1
00:00:00.250 --> 00:00:44.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وبعد. ومن القواعد في هذا الفصل ما ذكره المصنف بقوله ويقبلون اي اهل السنة والجماعة الحق ممن

2
00:00:44.200 --> 00:01:04.200
جاء به لذات الحق بغض النظر عن قائله ويردون الباطل ممن جاء به لذات الباطل بغض النظر عن قائله. ما اجمل هذه القاعدة وانا احبها كثيرا وهي ان الحق مقبول ممن جاء به وان جاء به اكذب الناس. وان الباطل مردود ممن جاء به وان جاء به اصدق الناس. فلا تجعل مبدأ

3
00:01:04.200 --> 00:01:24.200
قبول الاقوال او ردها هو النظر الى اشخاص من نقلها. او الى ذواتهم وانما تنظر الى الحق لذات الحق فتقبله بغض النظر عن قائله وتنظر الى ذات الباطل لذاته فترده بغض النظر عن قائله. يعني ان جاء عدوك بالحق

4
00:01:24.200 --> 00:01:44.200
اقبله وان جاء حبيبك وصاحبك وخليلك بالباطل فترده. متى ما كنا كذلك يا معاشر المسلمين فنحن اهل حق وتجرد لله عز لكن الان اغلب الناس مبدأ قبول الاقوال او ردها انما يرجع الى اعتبارات اخرى ليست بشيء عند الله عز وجل. اما

5
00:01:44.200 --> 00:02:04.200
توافق في النسب والحسب او توافق في القبيلة او توافق في الطول والقصر او توافق في المنهج والمذهب. فلو جاء صاحب الحزب الذي اعاديه بالحق لرددته ولو جاء صاحب حفظي في حزبي بالباطل لقبلته هذا متى ما كنا على ذلك والله لسنا لسنا عند الله

6
00:02:04.200 --> 00:02:24.200
عز وجل نساوي شيئا. فان قلت وما برهانك على هذا؟ اقول البرهان على ذلك الكتاب والسنة. اما الكتاب ففي قول الله عز وجل عن ابراهيم لقد كانت لكم اسوة حسنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم. والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون

7
00:02:24.200 --> 00:02:44.200
كفرنا بكم وبما آآ نعم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء وابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. لقد امرنا الله ان نتخذ ابراهيم اسوة وقدوة في هذا كله لكن الا شيئا واحدا. قال ابراهيم لا تأخذ منه هذا الشيء الواحد. وهو نبي الله وخليله. لما كان ما جاء به على خلاف

8
00:02:44.200 --> 00:03:04.200
قال لا تقتدوا بابراهيم في هذا. قال الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. هذه ليس ابراهيم لكم قدوة. فرد الله عز وجل الامر من فلم تشفع له خليليته ولا عظم جهاده وصبره على قومه في سبيل ابلاغ الدعوة

9
00:03:04.200 --> 00:03:24.200
انه امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين لم يشفع له ان نقبل منه هذا. افهمتم هذا؟ هكذا هكذا ينبغي ان نكون. وقال الله عز وجل واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذي الحجة الاولى والله امرنا بها. فلما جاء الرد

10
00:03:24.200 --> 00:03:44.200
قال ان الله لا يأمر بالفحشاء. طيب والثانية؟ ما ردها الله. لم يقل ولم يجدوا عليها اباءهم. قبل الله منهم لانها حجة صحيحة. انهم ما وقعوا في الشرك الا لانهم وجدوا اباءهم على هذا لكن كون الله امرهم بها هذا لا هذا باطل رده الله. فقبل الله الحق ورد الباطل. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة لما كان

11
00:03:44.200 --> 00:04:04.200
الشيطان يأتيه فيأخذ من ازواج الزكاة. ويمسكه فقال له الا ادلك على شيء اذا قرأته او قلته ما اتيناك ولم يزل عليك من الله حافظ حتى تصبح فعلمه اية الكرسي فلما عرظها على النبي قال ايش؟ صدقك وهو كذوب اي لا

12
00:04:04.200 --> 00:04:24.200
يا ابا هريرة كثرة كذبه ان تقبل منه هذا الحق لان الحق يقبل ممن جاء به. يا رجل النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره في اسارى بدر رأى ما رآه ابو بكر وهو مفاداتهم وكان عمر يرى

13
00:04:24.200 --> 00:04:44.200
قتلهم فنزل القرآن مؤيدا لقول عمر. وهو رسول الله ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخله في الارض انتبهوا يا جماعة. ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابي على عبد الله بن على عبد الله بن ابي بن سلول رأس المنافقين. لانه لم ينه عن الصلاة عليه

14
00:04:44.200 --> 00:05:04.200
اعترضه عمر وقال اتصلي عليه يا رسول الله وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا قال اعدد عليه قوله فقال تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر. فلما اكثرت عليه قال ان الله خيرني واني لو اعلم انني ان زدت على

15
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
سبعين لغفر له لزدت عليه. فصلى عليه. يقول عمر فما مكثنا الا يسيرا الا ونزلت الايتان من سورة براءة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقوم الحق يقبل ممن جاء به. والباطل يرد ممن جاء به. في صحيح الامام مسلم من حديث رافع بن خديج. قال قدم النبي هذه الادلة كثيرة ترى على ها القاعدة

16
00:05:24.200 --> 00:05:44.200
نكتفي بما ذكر لكن بما انا بدأنا في هذا الحديث نذكره. آآ في حديث رافع بن خديج قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأبرون النخل. فقال ما تصنعون؟ قالوا كنا نصنعه. قال لعلكم لو لم تفعلوا لكان خيرا. لانه في مكة ولم يكن فيها نخل

17
00:05:44.200 --> 00:06:14.200
يعني يعني لم يكن يعرف ان اللقاح له دوره في طيب الثمرة فخرجت شيصا نقصت. فقال انتم اعلم باموري هم دنياكم. فاذا كل من جاءك الوقف الواجب عليك قبول. قال الله عز وجل ولا يجرمنكم شنئان اي بغظ. قوم على الا تعدلوا

18
00:06:14.200 --> 00:06:34.200
هو اقرب للتقوى. اقبل الحق اقبل الحق ممن جاء به ورد الباطل ممن جاء به. احذروا القاعدة. ثم تكلم عفا الله عنا وعنه وغفر الله ورحمه عن قواعد في النقد. فاذا اردت ان تنقد احدا فلا بد ان تنقده مبنيا نقدك على هذا على هذه الامور

19
00:06:34.200 --> 00:06:54.200
الاصل الاول قاعدة الاخلاص لله عز وجل في النقد. فالنقد لنصرة الدين عبادة. فيجب عليك ان تفقد نفسك واخلاصك اذا اردت ان تنقد احدا. هل انت مخلص في هذا النقص؟ ام انك تريد به امور اخرى؟ وكل ابصر بنفسه. كما قال الله عز وجل بل

20
00:06:54.200 --> 00:07:14.200
الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. والله عز وجل يعلم ما تكنه نفسك وما تخفيه وما يخفيه ضميرك ان الله عليم بذات الصدور. القاعدة الثانية قاعدة العدل. قاعدة العدل. فاياك ان

21
00:07:14.200 --> 00:07:34.200
في نقدك واياك ان تتجاوز به حدا تحقيق المصلحة واندفاع المفسدة. ولذلك لم يكن السلف رحمهم الله ينقضون علماء الحديث كل شيء وانما يخصون نقدهم فيما يتعلق بالرواية فقط. لكن لم يقولوا وهذا رجل ضعيف وقد طلق زوجته العام الماضي وقد ظلمها

22
00:07:34.200 --> 00:07:54.200
وقد خطأ عنها النفقة هل تجدون هذا في كتب الرواية؟ ايش شأن هذا؟ ماذا دخل هذا؟ ومن ومن المضحك المؤسف في ان واحد ان بعض الناس اراد ان ينقد عالما وقلب اوراقه واشرطته فلم يجد شيئا ولكنه وجد انه اخذ عليه تعهدا اخلاقي في مرحلة الابتدائية

23
00:07:54.200 --> 00:08:14.200
او المتوسطة ففرح به ونشره في في التويتر. انه اخذ عليه تأهد اخلاقي في مرحلة الابتدائية والمتوسطة مثل هذا ينقض لله؟ هل هذه الصورة نقد لله هذي؟ هذي اسقاط. اسقاط شخصيات فقط. اسقاط شخصيات

24
00:08:14.200 --> 00:08:34.200
ولذلك الله عز وجل امرنا بالعدل مع الموافق والمخالف واقام سماواته وارضه على العدل وهو الشريعة التي لا استثناء فيها العدل هو الشريعة التي لا استثناء فيها. الصلاة فيها استثناء وهي حال العجز المرظ ولا لا

25
00:08:34.200 --> 00:08:54.200
والزكاة فيها استثناء والصوم فيه استثناء والحج فيه استثناء. العدل قاعدة شرعية وحكم شرعي لا استثناءات. قال الله عز وجل ان الله يأمر عدل وقال الله عز وجل بالنسبة للمخالف ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا. هو اقرب للتقوى. وقال الله عز وجل في شأن

26
00:08:54.200 --> 00:09:14.200
اوافق واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. فامر الله عز وجل بالعدل امرا مطلقا. القاعدة الثالثة قاعدة النقد بالعلم العلم فلا تنقد احدا بالجهل او بالاخبار الكاذبة او بالاشاعات المنتشرة في

27
00:09:14.200 --> 00:09:34.200
للتواصل الاجتماعي فتصدقها ثم تبني عليها احكاما ثم اذا تكشفت الاوضاع وزالت السحب فاذا اخوك بريء مما اتهم به فتندم. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فليكن نقدك مبنيا على علم. على علم

28
00:09:34.200 --> 00:10:04.200
برهان قطعي واضح. القاعدة الثالثة قاعدة النصيحة فليكن مبدأ نقدك لاخوانك انك تريد نصيحتهم لا فظيحتهم ولا التشهير بهم ولا اسقاطهم ولا نشرا غسيلهم ولا ابعاد واقعهم عن الناس. ولا تقصد بنقدك انك تخدم

29
00:10:04.200 --> 00:10:24.200
حكومة سخرتك لنقد العلماء. احذر من ذلك. لا تتعاقد ايها الطالب العالم مع الحكومات في نقد اخوانك يقولون لك اسقط هؤلاء العلماء ونعطيك المناصب والمال. كما تفعله بعض الحكومات الفاجرة الجائرة. وتجد من ينفذ

30
00:10:24.200 --> 00:10:44.200
في في اخوانه المسلمين وهذا لا يجوز. ليكن نقدك نصيحة. فاذا كان النقد لا يقتضي العلن فلا تعلن النقد النقد اجلس مع اخيك جلسة محبة ومصارحة وقل له انا لاحظت عليك كذا وكذا فانقضه فيما بينك

31
00:10:44.200 --> 00:11:04.200
بينهم واذا اقتضت النصيحة العلم فاعلم ولكن في حدود ماذا؟ في حدود تحقيق المصالح ودفع المفاسد من اغلب نقد الناس الان ما هو؟ مبني على ماذا؟ على الفضائح ونشر الغسيل بس فقط اعوذ بالله والله مللنا

32
00:11:04.200 --> 00:11:24.200
من هذه الدنيا اقسم بالله. والله مللنا من الحياة استغفر الله. اعوذ بالله من هذه الكلمة لكن والله مللنا من هالدنيا. استغفر الله. والله ملينا من تصرفات والله مللونا في حياتنا يا رجل. والله مللونا من بلادنا اقسم بالله. يشم من روائح نقدهم الحقد

33
00:11:24.200 --> 00:11:44.200
والحسد ويشم منه الابراد الغليل واطفاء الغيظ عليك فقط. قليل من تشم من رائحة نقدهم النصيحة والتوجيه والوعظ والارشاد قليل فوالله ما انا على صحبتكم في هذه الدنيا بحريص ولا

34
00:11:44.200 --> 00:12:14.200
كنا نتركها لله عز وجل. ومنها كذلك الحذر من شهوات النفوس الخفية. الحذر من شهوات النفوس الخفية لان هناك شهوات قد تدفع اصحابها للنقد. مثل شهوة التصدر. شهوة اسقاط الطرف الاخر شهوة ابعاده عن الساحة. شهوة التفات الناس لك وصد عيونهم عنه

35
00:12:14.200 --> 00:12:44.200
شهوات خفية. بعض الناس ينقدوا في الاخرين والمشاهير حتى يرفع ذاته ويشتهر يقول الناظم عفا الله عنا وعنه منهجنا في النقد ذو قواعد. عظيمة غزيرة الفوائد اول والاخلاص للمعبود والعدل والانصاف في المن قودي

36
00:12:44.200 --> 00:13:14.200
وليس من منهجنا التشهير بالعيب فهو العيب يا خبير. ولتحذرن ان الشهوة الخفية فانها عظيمة البلية تنقد في الناس لرفع ذاتك وانك فاحذر فاحذر ذلك. احذر كل الحذر. احذر كل الحذر ان يكون مبدأ نقدك للناس. هو

37
00:13:14.200 --> 00:13:34.200
رفع الذات ومن قواعد النقد التي لم يذكرها المصنف كلام الاقران في بعضهم يطوى اجيبوا ارفعوا صوتكم تكفون. ولا يروى. لان غالبا ان الاقران في سنهم او الاقران في الشيخ او

38
00:13:34.200 --> 00:13:54.200
الاقران في البلد غالبا ما يغايرون غالبا وقليل من الاقران من يسلم قلبه من ذلك وتكون نفسه طيبة صافية على اقرانه قليل فمتى ما سمعت القرين يقدح في قرينه فاعلم ان ثمة شهوة خفية وراء هذا النقد. ولذلك لم يقبل العلماء نقد الامام النسائي رحمه

39
00:13:54.200 --> 00:14:14.200
والله تعالى في بعض اقرانه ولم يقبل العلماء قول الذهب في الطوف لان كليهما من تلاميذ ابي العباس ابن تيمية فهم اقران اقران كلام الاقران يطوى ولا يروى. والله اعلم ثم انتقل بعد ذلك

40
00:14:14.200 --> 00:14:34.200
الى قاعدة اخرى من قواعد التوحيد فقال احسن الله اليكم قال المصنف عفا الله عنه وانه ايقرن مع الله غيره في امور العبادة والمشيئة. ويجوز ذلك في امور الطاعة والمحبة ونحوها. نعم. لا يقرن

41
00:14:34.200 --> 00:14:54.200
الله غيره بحرف الواو في امرين في امور التعبدات والمشيئة فلا يقال ما شاء الله وشئت لا تقنن مع الله غيره بحرف العطف او في امور المشيئة. ولا في امور العبادة فتقول انا اذبح لله ولك. اسجد لله ولك. اركع لله ولك. استعين

42
00:14:54.200 --> 00:15:14.200
بالله وانت او تقول انا في حماية الله وحمايتك انا في حسب الله وحسبك. الله يكفيني واياك يعني وانت تكفيني ايضا لا يقرن مع الله غيره بحرف الواو في امور التعبدات وفي امور المشيئة. ويقرن معه غيره في

43
00:15:14.200 --> 00:15:34.200
غيرها كقولك انا احب الله والرسول انا اطيع الله ووالدي لقول الله عز وجل ان اشكر لي ولوالديك واطيعوا الله واطيعوا الرسول. لكن امور التعبدات والمشيئة فيقرن فيفرد الله عز وجل بها او تقول ثم

44
00:15:34.200 --> 00:15:54.200
فقد جاء رجل وقال ما شاء الله وشئت يا رسول الله قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله ها وحده وفي حديث قتيل مثل معروف وانكم تقولون ما شاء الله وشئت فلا تقولوا ما شاء الله وشئت وقولوا ما شاء الله وحده. فهمتم

45
00:15:54.200 --> 00:16:14.200
اما اما غيرها فلا بأس. اسمع الى قول الله عز وجل ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله لان الرسول يؤتي كما يؤتي الله. يؤتي يعطي يعني. فالاتاء مصدره الله والرسول. ماشي. وقال

46
00:16:14.200 --> 00:16:34.200
حسبنا الله. لان الان اؤمر كوني تعبدي. ما قال ورسوله. ثم قال بعدها سيؤتي الله من فضله ورسوله. هكذا التوحيد. امور العبادة والمشيئة لا تقرب مع الله عز وجل غيره

47
00:16:34.200 --> 00:16:54.200
معه في حرف العاء في حرف العطف الواو. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف وفقه الله تعالى ويطيعون ولاة الامر في بغير معصية الله اعلم رحمك الله ان عندنا قاعدة كل من امرك الله بطاعته فله مطلق الطاعة للطاعة المطلقة

48
00:16:54.200 --> 00:17:14.200
كل من امرك الله بطاعته فله مطلق الطاعة اي بعضها. لا الطاعة المطلقة وعلى ذلك يخرج باب طاعة الحاكم. فالله عز وجل قد امرنا بطاعته في قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

49
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
فلم يكرر الفعل اطيعوا لان طاعة الحاكم مرتبطة بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فمتى ما امرك الحاكم بشيء من معصية الشرع فلا سمع له ولا طاعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. وقوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية

50
00:17:34.200 --> 00:17:54.200
الخالق وابوك امرك الشرع بطاعته فله مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. فلو امرك ابوك او امك بشيء من فلا تطعهما لقول الله عز وجل وان جاهداك اي والداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما تطعهما. وزوجة امرها الله ان تطيعها

51
00:17:54.200 --> 00:18:14.200
فللزوج على زوجته مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. فمتى ما امر الحاكم او الوالد او الزوج بشيء من معصية الله فلا سمع له ولا طاعة. وباب الحاكم لا بد ان ننظر فيه العقائد

52
00:18:14.200 --> 00:18:34.200
مبنية على ثلاث قواعد. اللي ما يفهم هالقواعد الثلاث بيضيق صدره اذا جا ذا الباب. وهو بيطلع من الحلق. فارغ لهم نطيعهم ياكلون اموالنا ونطيعهم. ينتهكون اعراضنا ونطيعهم. نقول لا اصبر شوي. اول لا بد ان ينبث

53
00:18:34.200 --> 00:18:54.200
دراستك في هذا الباب على ثلاث قواعد. سنية سلفية لها ادلتها. تبونها ولا ما تبونها؟ طيب القاعدة الاولى ان طاعة الحاكم ليست مبنية عند اهل السنة على المعاوضة. ان طاعة الحاكم ليست معاوضة

54
00:18:54.200 --> 00:19:14.200
افهم ها القائد بمعنى انه ليس اذا حقق لنا ما نريد نحقق له ما نريد هذا مو من السنة. بل نحن مأمورون بالسمع والطاعة وعدم نزع اليد وعدم الخروج عليه حتى وان اكل ما لنا او ظرب ظهرنا او منعنا

55
00:19:14.200 --> 00:19:34.200
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان اخذ مالك وضرب ظهرك. فاسمع فاسمع واطع ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف بنا اذا كان علينا امراء يسألوننا حقهم ويمنعوننا حقوقنا

56
00:19:34.200 --> 00:19:54.200
لو كان الامر مبني على المعاوظة لقال له رسول الله اخلعهم ابوهم لابو من جابهم اخلعهم شدور منهم لكن ما قال كذا. قال ايش؟ قال ادوا الذي لهم واسألوا الله الذي لكم. اذا الطاعة ليست مبنية على

57
00:19:54.200 --> 00:20:14.200
لذلك بعض الناس يقف اذا اعطونا سمعنا واطعنا واذا لم يعطونا خرجنا من وين تعلمت انت؟ في اي حلقة تعلمت؟ هذا يريدني ان ادخل في قول الله عز وجل ها فان يعطوا منها رضوا

58
00:20:14.200 --> 00:20:34.200
وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. فاذا طاعة الحاكم ليست مبنية على المعاوضة. فاذا قلت لك اسمع واطع اياك ان ترفض للسمع والطاعة وترفض هذه الاحاديث دعوة انه قصر في كذا وكذا. لانك لازم تعرف انها ليست معاوظة. صح ولا لا

59
00:20:34.200 --> 00:20:54.200
قاعدته صعبة شوي ها بس معليش معليش يبردها عليكم القاعدة الثانية يبردها عليكم القاعدة يا اخي انا اذا تكلمت عنها الطائفين غضبت عن طائفة العلماء والامراء يتغير اسلوبي لاني اعلم

60
00:20:54.200 --> 00:21:14.200
انه متى ما كانت البلد تحافظ على هاتين الطائفتين فان البلد قائم. لكن سوروا البلد وحماية البلد وحزام الامان في بقاء البلد في هاتان الطائفتين فالشعب الذي يلعن علماءه ويخرج على حكامه بسيط يسقط يسقط سور البلد ايش بقى

61
00:21:14.200 --> 00:21:44.200
لان العلماء في الامراء يوجب ذهاب هيبة الاخ واي بلاد يتى خيرها الى الله القاعدة الثانية توضح لك القاعدة الاولى وهي لا يجوز ادخال العواقب في مسألة السمع والطاعة. لا يجوز الدخول في العواطف في مسألة الصدق والطاعة. العواطف عند دراستك لهذا الباب سد بابها

62
00:21:44.200 --> 00:22:04.200
اياك تدخل في السمع والطاعة في مسألة العوام. لانه متى ما دخلت العواطف في مسألة السمع والطاعة فسد نظام السمع والطاعة. ما دليله؟ دليل قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البراء ابن عازب قال اخذ عليه حديث عبادة ابن الصامت قال اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة

63
00:22:04.200 --> 00:22:34.200
في عرس كلها عواطف سحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اياكم ان تتعاملوا معهم على مقتضى عواطفكم وانما تعاملوا معهم بمقتضى الشرف. فاذا متى ما دخلت العواطف في هذا الباب صارت عواصف عند الباب. ولذلك بعض الناس يلعن الحكام لم؟ لانهم سجنوا ابن عمه الى الاعاقة. لانهم اخذوا اكلوا بدلاته. اكلوا شيئا

64
00:22:34.200 --> 00:22:54.200
لانهم جمعوا الشعوب الجوع عاطل. لانهم ظلموا فهو يجد في قلبه بغضا وحبا عليه. متى فعملت معها هذا الباب بالعواطف فسد النظام. ولذلك اهل السنة والجماعة يقررون المسائل تقريرا عقليا شرعيا

65
00:22:54.200 --> 00:23:14.200
مبنيا على تحقيق المصالح واندفاع المفاسد حتى وان كان في استهلاكها. يعني تظن انهم يأمرون بالسمع والطاعة على زواج عيون الحاكم. عشان عيون وانما يؤمن بالسمع والطاعة لما؟ لتحقيق المصالح العامة واندفاع المفاسد الان. طيب

66
00:23:14.200 --> 00:23:34.200
يبرد عليك القلعة اللي فيها القاعدة وهي اعتقاد واستشعار التعبد لله عز وجل بالقيام بهذا الشهر. فان الذي امر الصلاة هو الذي امرك بالسمع والطاعة فامتثل في هذا وامتثل في هذا. والذي امرك بالزكاة والصوم والهجوم وبر الوالدين هو الذي امرك منها

67
00:23:34.200 --> 00:24:04.200
فاستشعر انك بصبرك واحتسابك للاجر وقتل عواقبها وتحملكم بما يصدر عليك منه من الظلم والعدوان والعنجهية والقهر استشعر انه في ميزان حسناتك انك تريد بهذا ان تتعبد لله عز وجل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال للانصار وانكم ستلقون بعدي اثرة. اثرا

68
00:24:04.200 --> 00:24:24.200
يعني اناس يستأثرون عليكم بالمال والدنيا مع ان الدولة الاسلامية لما قامت على حسابها ومع ذلك تحرمون من خيراتكم ماذا قال لهم؟ اصبروا حتى الصبر في هذا الباب هو المطلوب. فمتى ما درسنا مسائل السمع والطاعة

69
00:24:24.200 --> 00:24:54.200
والعقائد التي قررها العلماء مبنيا على هذه القواعد سوف التعامل بيننا وبينه ليس معاملة وانه لا يجوز وانما التعامل مع المتعبد لله عز وجل النفسي الذي يخالف بعض قلوب الطلاب اذا تكلمنا عن هذه

70
00:24:54.200 --> 00:25:24.200
المسائل وربما نسد على انفسنا ايضا بعض الاتهامات. التي قد يتهم بها بعض العلماء انه ها كذا وكذا. عطنا العقائد. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف غفر الله له ولا ينزعون يدا من طاعة ويرون اقامة الجمع والجماعات خلف الائمة ابرارا كانوا او

71
00:25:24.200 --> 00:25:54.200
جار ويجاهدون معهم ولا يخرجون عليهم الا اذا رأوا كفرا بواحا عندهم. الا اذا رأوا بواحا عندهم فيه من الله برهان. وغلب على ظنهم النصر ويدينون بالنصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ولا يكفرون احدا الا من ثبت كفره بالنص

72
00:25:54.200 --> 00:26:14.200
ولا يلعنون المعين الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع. نفس القاعدة اللي شرحناها نعم. نعم لا يجوز الخروج على الحاكم الا بشرطين. الشرط الاول انما كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان

73
00:26:14.200 --> 00:26:34.200
الشرط الثاني ان يغلب على ظننا ابعاده بدون اراقة دماء. الشرط الثاني هذا مهم جدا. قوله الا ان تروا كفرا بناء على ذلك فمجرد ارتكابه للمعاصي لا يدل على او لا لا يسوغ

74
00:26:34.200 --> 00:26:54.200
الخروج ثم قال بواحا اي كفرا ظاهرا كفرا ظاهرا واضحا قاطعا ليس مجرد اتهامات ولا مجرد شكوك او اوهام او خيالات وذليل كاذبة. ثم قال عندكم فيه من الله برهان

75
00:26:54.200 --> 00:27:14.200
اي دليل قاطع يدل على كفر من فعل ذلك. وبناء على ذلك فالكفر المختلف فيه لا يجوز لنا الخروج فترك الصلاة كفر مختلف فيه. ترك الصلاة كفر مختلف فيه فلا يجوز لنا

76
00:27:14.200 --> 00:27:36.000
الخروج الشرط الثاني ان يغلب على ظننا ابعاده عن منصب الحاكمية وتنصيب من هو خير منه بلا اراقة بما. اذا عندك الان امران الامر الاول ان يغلب على الظن ابعاده بدون دماء هذي وحدة. وبناء على ذلك فاذا تظمن ابعاده عن منصبه واخراجه من قصر الحكم

77
00:27:36.000 --> 00:28:06.000
للشعب اجيبوا انتوا يا عقلاء اتركوا كونكم طلبة علم جاوبوني على انكم عقلاء. ابعدوا واحدا واقتل شعبا اا ابني قصرا واهدم مصرا اابعده واعرض انفس الشعوب كلها للخطر هل هذا من العقل والدين؟ الجواب لا. فان الشريعة جاءت بحفظ النفوس. فاي شيء يفضي الى الاخلال بالنفوس فهو حرام

78
00:28:06.000 --> 00:28:26.000
الا الجهاد في سبيل الله فقط. الثاني انتبه ان يغلب على ظننا تنصيب غيره بلا ممانعة ولا منازعة. بمعنى انا ما نبعد الحاكم الظالم ثم نرجع الى صناديق الاقتراع. وشعوذنا فيه؟ نرجع لصناديق الاقتراع

79
00:28:26.000 --> 00:28:46.000
ثم من سيختار الشعب؟ وهل الشعب كله سعيد بن المسيب والحسن البصري محمد بن القاسم ولا الشعب فيه اليهودي فيه النصراني وفيه الكافر وفيه الممثل وفيه المطرب وفيه الفاسق وفيه الخماط. وش بيختارون ذولي؟ من سيختارون؟ فاذا لا يجوز الخروج

80
00:28:46.000 --> 00:29:04.050
هذا الحاكم لاننا لا ندري من سيتولى بعده. اتخف مفسدته او ستزيد ولذلك ما في الخروج خير. ما في الخروج على الحكام خير خذوها مني يا جماعة. واقبلوا هالشيبة كلام هالشيبة هذا. والله ما في الخروج على الحكام خير

81
00:29:04.050 --> 00:29:24.050
اقسم بالله الذي خلق السماء والارض ونصب هذه الجبال ما في الخروج على الحكام خير. وما صاد المسلمون من مسلسل الخروج على حكامهم الاكل شر. كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى ما خرج قوم على حاكمهم الا وكان الا الا وحصل من الفساد

82
00:29:24.050 --> 00:29:44.050
اضعاف اضعاف ما كانوا يرجونه من الخير. ولكم في الواقع عبرة. لكم في الواقع عبرة. فلذلك ترى والله ما في الخروج شر. والله ما اقولها وتسويغا لظلم الظالمين. والله العظيم اقسم بالله ما اقول هكذا. اقسم بالله والله يعلم ما في قلبي اني ما اقوله عشان تسويغ الظلم. ولا انبطاحا للحكام. ولا اقول

83
00:29:44.050 --> 00:30:04.050
عشان ارجو بها مدحا او ثناء او او منصبا او مالا او دنيا مؤثرة انما اقولها والله رحمة بها الشعب الظعيف. بيطلعون من بيتاتهم مساكين شيبان وحريم وبزران خلهم يا اخي يعيشون امنين. خلهم يعيشون امنين يا اخي. الا لازم يخرجون لاجئين على حدود الدول. ينتظرون عطفاء

84
00:30:04.050 --> 00:30:24.050
مؤسسة خيرية حتى تصرف لهم علاجا ولا تعطيهم خبزة ياكلونها. يهب عليهم الهواء يموتون اطفالهم ما يلقون مقابر. يبهم حر الصيف زمهرير الشتاء خلهم يا اخي عايشين في بيوتهم يا اخي. حتى وان كان ينقصهم شيء لكن اعلم انك بخروجك او تدبيرك او تخطيطه للاغتيال الحاكم او الخروج اليه سوف

85
00:30:24.050 --> 00:30:44.050
سوف يفقدون ما يجدون. ولذلك التعامل مع الحاكم ينبثق من هذه القاعدة. لا تتكلف المفقود فتفقد الموجود لا تتكلف المفقود سل الله عز وجل ما فقدته. سل الله عز وجل ان يهلكه. سل الله عز وجل ان يبعده عن سدة الحكم. سل الله صلاحه

86
00:30:44.050 --> 00:31:04.050
فان الدعاء للحاكم بالصلاح من مقتضيات مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب. هم يظلمون نعم يظلمون يجورون نعم يجرون الادلة اخبرتنا بشيء كثير من ذلك. لكن كيفية التعامل معه هو مبني على هذا المعتقد. ولذلك لا تزال هالدولة والحمد في خير

87
00:31:04.050 --> 00:31:24.050
لما؟ لان ونحن صغار نشرب هذا المعتقد ها في ابتدائي ونشرب هذا المعتقد في متوسط وفي ثانوي والجامعة ومستمر في حلقاتنا وعلمائنا وفي وسائل اعلامنا فالشعب ينقصه الكثير وظلم كثيرا ولكن يبقى الشاب ها

88
00:31:24.050 --> 00:31:44.050
انبعاثاته دينية. الشعوب التي رضيت بذهاب حكامها ما صادت خير. اعطوني دولة من دول عربية جاء عندها الخريف العربي هذا اللي يسمونه زورا وبهثان ابن الربيع العربي. هو خريف خرف النفوس وخرف الامن وخرف الاقتصاد وخرف الدنيا كلها. وفتحت ابوابنا للغرب صار الغرب هم

89
00:31:44.050 --> 00:32:04.050
يقسمون ويتحكمون والجماعات الارهابية والدنيا كلها كل صار لها من راس الصوت. اول مير كان ظالم واحد والان كم ظالم الا في الظلمة الان. اول كان يتسلط على طائفة او عالم او عالمين او ثلاثة او مظلوم او مظلومين. لكن الشعب الان كله ظلم

90
00:32:04.050 --> 00:32:24.050
هجر الملايين الملايين هجروا وقتل اكثر من ثلاث مئة الف بل وتزيد نفس على ماذا؟ على واحد وبعيد واحد ولا يزال الى الان في سدة الحكم. ووراءه تلك الدول التي لا ترضى بزواله. اسأل الله ان يزيله يزيله معه

91
00:32:24.050 --> 00:32:54.050
ايش؟ ايه لا هذا بعدين لكن الخروج لا خير فيه والخروج انواع خروج عملي وخروج لساني قولي وغالبا الخروج العملي يكون بعد الخروج القولي بعد الخطب والمحاضرات والتأليب الخروج العملي. الجواب لا يجوز ذكر مساوئه امام العامة وانما ذكرها عند من يستطيع ان ايش

92
00:32:54.050 --> 00:33:14.050
يغير او ينكر. ما ما الذي سيستفيده العام اذا جلست على المنبر؟ واقول الحاكم يشرب الخمر؟ الحاكم يفعل الحاكم يفعل. من سيستفيده الناس؟ بعدين سيخرجون وقلوبهم موغرة على هذا الحاكم وسيخططون ويدبرون كيف يبعدون لكن عند العلماء عند الوزراء

93
00:33:14.050 --> 00:33:24.050
عند الوجهاء عند علقة القوم اللي يدخلون عليه هذا نعم ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام من رأى من اميره شيئا يكرهه فلا ينصحه علانية وليأخذ بيده فان قبل الى اخر الحديث

94
00:33:24.050 --> 00:33:44.050
فالشاهد ان التعامل مع العلماء والحكام له خصوصيته. له خصوصيته. هل ننكر على الحاكم علنا؟ الجواب شف الاصل في نصيحة الحاكم والانكار عليه ان تكون سرا وتجوز علنا في حالة واحدة في حالة حضوره هو حتى يستطيع ان يدافع عن نفسه لكن منهج الاخوان المسلمون الان ومنهج

95
00:33:44.050 --> 00:34:04.050
تكفيرين انه اظهر وانكر على الحاكم على المنبر وان لم يكن موجودا. وين دليل هذي؟ اتحداك تجد لي فيها الذين انكروا من السلف على الحكام كان بايش؟ بحضور الحكام موجودين حتى يستطيع ان يدافع عن نفسه او

96
00:34:04.050 --> 00:34:24.050
كرر ما فعل ولا يستدل بفعل سعيد ابن المسيب سعيد ابن جبير وغيره فان هذا قد انكر عليه اهل السنة والجماعة وخطأوا له هذا. فالشاهد يا اخواني انني انصحكم نصيحة لوجه الله. تذكرونها في حياتي وبعد موتي. انصحكم لا تخرجوا على حكامكم. فان الشعوب

97
00:34:24.050 --> 00:34:44.050
ضعيفة وليس عندها الاستعداد الايماني لاستبدال هذا الحاكم بغيره وليست عندها القوة. الكافية في استبداله الا بماذا الا باهلاك الحرث والنسل والقتل والتقتيل. فهذا ما امرنا الله عز وجل به. فاوصيكم بالصبر واحتساب

98
00:34:44.050 --> 00:35:14.050
بالاجر خلونا ننتهي من هذا القطعة بقي علينا شيء يسير. عندي رسالة يحققها بعض الاخوان اسمها قواعد سلفية في التعامل مع الحكام. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف وفقه الله تعالى ويؤمنون باشراط الساعة التي صح بها الدليل كنزول عيسى ابن مريم عليه السلام بقول الله عز وجل

99
00:35:14.050 --> 00:35:24.050
من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم حكما مقسطا فيكسر

100
00:35:24.050 --> 00:35:44.050
الصليب ويضع الجزية ولا يقبل الا الاسلام والادلة في ذلك كثيرة. نعم. فيكسر الصليب ويضع الجزية ويقتل ويقتل الخنزير لا يقبل الا الاسلام. عندكم ولا يقل خطأ ولا يقبل الا الاسلام. نعم. وطلوع الشمس من مغربها لقول الله عز وجل

101
00:35:44.050 --> 00:36:04.050
يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها والمقصود تطلع الشمس من مغربها وقال النبي صلى الله الله عليه وسلم في حديث ابي ذر في الصحيح لما غربت الشمس في المدينة قال اتدري اين تذهب هذه يا ابا ذر؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب

102
00:36:04.050 --> 00:36:24.050
الو فتسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها وانه وانها تكاد ان يقال لها ارجعي من حيث جئت تخرج من مغربها وقال النبي صلى الله عليه وسلم اول علامات الساعات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها فايتهما كانت قبل

103
00:36:24.050 --> 00:36:44.050
الاخرى فالاخرى على اثرها قريبا. نعم. احسن الله اليكم وخروج الداء وخروج دابة الارض من موضعها. والادلة على في اخر سورة النمل والسنة. ويأجوج ومأجوج. ايضا في الكتاب والسنة والاجماع. وخروج النار التي تحشر الناس الى ارض

104
00:36:44.050 --> 00:37:04.050
محشر ومخرجها من ارض عدن من من ارض اليمن نعم. وبثلاثة خسوف خسف وبثلاثة خسوف خسف بالمشرق خسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. ولم تقع هذه بعد. نعم. ويؤمنون بالمهد وبما صح من اسمه ووصفه. اما اسمه

105
00:37:04.050 --> 00:37:24.050
فموافق لاسم النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه موافق لصفة النبي فقد اشبه خلقه و خلقه. نعم. وبالدجال لعنه الله واضح؟ وبتخريب الكعبة على يد ذي السويقتين. يقول النبي وسلم كأني به افحجا ينقضها حجرا حجرا

106
00:37:24.050 --> 00:37:54.050
وبالدخان. نعم. ويرفع القرآن من الارض ومن المصاحف والصدور. نسأل الله تعالى قبل ذلك على الايمان. امين. فهذه جملة اصولهم وعقائدهم. اسأل الله بمنه وكرمه ان يثبتني اياك عليها امين وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. امين. وان يوفقنا واخواننا لكل خير. امين. وان يحشرنا

107
00:37:54.050 --> 00:38:14.050
في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. والله اعلى واعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير الجزاء. غفر الله لكم. شرح الله صدوركم. ثبت الله ايمان قلوبكم

108
00:38:14.050 --> 00:38:15.385