموالاة اصلا. اما الموالاة الكفرية فهو ما اجتمع فيها وصفان

197
01:10:46.000 --> 01:11:06.000
موالاة الباطن والظاهر. فمن والى الكفار ظاهرا وقد بنى موالاته الظاهرية على محبتهم وموادتهم القلبية لكفرهم فهذا باجماع اهل السنة والجماعة خالع الرقة الاسلام من عنقه بالكلية وعليها قول الله عز وجل يا

198
01:11:06.000 --> 01:11:26.000
ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى النصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. هذه الاية محمولة الموالاة الباطن والظاهر. ومنه قول الله عز وجل ومنه قول الله عز وجل ومنه قول الله عز

199
01:11:26.000 --> 01:11:46.000
عز وجل لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر دون اي المودة المودة الباطن والظاهر. ومنها قول الله عز وجل لا يتخذ للمؤمنين الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. انتبهوا لوجه الدلالة من هذه

200
01:11:46.000 --> 01:12:06.000
الاية على انها موالاة الباطن والظاهر. يا اخواني يا شيخ سيد انا احبك واشركت مع محبتك محبة الاخ فيصل. فهل انا احببت فيصل من دونك ولا احببت فيصل معك؟ معك

201
01:12:06.000 --> 01:12:26.000
معي معك ولا من دونك؟ معك. لكن لو انه لم يبقى لك في قلبي مطلق المحبة ولا مطلق الموالاة واستبدلت محبتك جملة وتفصيلا بمحبة فيصل. وموالاتك جملة وتفصيلا بموالاة فيصل. فهنا

202
01:12:26.000 --> 01:12:46.000
واليته من معك ولا واليته من دونك؟ من دونك. والله عز وجل اسمع ماذا يقول. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون اذا هذا دليل على انه لم يبقى في قلوب هؤلاء للمؤمنين ولا مطلق المحبة ولا مطلق المودة ولا

203
01:12:46.000 --> 01:13:06.000
مطلق الموالاة لانهم لو كانوا يوالون الطائفتين لقال الله لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء مع المؤمنين. لكنه قال مين دول فهذا دليل وقرينة ظاهرة على ان الموالاة هي موالاة الباطن والظاهر. وهو موالاة الموالاة العقدية يسمونها

204
01:13:06.000 --> 01:13:36.000
العقدية الموالاة من اجل كفرهم. ومحبة انتصار باطلهم. واستيلاءهم على ديار المسلمين وعداوة للاسلام والدين. فمن قام في قلبه شيء من هذه الموالاة فهو كافر هذه هي الموالاة الكفرية ودليلها. القسم الثاني الموالاة المحرمة وهي موالاة الظاهر فقط. منفصلة

205
01:13:36.000 --> 01:14:06.000
عن موالاة الباطل فيواليهم لشهوة من شهوات الدنيا. فيواليهم محبة في الملك. ومحبة في البقاء على كرسي الحكم ومحبة طبعية كالذي يحب زوجته النصرانية فينصرها على اخواته المسلمات مثلا هو لا ينصرها لانها نصرانية لدينها. وانما لمحبة شكلها ومحبة جمالها فقط. ولا يريدها ان تذهب عنه

206
01:14:06.000 --> 01:14:26.000
او من يواليهم رجاء خدمة يقدمونها له. او مال يحفظونه له في بلادهم. او ليكونوا مفزعا له فيما لو طرد من الحكم في يوم من الايام. فهل موالاته لهم في في الباطن الان؟ الجواب لا. وان

207
01:14:26.000 --> 01:14:46.000
موالاة في الظاهر منفصلة عن موالاة القلب فهذه كبيرة من كبائر الذنوب ومحرمة ولا تجوز ولكنها لا توصل صاحبها الى مرتبة الكفر ويستدل على ذلك بفعل حاطب رضي الله تعالى عنه في قصته المشهورة والتي سماها الله عز وجل موالاة ومودة في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا

208
01:14:46.000 --> 01:15:06.000
ولا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم واياكم ان تؤمنوا الاية بتمامها. اجمع المفسرون على ان هذه الاية نزلت في قصة حاطب. طب ماذا فعل حاطب؟ كتب بكتاب يخبر فيه قريش

209
01:15:06.000 --> 01:15:26.000
بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم ففضح امر هذا الكتاب فارسل النبي صلى الله عليه وسلم من يأتي به من هذه الظعينة قال تجدونها في روضة اذا فيه تجسس وفيه موالاة. انتبه الان. قال النبي صلى الله عليه

210
01:15:26.000 --> 01:15:46.000
سلم ما هذا يا حاطب؟ وانتبه لسؤال النبي سلم. قال يا رسول الله اما انه ليس كفرا بعد اسلام الباطن صافي ولكن لكل رجل من اصحابك يد عند هؤلاء يمتنع بها يمنع بها ماله واهله فاحببت

211
01:15:46.000 --> 01:16:06.000
او فاردت ان يكون لي يد عندهم احمي بها اهلي ومالي. الان وجه الدلالة من هذا الحديث على انها غير ناقضة من عدة امور. الامر الاول ان الله عز وجل في معالجة هذه القضية قال يا ايها الذين امنوا وحاطبوا مخاطب بالاصالة لان

212
01:16:06.000 --> 01:16:26.000
بقى الاية قطعي الدخول في عموم حكمها. فوصفه الله عز وجل بالايمان. فهذا دليل على بقاء الايمان عنده. هذي وحدة الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم استفسره عن حقيقة فعله هذا مما يدل على انه قد يكون كفرا وقد لا يكون

213
01:16:26.000 --> 01:16:46.000
كفر اذ لو كان كفرا وصورة واحدة لما كان لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم داع هذا الثاني لو كان كله كفر ما لها داعي انت لو رأيت انسانا يذبح عند القبر تقول والله هل ذبحك هذا تقصد به كذا ما في كفر. سورة واحدة

214
01:16:46.000 --> 01:17:06.000
الامر الثالث انتبهوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان ما فعله حاطب محرم ولكن هذا محرم يقضي عليه شهوده بدرا. قال اما علمت يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فلو كانت

215
01:17:06.000 --> 01:17:26.000
الموالاة او المودة التي فعلها حاطب كفرا وردة لما كفرها ولو شهد مليون بدر. لان تكفير الشرك انما يكون بالنطق بكلمة التوحيد. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله حاطب من الموالاة؟ ها يكفره بدرا مما يدل على

216
01:17:26.000 --> 01:17:46.000
انها كبيرة من كبائر الذنوب او محرمة فقط لكنها لا تصل الى دائرة الكفر والشرك فهمتم هذا؟ وقد ناقشني بعضهم في هذا الحديث وتأوله تأويلات بعيدة. وهي انها قال مثلا لي. قال انما فعله حاطب لا يعتبر موالاة حقيقية

217
01:17:46.000 --> 01:18:06.000
الجواب اانت اعلم ام الله؟ قال الله. طيب الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم هم ايش؟ اولياء فسمى الله فعله ولاية وموالاة. فالله اعلم منك. قالوا لكنها يا اخي مرة واحدة مو بمثل اللي يفتح المطارات دائما

218
01:18:06.000 --> 01:18:26.000
للكفار دائما هذا هو دأبه وديدنه. نقول يا فقلت له يا اخي اسمع ان المسألة اذا كانت كفرا فلا فرقان بين صغيرها وكبيرها وكبيرها. ولا قليلها وكبيرها. يعني مثلا لو

219
01:18:26.000 --> 01:18:46.000
بعوضة متقربا بها الى القبر. مرة واحدة في حياتك بس مرة واحدة وبعوضة. تشرك ولا لا طب لو ذبحت فيلا؟ برضو. اذا الكفر كفر يبقى كفرا. فلو كانت الموالاة كفرا مطلقا

220
01:18:46.000 --> 01:19:06.000
فسواء فعلتها مرة في حياتك او فعلتها مئة مليون مرة في حياتك. لا كفر لا فرق بين قليل الكفر وكثيره انتم معي في هذا؟ نعم. الذي يستهزء بالله مرة. في مئة سنة من حياته. كافر. طب والذي يستهزأ

221
01:19:06.000 --> 01:19:26.000
كل يوم مرة طيب لكن الكفر يتفاوت نعم لكنه يبقى كفرا فاذا لا حق لك ان تقول انما فعلها حاطب لاننا سنسألك هل هو كفر ولا لا؟ اذا كان كفرا فخلاص كفر. هذا كفر كانسان سألني وقال ان الحكم بغير

222
01:19:26.000 --> 01:19:46.000
بما انزل الله كفر قلت له طيب ما رأيك في قاضي حكم في قضية واحدة؟ شهوة مع علمه بانها حرام شهوة المال فقط قضية واحدة في حياته قال لا ما يكفر قلت اذا الحكم بغير ما انزل الله لو كان كفرا ذاتيا

223
01:19:46.000 --> 01:20:16.000
لاستوى قليله وكثيره. والله لو ارادوا الحق لوجدوه الحق واضح. طيب الموالاة الثالثة هي الموالاة الجائزة وهي موالاة الاضطرار. لقول الله عز وجل لا يتخذ يؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى. اي توالونهم من باب الاضطراب

224
01:20:16.000 --> 01:20:36.000
والتقية فقط كالاسير عندهم بواليهم ويظهر موافقتهم حتى يخلصه الله عز وجل من اسرهم انتم معي في هذا اما الرابعة فهي ما ليست بموالاة ولكن جعلت موالاة جهلا. بسبب عدم الرجوع

225
01:20:36.000 --> 01:20:56.000
العلماء كافتتاح سفارات للدول الكافرة في بلاد المسلمين. من قال لك ان هذه موالاة؟ هذا من باب مراعاة مصالح المسلمين في تلك البلاد مراعاة الاقليات الاسلامية هناك ومتابعة الاعمال والاقتصاد البلدين لها مصالح دنيا هذه موالاة يا حبيبي لا تجعلها

226
01:20:56.000 --> 01:21:16.000
هذا من السياسة الشرعية. وكالابتسامة في وجوه الكفار او استقبالهم في المطار او تقديمهم في المجالس او توسيع الطريق لهم او شهود جنائزهم او التصوير معهم. فان من الشباب من يجعلهم

227
01:21:16.000 --> 01:21:36.000
ها؟ ها؟ موالاة. من قال لك ان هذه موالاة؟ بل وكاعانة الكفار ببعض المال اذا وقعت عليهم بعض النكبات السماوية فاذا اعناهم ببعض المال فهذا لا جائز لا حرج على حسب ما يراه الحاكم

228
01:21:36.000 --> 01:21:56.000
فكل هذا يجعله بعض الشباب من الموالاة وهو في الحقيقة ليس بموالاة الله في صدر ولا ورد. لكن مشكلة الشباب لا يرجعون للعلما وانما ها اقدح من راسه يسمونه اقدح من راسه. خلاص مولاة مولاة ما في كلام. مثل واحد

229
01:21:56.000 --> 01:22:16.000
مع بعض الرافضة من الدعاة وهو يأكل معهم على طاولة الطعام فجعلت مسبة عليه انظروا الى هذا الذي يداهن هؤلاء الفجرة ويوالي هؤلاء الكفرة. الله الله من اجل التصوير معهم فقط. الا تحمل تصوير الا يحمل تصويره معهم

230
01:22:16.000 --> 01:22:36.000
محامل حسنة؟ الجواب بلى فيه محامل حسنة ولكن مشكلتنا شهوات النفوس هي التي تتحكم في اقوالنا واعمالنا تستطيع ان تقول انما ضاحكهم لي يتألف قلوبهم على السنة. اكل معهم من باب ماذا؟ من باب تأليف قلوبهم. اجابة دعوة الكافر جائزة اذا كانت

231
01:22:36.000 --> 01:22:56.000
من باب تأليف القلوب عيادة الكافر جائزة اذا كانت من باب تأليف القلوب. كما زار النبي وسلم عمه ابا طالب. وزار الغلام اليهودي ودعاهم الى الاسلام بل يا رجل جعل في مصارف الزكاة حظ من اموال المسلمين تؤخذ من جيب المسلم وتعطى للكافر. الكافر من المؤلفة يقولون

232
01:22:56.000 --> 01:23:16.000
عندنا محامل كثيرة ولكن شهوات النفوس هي التي تجعلنا لا ننظر الى الحق ولا الى المحامل الحسنة لبغض هذا داعية وللبحث وراءه عن اي شيء قد يوجب القدح فيه او اسقاط شخصيته. الا فلا نامة اعين الجبناء. هم

233
01:23:16.000 --> 01:23:46.000
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المؤلف وفقه الله تعالى وسدده والاعراض عن الشريعة فلا ايتعلمها ولا يعمل بها؟ نعم الاعراض قسمان اعراظ ردة وكفر واعراض محرم. الاعراض الذي يعتبر ردة وكفرا هو الاعراض المطلق

234
01:23:46.000 --> 01:24:06.000
عن عن الشرع فلا يتعلم شيئا من الشريعة ولا يعمل بها. فالاعراض عنده هو الاعراض المطلق. لقول الله عز عز وجل والذين كفروا عما انذروا معرضون. وقال الله عز وجل وكأين من

235
01:24:06.000 --> 01:24:26.000
اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون اي معرضون الاعراض المطلق الدائم الكامل فالاعراض لا يكون وكفران الا اذا كان هو الاعراض المطلق عن الشريعة فلا يتعلم منها شيئا ولا يعمل بشيء منها. واما مطلق الاعراض

236
01:24:26.000 --> 01:24:46.000
انفه محرم اذا كان الاعراض عن امر يجب شرعا. كالذي يعرظ عن تعلم صفة او يعرظ عن تعلم صفة الزكاة الشرعية. او يعرظ عن تعلم معاملة هو محتاج للدخول فيها. فهل

237
01:24:46.000 --> 01:25:06.000
هذا عنده الاعراض المطلق ولا مطلق الاعراض؟ اي نعم مطلق الاعراض ومطلق الاعراض ليس كفرا وانما حرام اذا كان الاعراض عن امر واجب شرعا. ففرقوا بين الاعراضين. عندنا قاعدة يا اخواني سليمة لابد

238
01:25:06.000 --> 01:25:26.000
من دراستها قبل الدخول في تدريس هذه النواقض. اذا جئتم يوم من الايام تشرحون لطلابكم هالنواقظ اشرحوا لهم ها القاعدة اول وهو انكم كل ناقض مبني على التفصيل فلا يطلق التكفير به. كل ناقض يبنى على التفصيل فلا فلا يطلق التكفير

239
01:25:26.000 --> 01:25:56.000
به. من يشرح لي هذه؟ كل ناقض يبنى على التفصيل فلا يطلق التكفير به. لا سيما في هذا الزمان. اشرح لي يا اخي احسنت. نعم. والحكم بغير ما انزل الله جمل من عدة اقسام. والاعراض عدة اقسام. اليس كذلك

240
01:25:56.000 --> 01:26:16.000
فاذا لا يجوز ان نقول من حكم بغير ما انزل الله فقد كفر كذا مطلقا. لما؟ لان هذا الناقظ يحتمل التفصيل وما احتمل التفصيل فلا يطلق التكفير به. ولا نقول من والى الكفار فهو مرتد. لانه ناقض يحتمل التفصيل. فدرسوا طلابكم هذه القاعدة

241
01:26:16.000 --> 01:26:36.000
يعرف الصورة من الناقض التي توجب الكفر والردة. فهمتم هذا؟ نعم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى واعتقاده ان احدا في وسعه الخروج عن هذه الشريعة. نعم. كل من اعتقد ان احدا في وسعه ان

242
01:26:36.000 --> 01:26:56.000
عن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر. فالشريعة عامة للثقلين الانس والجن. ولا يستطيع احد ان يخرج عن مقتضى التشريع فان قلت اولم يخرج الخضر عن شريعة موسى فنقول لا لان الخضر ليس ممن امر باتباع موسى اصلا

243
01:26:56.000 --> 01:27:16.000
فالخضر نبي مستقل في اصح القولين وقد مات فله شريعة مستقلة فهو نبي مستقل عن موسى. نعم احسن الله اليكم. واعتقاد ان العبادة كلها حق صرف محض لله تعالى. لا كلمة

244
01:27:16.000 --> 01:27:36.000
هو اعتقاد اخشى ان تدخل في النواقض. زيدوا قبلها ويقولون او نقول ويعتقدون ها احسن ويعتقدون ان العبادة نعم هنا انتهى الحديث عن النواقض نعم. ترى والحديث اطول من هذا

245
01:27:36.000 --> 01:27:56.000
النواقض اطول من هذا والتفاصيل والقواعد وما يتعلق بها اطول من هذا. ولكن الوقت يعني يعزف بنا ونريد ان لا نحرم تناوله من شيء يسير من الاستدلال او التقسيم المهم او التعليق المفيد. ومن اراد ان يرجع لها فلي شرحان فيها شرح مختصر

246
01:27:56.000 --> 01:28:16.000
وشرح مطول. نعم. احسن الله اليكم. قال وفقه الله تعالى ويعتقدون ان العبادة كلها حق صرف واحضن لله تعالى لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح فضلا عن صرف

247
01:28:16.000 --> 01:28:46.000
بشيء منها لشجر او حجر او قبر ونحوها. تقدم شرحها والاستدلال عليها في اول الكلام على توحيد الالوهية. نعم ثم بدأ يسرد لك العبادات يسرد لك العبادات. سردا فقال دعاء والذبح والخوف والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة. والنذر والحلف والرجاء والتوكل والمحبة

248
01:28:46.000 --> 01:29:06.000
سائر العبادة لا تصرف الا لله. وان صرفها لغيره شرك اكبر. وان وان صرفها لغيره وان صرفها وان صرفها او ان صرفها احسن وان صرفها. نعم. احسنت شيخنا. وان صرفها لغيره شرك

249
01:29:06.000 --> 01:29:36.000
اكبر على تفصيل في بعضها. فشرك فشرك اكبر على تفصيل في بعضها. اه على تفصيل في بعضها هذه كلمة ستوقفني عندنا قاعدة سنفرع عليها هذه القاعدة احفظوها. الحمد لله هذه القاعدة احفظوها. من صرف شيئا. من صرف شيئا

250
01:29:36.000 --> 01:30:06.000
لغير الله. على وجه لا يجوز صرفه الا لله فقد اشرك من صرف شيئا لله من صرف شيئا لغير الله على وجه لا يجوز صرفه الا لله فقد اشرك اعيدها مرة ثانية من صرف شيئا لغير الله على وجه لا يجوز

251
01:30:06.000 --> 01:30:26.000
صرفه الا لله فقد اشرك. معي انتم؟ ولذلك قسم وعلى ذلك فروع. الفرع الاول الدعاء. الدعاء قسموه الى قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة. ودعاء العبادة هو ان تفعل عبادة ترجو بها ثواب الله. فالصلاة دعاء عبادة

252
01:30:26.000 --> 01:30:46.000
لانك تدعو الله على صورة تعبد. والزكاة دعاء عبادة لانك تدعو الله على صورة تعبد دعاء عبادة لانك تدعو الله على صورة تعبد ليس على صورة سؤال. والقسم الثاني دعاء مسألة

253
01:30:46.000 --> 01:31:06.000
من صرف دعاء العبادة لغير الله فقد اشرك من غير تفصيل. التفصيل ليس في دعاء العبادة. واما دعاء المسألة وهو دعاء الطلب والابتلاء فلا يخلو من حالتين. اما ان يكون في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل واما ان يكون في امر يقدر

254
01:31:06.000 --> 01:31:26.000
عليه عموم الخلق. فلا يكون الدعاء دعاء المسألة عبادة الا اذا كان في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله بناء على ذلك فمن دعا غير الله دعاء مسألة في شيء لا يقدر عليه الا الله فقد صرف شيئا لغير الله على وجه لا يجوز الا لله. ومن شرب شيئا

255
01:31:26.000 --> 01:31:46.000
لغير الله على الوجه الذي لا يجوز الا لله فقد كفر واشرك. ومن ذلك الذبح من ذبح لغير الله من باب الاكرام جاءك ضيف فذبحت له فسألت لماذا تذبح؟ فتقول للضيف لكن لا تذبح له تعبدا وانما اكراما

256
01:31:46.000 --> 01:32:06.000
فهذا جائز لقول النبي عليه الصلاة والسلام اكرم او لم ولو بشئت. واما من ذبح لغير الله تعبدا وتعظيما للمذبوح له فهذا هو الوجه الذي لا يجوز ان يفعل الا لله. فمن ذبح لغير الله تعبدا وتعظيما للمذبوح له كالذبح للجن والكهان والاولياء

257
01:32:06.000 --> 01:32:26.000
الصالحين والكهوف والمغارات والسحرة والكهنة فقد اشرك. لم؟ لانه صرف شيئا لله لغير الله على الوجه الذي لا يجوز صرفه الا لله. انتم معي في هذا ولا لا؟ ومنها ايضا الخوف. اما الخوف الطبعي

258
01:32:26.000 --> 01:32:46.000
الجبلي فلا يلام الانسان عليه. فخرج منها خائفا تترقب. فظررت منكم لما خفتكم ولا نزال نخاف من النار خاف من الحية والسباع ونخاف من الظلمة. في بعض الناس يخاف من الظلام ما يرقد الا في غرفة امه مولع اه مولع النور. هنا

259
01:32:46.000 --> 01:33:06.000
هذا خوف طبيعي يجيبلي وفي بعض الناس يخاف من زوجته. خوف طبعي يا اخي كلنا ذاك الرجل يا خوف طبعي جبلي. فهذا يصرف لغير الله ما في مشكلة. لانه ليس بعبادة. لكن الخوف التعبدي وهو الذي

260
01:33:06.000 --> 01:33:26.000
يسمى بخوف السر وهو ان يخاف الانسان من احد يقصد ان يتعبد له بهذا الخوف ويتقرب له بهذا الخوف كالذين يخافون من اصنامهم ان تصيبهم بسوء. كما قال قوم هود له ان قولوا الا اعتراك بعض الهتنا

261
01:33:26.000 --> 01:33:56.000
بسوء فهم يعبدونها خوفا من ضررها عليهم. انتم معي؟ فاذا فخوف السر. لماذا سمي خوف سر؟ لانه خوف ينبني على اعتقاد ان هذا الميت له تصرف في هذا الكون فيوصل الضر والنفع. فمن خاف من احد خوف سر يتعبد له بهذا

262
01:33:56.000 --> 01:34:16.000
الخوف فقد صرف شيئا لله عفوا. فقد صرف شيئا لغير الله على وجه لا يليق الا بالله. فلا يجوز لك ان تخاف من احد هذا النوع من الخوف الا من الله عز وجل ومنها الاستعانة ان كانت الاستعانة في امر يقدر عليه المستعان به فلا بأس ولا حرج. لقول الله عز

263
01:34:16.000 --> 01:34:26.000
وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. استعنت باخيك في دين في قرظ

264
01:34:26.000 --> 01:34:46.000
ان يحمل معك متاعا ان يقرأ معك عدوا هذا لا بأس به. لكن ان تستعين بامر في او بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله فهذا امر لا يجوز صرفه الا الا لله. فمن استعان بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله فقد صرف

265
01:34:46.000 --> 01:35:06.000
شيئا لغير الله في امر او على وجه لا يجوز الا لله وهذه قاعدة الشرك. فهمت القاعدة ولذلك صدق قول المصنف على قوله على تفصيل في بعضهم. قال والاستعاء ذا والاستغاثة

266
01:35:06.000 --> 01:35:26.000
من استعاذ او استغاث في امر يقدر عليه المستعاذ او المستغاث فلا بأس ولا حرج. قال فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فقضى فوكزه موسى فقضى عليه. وقال النبي صلى الله عليه

267
01:35:26.000 --> 01:35:46.000
وسلم فمن وجد معاذا فليعذ به. وجاء رجل وجاء رجل وقال اعوذ برسول الله. فهذا لا بأس بذلك لا حرج اذا استعذت بشيء يقدر ان يحميك مما استعذت به منه. لكن متى تكون الاستيعاء ذا والاستراء

268
01:35:46.000 --> 01:36:06.000
عبادة اذا كان في امر لا يقدر عليه الا الله. فمن استعاذ او استغاث بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله فقد فقد ايش؟ فقد وقع في الشرك الاكبر. لانه صرف شيئا لغير الله على وجه لا يليق الا بالله عز وجل. واما النذر فلا تفصيل فيه

269
01:36:06.000 --> 01:36:36.000
من نذر لغير الله فقد اشرك مطلقا من غير تفصيل لان النذر كله لا يجوز ان لغير الله. فالنذر للملائكة او الانبياء او الصالحين والاولياء والقبور والكهوف والمغارات لا يكون الا على صورة واحدة وهي شرك اكبر. واما الحلف فانه

270
01:36:36.000 --> 01:36:56.000
عبادة يخص بها الله عز وجل اجماعا فلا يجوز ان نحلف لا بجبريل ولا بميكائيل ولا بغيرهما من الانبياء من ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بغيره من اخوانه المرسلين. ولا بولي ولا بالامانة ولا بالشرف ولا بحياتي ولا بحياتك. بل القاعدة المتقررة

271
01:36:56.000 --> 01:37:16.000
ان الحلف لا يجوز الا بالله او صفة من صفاته. لا تحلفن بغير ربك ابدا. لقول الله عز وجل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا لا من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. اذا هل في التفصيل؟ الجواب لا تفصيل فيه. الحلف بغير الله يكون شركا مطلقا. لكن قد يكون

272
01:37:16.000 --> 01:37:36.000
كان اصغر اذا لم يصاحبه تعظيم. ويكون شركا اكبر اذا صاحبه تعظيم لان القاعدة عندنا ان الشرك الاصغر ينقلب الى شرك اكبر اذا قوي التنديد في القلب. ان الشرك الاصغر ينقلب الى شرك اكبر اذا قوي التنديد في القلب. واما

273
01:37:36.000 --> 01:38:06.000
رجاء والتوكل فلا تفصيل فيها ايضا. لا يجوز لك ان ترجو مخلوقا لان الرجاء والتوكل عبادة قلبيتان لا ينبغي ان يصرف شيء منهما لغير الله تبارك وتعالى. والمحبة تنقسم الى محبة طبيعية ومحبة تعبد. اما المحبة الطبيعية كمحبة الانسان لوالديه او زوجته او ماله او نفسه. هذه لا يلام

274
01:38:06.000 --> 01:38:26.000
الانسان عليها واما محبة التعبد فهي خاصة بالله عز وجل. واما محبتنا للنبي فليست محبة تعبد وانما محبة اتباع وانما محبة اتباع. فمن احب غير الله محبة تعبد فقد صرف شيئا لغير الله علاوة

275
01:38:26.000 --> 01:38:42.600
وجه لا يليق الا بالله فقد اشرك وكفر. هذا ما يتعلق بقوله على تفصيلا في بعضها نكتفي بهذا القدر ونكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم