1
00:00:00.450 --> 00:00:20.650
قال الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا اذا كنا نتحدث عن سبيل الهدى فان سبيل الهدى هو سبيل المؤمنين

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.850
والمؤمنون هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل من اراد فقه كتاب الله تبارك وتعالى وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اعظم طريق من جهة العلم والعمل هو ما كان عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
اعظم ما يفقه به القرآن. واعظم ما يعلم به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل الصحابة وطرائقهم في التفقد في الدين وبحث المسائل والتعامل معها. فهم اول من امن وهم خير من امن وخير من عمل بالاسلام واستقام عليه. هم الذين

4
00:01:01.150 --> 00:01:18.850
شهدوا تنزيل الوحي وصاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفقهوا عليه. هم الذين رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين آآ رضوا عن ربهم تبارك وتعالى وامرنا الله سبحانه وتعالى ان نؤمن بمثل ما امنوا به وان نتبعهم باحسان

5
00:01:19.050 --> 00:01:39.050
في الواقع يعني انت اذا قرأت كتاب الله تبارك وتعالى لابد انك ستلاحظ الكلام كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم والذين معه. الله سبحانه وتعالى بين عن الصحابة خصالهم. وبين ما كانوا عليه من الهدى والايمان والتقوى

6
00:01:39.050 --> 00:01:59.050
وفعل الخيرات والاستقامة. قال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم كعن سجدي يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل

7
00:01:59.050 --> 00:02:16.950
كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وبين الله سبحانه وتعالى رضاه عنه وانه وفقهم

8
00:02:16.950 --> 00:02:36.950
ساهم الى ما يحبه. قال تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل سكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. هذه الاية في رأيي هي من اشرف الايات التي يمكن ان تذكر في الكلام عن

9
00:02:36.950 --> 00:02:55.350
صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فعلم ما في قلوبهم. فالله سبحانه وتعالى وهو عليم بكل شيء اثنى على باطن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. على قلوبهم وذكر ما فيها من العلم والايمان وانه انزل

10
00:02:55.350 --> 00:03:15.350
سكينة عليهم واطمأنت قلوبهم لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك الله سبحانه وتعالى قال عنهم وكل لو وعد الله الحسنى وامرنا باتباع سبيلهم. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

11
00:03:15.350 --> 00:03:35.350
واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. والله سبحانه وتعالى بين انه ثبت قلوبهم وآآ وانه تاب عليهم وانه حبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطردهم

12
00:03:35.600 --> 00:03:55.600
وآآ وامره ان يصبر نفسه معهم. قال تبارك وتعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ما عليك من حسابهم من الشيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. وقال تبارك وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة

13
00:03:55.600 --> 00:04:15.600
والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن زكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. وكذلك بين الله منته عليه بان ايده بهم بهؤلاء المؤمنين هو الذي ايدك بنصره

14
00:04:15.600 --> 00:04:39.950
وبالمؤمنين والف بين قلوبهم وبين الله سبحانه وتعالى انهم هم الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله وهم الذين اووا ونصروا انهم هم المؤمنون حقا. وبين الله سبحانه وتعالى على استجابتهم وبين ايمانهم وبين عملهم وبين سبقهم وجهادهم. الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح. للذين

15
00:04:39.950 --> 00:04:59.950
احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. وبين الله سبحانه وتعالى ما في قلوبهم من العلم والايمان

16
00:04:59.950 --> 00:05:13.450
كل اية تذكر عن المؤمنين وخصال المؤمنين واعمال المؤمنين وتثني عليهم فان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من يدخل فيها بل كثير من هذه الايات نزلت فيهم

17
00:05:13.750 --> 00:05:33.750
قول الله تبارك وتعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. قول الله تبارك وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. قول الله تبارك وتعالى عن المؤمنين ربنا اننا

18
00:05:33.750 --> 00:05:53.750
سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. قول الله تبارك وتعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله

19
00:05:53.750 --> 00:06:17.300
اليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما كل اية تذكر عن العلم عن الايمان عن الاستقامة عن الجهاد في سبيل الله فهم اول من يدخل فيها. كذلك الله سبحانه تعالى آآ قال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله

20
00:06:17.300 --> 00:06:37.300
لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر

21
00:06:37.300 --> 00:06:57.300
عظيم. الله سبحانه وتعالى بين ان المؤمنين ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين اسسوا بنيانهم على التقوى من اول يوم التقوى والايمان وان الله اشترى منهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وانهم قاتلوا في سبيل الله تبارك وتعالى وانهم هم الصادقون

22
00:06:57.300 --> 00:07:17.300
وانهم هم المؤمنون وانهم هم المجاهدون في سبيل الله تبارك وتعالى. وايات كثيرة جدا يبين الله تبارك وتعالى فيها فضل صحابته الكرام وما كان في قلوبهم من العلم والايمان وخشية الله والتوكل على الله. وما كانوا وما كانوا عليه من الهدى والايمان

23
00:07:17.300 --> 00:07:37.300
كل هذه الايات يا شباب هي مقدمة عظيمة تبين لماذا يجب علينا ان نهتدي على مثل ما كان عليه الصحابة وان الله سبحانه وتعالى بين فضلهم وايمانهم وتقواهم وعلمهم وان الله رضي عنهم وانهم رضوا عنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات

24
00:07:37.300 --> 00:07:57.300
وهو آآ عنه مراد وان الله تبارك وتعالى فرض علينا اتباعهم باحسان. وذلك يبين ان عملهم احسن العمل. وان تفقهه هم في الدين هو احسن الفقه. ولن يتم الايمان الا بمثل ما كانوا عليه من الايمان. في سبيل سبيلهم في الفقه والعلم بكتاب الله

25
00:07:57.300 --> 00:08:17.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما ان الله اعلم حيث يجعل رسالته فكذلك الله اعلم من يصلح لتحمل الرسالة من الذي يؤدي الرسالة كما تحملها ومن يتحمل الامانة ومن ينصح وكذلك بين الله سبحانه وتعالى ذلك حينما ذكر قول الكفار

26
00:08:17.300 --> 00:08:37.300
يعني يسخرون من الصحابة اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ قال الله اليس الله باعلم بالشاكرين؟ قال الشيخ السعدي الشاكرون الذين يعرفون نعمة الله ويقرون بها ويقومون بما تقتضيه من العمل الصالح الله سبحانه وتعالى يضع فضله ومنته آآ على

27
00:08:37.300 --> 00:08:58.700
من آآ يشكره. كل هذه الايات يا شباب تبين آآ معنى آآ لماذا يجب ان نتبع الصحابة الكرام؟ لماذا يجب ان نؤمن ايمانهم ومما اه رواه بعض اهل العلم اه من قول عبدالله ابن مسعود انه قال من كان مستنا فليستنا بمن قد مات. فان الحي

28
00:08:58.700 --> 00:09:18.700
لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة. ابرها قلوبا واعماقها علما واقلها تكلفا. قوم اختاروا وفقهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه. فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم. فانهم كانوا

29
00:09:18.700 --> 00:09:30.850
على الهدى المستقيم كذلك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا

30
00:09:30.850 --> 00:09:50.850
وصيفة وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية ابن مسعود خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هذه الخيرية شباب لو لم يكن من معانيها او في مقدمي معانيها ان يتخذ سبيلهم في العلم والايمان والفقه في الدين

31
00:09:50.850 --> 00:10:08.450
فما فائدتها؟ وانما كانوا على الخير لانهم احسنوا التفقه في كتاب الله تبارك وتعالى الخطيب البغدادي يعلق على هذه المعاني فيقول آآ على انه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء لاوجبت

32
00:10:08.450 --> 00:10:28.450
في الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والاموال وقتل الاباء والاولاد والمناصحة في الدين. وقوة الايمان واليقين والقطع على عدالتهم القطع على عدالتهم. يعني كل هذه الامور تجعلك تقطع بعدالة الصحابة. واعتقاد نزاهتهم

33
00:10:28.450 --> 00:10:51.300
وانهم افضل افضل من جميع المعدلين والمزكين الذين يجيئون من بعدهم. يعني هو كان يتكلم في مسألة آآ عدالة الصحابة. قال هذا لا يحتاج اساسا ان نبحث عنه وآآ يروى ايضا اثر عن عبد الله ابن مسعود آآ ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه

34
00:10:51.300 --> 00:11:11.300
فابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد آآ في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم او وزراء نبيه يقاتلون على دينه. فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رأوه سيئا فهو عند الله سيئ. يقصد بالمسلمين هنا

35
00:11:11.300 --> 00:11:33.700
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا يا شباب فقه الصحابة علما وعملا ونظرا هو الذي ينبغي الاهتداء به. وينبغي الصدور عنه وينبغي الرد اليه وهو نسق متكامل. النظر والعلم والبحث والفقه والعمل. وهذا يشمل كل ابواب الدين في الايمان والاخلاق والاحكام والشريعة

36
00:11:33.700 --> 00:11:52.250
طيب ما هو المقصود بفقه الصحابة يا شباب؟ يعني نحن حينما نقول نحن نؤمن بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كان عليه الصحابة الكرام المراد هنا شباب معنيان رئيسان. الاول هو اتفاق الصحابة واجماعهم. هذا لا يحل خلافه

37
00:11:52.550 --> 00:12:12.550
هذا امر محكم وهو سبيل المؤمنين. لا يحل لاحد ان يخالف ما اتفق او ما ثبت ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عليه علما وعملا. ولا يجوز ان نخرج عن خلافهم. يعني اذا اختلفوا على قولين لا يجوز ان نحدث قولا ثالثا. فالحق يكون في

38
00:12:12.550 --> 00:12:30.600
في اجماعهم والا نخرج عن مجموع اقوالهم. لكن ليس هذا هو المعنى الذي اردت ان نتكلم عنه اليوم. وان كان يدخل تأسيسيا في كلامي ولكن المعنى الاخص هو سبيلهم في النظر والتفقه في الدين والبحث والفهم والاستنباط

39
00:12:31.000 --> 00:12:54.950
سبيل الصحابة في الفقه في الدين هو اجل سبيل. هم اجدر الامة بالصواب وهم اولاها بالحق وهم اقرب اقرب الامة الى التوفيق. كل الاوجه التي يعني آآ جاءت في في بيان فضلهم وعلمهم وتقواهم ورضا الله ورضا الله عنهم. كل كل هذا يبين او كل هذا حجة وامارة على انهم

40
00:12:54.950 --> 00:13:07.350
آآ اولى الناس بالاتباع وفي قول الله تبارك وتعالى واتبع سبيل من اناب اليهم خير من اناب الى الله تبارك وتعالى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ نقل ابن القيم

41
00:13:07.350 --> 00:13:28.550
رحمه الله قولا آآ جميلا عن الشافعي في فضل علم الصحابة وفقههم يبين مكانتهم في كتاب اعلام الموقعين نقل ابن القيم عن الشافعي قوله علموا ما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا وعزما وارشادا. وعرفوا من سنته ما عرفنا وجهلنا. وهم فوقنا في

42
00:13:28.550 --> 00:13:48.550
في كل علم واجتهاد وورع وعقل. واراؤهم لنا احمد واولى بنا من رأينا عند انفسنا. ومن ادركنا ممن يرضى يعني يعني من ادركنا من العلماء او حكي لنا عنه ببلادنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة الى قولهم

43
00:13:48.550 --> 00:14:09.800
ان اجتمعوا والى او الى قول بعضهم ان تفرقوا وهكذا نقول ولم نخرج عن اقاويلهم وان قال احدهم ولم يخالفوا غيره اخذنا بقوله هذا يبين يا شباب ان سبيل الصحابة وان فقه الصحابة آآ كان امرا يحتج به والمقصود هنا شباب ما كان عليه كل الصحابة يعني ما اتفق

44
00:14:09.800 --> 00:14:29.800
عليه الصحابة يعني يقصد يقصد هنا مجموع الصحابة وليس فردا واحدا من الصحابة. وآآ يعني نقلت عبارات كثيرة عن ائمة في بيان هذا المعنى وفي ضرورة آآ ان ان يعتني المسلم بما كان عليه الصحابة وبما عمل به ائمة الهدى

45
00:14:29.800 --> 00:14:45.700
الاحتجاج بفقه الصحابة وما كانوا عليه كان حاضرا حتى في زمن الصحابة ابن مسعود مثلا حينما في الاثار السابقة وكذلك آآ آآ حذيفة رضي الله عنه اثر عنه انه قال كل عبادة لم يتعبدها

46
00:14:45.700 --> 00:15:05.700
اصحاب محمد رضي الله عنهم فلا تعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معاشر القراء. يقصد العلماء وخذوا بطريق من كان قبلكم كذلك مما يدل على ان هذا المعنى كان حاضرا وهو حجية ما كان عليه الصحابة. احد ائمة آآ فقهاء الصحابة ابن عباس

47
00:15:05.700 --> 00:15:27.200
رضي الله عنه لما ذهب لمناظرة الخوارج قال جئتكم من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيكم منهم احد. يعني ليس لم يدخل واحد منهم في مذهبكم. قال وجئتكم من عند ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم نزل القرآن وهم اعلم بتأويله

48
00:15:27.200 --> 00:15:47.200
هذا يبين ان العلم بما آآ عليه الصحابة من الفقه والدين من الفقه في الدين والهدى كان امرا حاضرا معلوما معمولا به ليس امرا تحدثا وانما هو امر معروف. كما قال الله سبحانه وتعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويدي الى صراط العزيز الحميد

49
00:15:47.200 --> 00:16:09.650
قال قتادة هم اصحاب النبي محمد والله سبحانه وتعالى لما قال قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير ام يشركون؟ قال سفيان هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الله سبحانه وتعالى اصطفى الرسل للرسالات واصطفى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لحمل الرسالة

50
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
ايات كثيرة جدا ذكرت واثار كثيرة ذكرت عن ائمة الهدى في وجوب اتباع ما كان عليه الصحابة الكرام. لكن ما المقصود هنا يا شاب؟ المقصود ان الفهم الصحيح لايات القرآن ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم هو فهم الصحابة الكرام بمجموعهم

51
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
لا يقصد فهم الواحد منهم. الواحد منهم يمكن ان يخطئ يمكن ان ينسى. آآ ويرد بعضهم على بعض. فليس المراد ان الصحابة والتابعين يعني الذين اتبع الصحابة باحسان لهم فهم خاص خارج عن الكتاب والسنة. لأ. المراد انهم هم خير من فقه القرآن والسنة

52
00:16:50.150 --> 00:17:05.950
وان على من جاء بعدهم ان يتعرف على طريقة تفقههم في الاسلام والمقصود كذلك بيان ان ما اتفقوا عليه حجة. وان طريقة فقههم لكتاب الله ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هي خير

53
00:17:05.950 --> 00:17:23.350
خير ما يفقه به كتاب الله تبارك وتعالى. فهذا هو المعنى حينما نقول آآ لابد من العلم بما كان عليه الصحابة الكرام هنا شاب انبه على امر مهم جدا عند دراسة اي مسألة. آآ عند دراسة اي مسألة

54
00:17:23.700 --> 00:17:43.700
وهو ان تجمع كل ما جاء عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم مما يخص المسألة التي تبحثها. فهذا امر يغفل عنه كثير من الباحثين يجمع الايات والاحاديث ويغفل اثار الصحابة رضي الله عنهم. وهنا امر ايضا يعني يجدوا

55
00:17:43.700 --> 00:18:05.450
والتنبيه عليه وهو آآ ان الباحث او الفقيه او الناظر في اي مسألة يريد بحثها. آآ آآ يعمل بقاعدة التي تسمى بترتيب الادلة اختصرها لكم. يعني يقول ننظر في القرآن فان لم نجد ننظر في السنة فان لم نجد ننظر في آآ مثلا في القياس وهكذا او في قول الصحابي

56
00:18:05.450 --> 00:18:25.450
هذا الترتيب يا شباب ليس دقيقا. ومن ناحية الواقعية والعملية ليس صحيحا هو امر نظري. لماذا؟ لانك في كل طبعا هو يعتمد اصلا على حديث وهذا الحديث آآ لا يثبت من جهة الاسناد. وفي رأيي ان معناه كذلك ليس صحيحا. الحديث فيه

57
00:18:25.450 --> 00:18:45.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذا الى اليمن فسأله بما تقضي او كيف تقضي ان عرض لك قضاء؟ قال اقض بكتاب الله آآ قال فان ان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم يكن آآ في سنة رسول الله قال اجتهد رأيي ولا ال. قال فضرب صدري فقال الحمد لله

58
00:18:45.450 --> 00:19:01.000
الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي الله لما يرضي رسوله هذا الحديث اخرجه احمد ابو داوود وغيرهما. وهذا الحديث ضعفه البخاري والترمذي والدارقطني وابن حزم وابن طاهر المقدسي. وابن الجوزي والذهبي

59
00:19:01.000 --> 00:19:21.000
والعراقي وابن حجر. يعني صححه بعض آآ المتأخرين من اهل العلم. لكن المراد هنا يا شباب ان هذا الحديث اذا قصد منه طبعا هو من جهة الاسناد لا يثبت. ولكن اذا قصد منه انك في اي مسألة تنظر في القرآن مكتفيا به فان لم تجد

60
00:19:21.000 --> 00:19:34.000
اذ نظرت في السنة بهذه الصورة فهذا معنى باطل. ليس هناك حكم في شريعة الاسلام لا يحتاج فيه المسلم ان يرجع الى حديث رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فان الله قد جعل نبيه

61
00:19:34.250 --> 00:19:54.250
مبينا لكتابه. ففكرة انظر في القرآن فان لم اجد انظر في السنة هذه ليست ليست صحيحة. وانما الصواب ان يجمع كل كل ما جاء في الباب من ايات الله ومن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في الاحاديث نفسها ينبغي ان تجمع المرفوعات

62
00:19:54.250 --> 00:20:19.650
وفات وتجمع آآ آآ كلام آآ والاحاديث المرسلة وتجمع روايات بني اسرائيل. وآآ الامام احمد رحمه الله كان يعيب من يجمع الاحاديث المرفوعة ويقول ربما كان المرسل اصح ربما كان الموقوف اصح. بل لابد ان يجمع الباحث كل ما جاء في الباب. قال الميموني تعجب الي ابو عبدالله احمد بن حنبل ممن

63
00:20:19.650 --> 00:20:39.650
يكتب الاسناد ويدع المنقطع. يعني يكتب الاحاديث المسندة المرفوعة ويدع المنقطع. ثم قال ربما كان المنقطع اقوى اسنادا واكثر. قلت لابي يا عبد الله بينه لي. قال يكون آآ كيف يعني بينه لي كيف يكون ذلك؟ قال تكتب الاسناد متصلا وهو ضعيف. يعني ليس محفوظا

64
00:20:39.650 --> 00:21:03.850
دعني ليس محفوظا. آآ آآ ويكون المنقطع اقوى اسنادا وهو يرفعه ثم يسنده. يقصد الامام احمد رحمه الله ان بعض الذين يجمعوا طرقا في آآ رواية الاحاديث آآ قد يكتفون بطريق مرفوع ويكون هذا الطريق ليس محفوظا ويكون الصواب في الرواية الموقوفة او المرسلة او الرواية التي جاءت عن

65
00:21:03.850 --> 00:21:23.850
بني اسرائيل. وهذا قول عبدالله بن المبارك اذا اردت ان يصح لك حديث فاضرب بعضه ببعض. وقول علي ابن المديني الحديث اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه وهكذا نص الامام مسلم في كتاب التمييز. قال فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعضها ببعض يتميز صحيحها من سقيمها

66
00:21:23.850 --> 00:21:51.300
ورواة رواة ضعاف الاخبار من اضدادهم من الحفاظ. اذا يا شباب عند كل مسألة ندرسها نحتاج الى التصور الجمع والنقد والتقرير والاستدلال. يعني نحتاج ان نتصور المسألة التي نبحثها ان نحرر صورة المسألة. ونحتاج ان نجمع كل ما جاء في الباب من الايات والاحاديث والاثار والاقوال. ونحتاج ان نعرف حجج الاقوال والاصول التي بنيت

67
00:21:51.300 --> 00:22:11.300
عليها ونحتاج ان نفقه هذه المعطيات ثم بعد ذلك نخرج الى النتيجة. والقصور في البحث يرجع اما ضعف اه اه التصور في ضعف الفهم اه فهم سورة المسألة او اه قلة الجمع يعني ضعف الجمع انك انت لا تستوعب

68
00:22:11.300 --> 00:22:27.850
آآ الادلة او الاقوال او كذلك في آآ عدم التمييز بينما يثبت وما لم يثبت او الخطأ في فهم هذه المعطيات عند كل مسألة تحتاج ان آآ تحتاج الى التصور والجمع النقد

69
00:22:28.150 --> 00:22:48.150
فهذه من المسائل المهمة جدا يا شباب. وهي من المعاني التأسيسية. وآآ احب هنا ان ان ان اختم الكلام بموضع فإن جميل للشافعي رحمه الله يحث على تعلم كتاب الله تبارك وتعالى. وعلى آآ تعلم وعلى آآ تعلم سنة رسول

70
00:22:48.150 --> 00:23:02.450
الله صلى الله عليه وسلم بعدما تكلم عن فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يتكلم عن آآ ان الهدى الذي انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القرآن. قال

71
00:23:02.550 --> 00:23:22.550
فكل ما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة. علمه من علمه وجهله من جهله. لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه. والناس في طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به فحق على طلبة العلم. اريد منك ان تسمع الى هذه العبارة. وانا كتبتها من

72
00:23:22.550 --> 00:23:43.850
قرأت هذه العبارة تقريبا يعني قبل آآ خمسة عشر عاما. قرأت هذه العبارة وانا اضعها امامي واكرر النظر فيها. قول الشافعي رحمه والله والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به يعني بالقرآن. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهده

73
00:23:43.850 --> 00:24:04.600
في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا نصا واستنباطا والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه. فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدا

74
00:24:04.600 --> 00:24:24.100
ووفقه الله للقول والعمل بما علمه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الريم ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة. ثم دعا الشافعي رحمه الله ان يكون من اهل هذا الامر. لذلك شاب الوصية الاخيرة

75
00:24:24.400 --> 00:24:44.400
العناية بكتاب الله تبارك وتعالى. تلاوة وفقها وتفسيرا وتدبرا واستقامة وتخلقا. اعظم قرار وفقت هو طلب القرآن الكريم. تلاوة وعلما وتدبرا وحفظا ومجاهدة للوقوف على حدوده. لم يكن يشغلني يا شباب في طريقي هذا الا ان القى

76
00:24:44.400 --> 00:25:05.350
الله تبارك وتعالى وانا طالب للقرآن مجتهدا في في ارادتي. اخذا باسبابه. سواء كنت في الاساس من طلبة العلم او لم اكن  سواء كنت حسن الصوت به او لا. ختمت حفظا او لا. ادركته او لم ادركه. صرت من المهرة به او لم اصر. حسبي ان ابقى طالبا لكتاب الله

77
00:25:05.350 --> 00:25:25.350
وان يكون طلب القرآن جزءا من يومه. من يوم ان من الله علي بهذا القرار وانا اجني بركات هذا القرار. وارى اثاره وثماره وفي شأن كله ويعيش في طريق تعلمه فرحا وراحة وبهجة وغنا وطمأنينة يعجز آآ يعني لساني ان يصف شيئا منه

78
00:25:25.350 --> 00:25:44.100
لا يمر علي يوم مع كتاب الله تبارك وتعالى الا وازدادوا يقينا ان هذا الكتاب هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان كلما ذقت فرحته وفرحة تعلمه يعني ووجدت اثره على نفسي اتحسر على يعني اعوام طويلة مضت من حياتي لم اكن اطلب فيها

79
00:25:44.100 --> 00:26:04.100
كتاب الله. ولكن قدر الله وما شاء فعل. والعاقل لا يتحسر على ما فات الا ليكون وقودا له ليستدرك ويعوض. ولا قوة الا بالله. لذلك انا اقول لكل من اجل تعلم القرآن ستندم وربما ندمت في وقت لا يسعفك فيه ان تستدرك

80
00:26:04.100 --> 00:26:25.250
ما فاتك كتاب الله تبارك وتعالى هو هدى للناس وبينات من من الهدى والفرقان هو الذكر هو الرحمة هو النور هو الشفاء لما في قلبك  هو الشفاء لما في قلبك من من الشهوات والريب والشك. القرآن عزيز. كل من اجل طلب القرآن وانشغل عنه املا ان يأتي يوم

81
00:26:25.250 --> 00:26:45.250
قوم يتفرغ فيه للقرآن آآ لم يأت يومه بعد. وربما لم يأت لانه لن يأتيك القرآن عزيز لا يطلب بل هو الذي يطلب لذلك انا اقول ينبغي ان ان ان يكون طلب القرآن علما وفقها وتلاوة وتلاوة وتدبرا هو اخص ما يسعى اليه

82
00:26:45.250 --> 00:27:01.150
المسلم عموما وطالب العلم خصوصا. وان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بها هذا الكتاب اقواما ويضع اخرين. فهذه هي الوصية الاولى. الوصية الثانية

83
00:27:01.450 --> 00:27:21.450
العناية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. العناية بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعا وفقها وعلما وعملا لابد ان تعلم ان بيان الوحي هو آآ هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. لابد ان يكون لك ورد في القراءة

84
00:27:21.450 --> 00:27:41.450
شرح وعلوم الحديث. الوصية الثالثة العناية بتراث الصحابة الكرام باثار الصحابة. لابد ان تعتني بالقراءة في سير الصحابة وفي هدي الصحابة وفي عمل الصحابة. وفي فقه الصحابة القرآن ان تقرأ كتب آآ الكتب التي جمعت اثار الصحابة مصنف ابن ابي شيب

85
00:27:41.450 --> 00:28:02.000
عبدالرزاق الاوسط لابن المنذر. آآ كذلك تفسير الصحابة واجل ما جمع آآ تفسير الصحابة وتفسير ابن جرير الطبري رحمه الله. الوصية الرابعة العناية بتراث الائمة المحققين الذين تفقهوا على القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة. من امثال

86
00:28:02.000 --> 00:28:22.000
الائمة الاربعة آآ الثوري وشعبة والبخاري وآآ وآآ الطبري وابن تيمية غير هؤلاء هؤلاء من الائمة الكرام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. آآ وان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا

87
00:28:22.000 --> 00:28:42.000
بارك الله فيكم يا شباب اجتهدوا في طلب العلم. فان خير ما توجه له قلب الانسان هو كتاب الله. وخير ما اشتغل به الانسان هو ان يشتغل قيل بما خلق له. ونسأل الله سبحانه وتعالى مصرف القلوب ان يصرف قلوبنا الى العلم بالقرآن وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه

88
00:28:42.000 --> 00:28:48.750
وان يجعل اعمالنا فيما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته