فهذه الجارحة يجب على المسلم ان يسير فيها على القاعدة الشرعية التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت او ليصمت قاعدة واضحة جلية
وقد تتابعت النصوص بالامر بحفظ اللسان وعدم بذله الا فيما يبتعد الانسان فيه عن معصية الله عز وجل وقد ورد ان العبد يتكلم بالكلمة من سخط الله ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا
وقد ورد في عدد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اهمية امساك اللسان وعظم اثام المرء اذا تكلم بلسانه بشيء مما يسخط الله عز وجل جل
ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الاعضاء تخضع وتذل للسان. تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا. وان اعوججت اعوججنا والعاقل عندما يعلم
ان الملائكة تسجل جميع اقواله كما قال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يراقب في اعماله ويسجلها. انا عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون وحينئذ العقلاء يحفظون السنتهم
ولا يبذلونها الا فيما يعود عليهم بالنفع ويتركون انواع الاثام والمعاصي والمعاصي المتعلقة باللسان على نوعين منها ما يكون بين الانسان وربه ومنها ما يكون في حقوق الاخرين بحيث يتكلم بكلام يتعلق
بالاخرين فحقوق الاخرين تتعلق بحقوق اناس سيطالبون العبد بحقوقهم يوم القيامة ومن هنا على العبد العاقل ان يحرص على حفظ لسانه فلا يتكلم به الا بما يرضي الله عز وجل
ويجتنب كل الاجتناب ما يتعلق بحقوق الاخرين ومن حقوق الاخرين كلام الانسان بمعايب وعيوب غيره تجده يقول فلان فيه الذنب الفلاني وعنده المعصية الفلانية هذا غيبة ما حكم الغيبة حرام
يأثم الانسان بها واثمها عظيم لانها متعلقة بحقوق الاخرين وقد قال الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ولذلك الغيبة من المحرمات ومن الذنوب قد شبهها الله بمثل يتقزز منه
العاقل وذلك على العقلاء ان يجتنبوها قد يقول قائل ما هي هذه الغيبة؟ يقول فسرها النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اتدرون ما الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قالوا يا رسول الله
ارأيت ان كان فيه ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته الغيبة قد تكون بذكر معايب عند الاخرين مما لا يد لهم فيه
تجده مرة يقول فلان القصير على جهة التنقص له وفلان اه البدين وفلان اه الذي فيه العاهة الفلانية فهذا اعظم اسما لانه يعيبه بامر قد قدره الله عليه ليس ليس من فعله. اذا كان يريد ان يصفه يقول مثلا
يقربه لفلان القصير يعني يريد تمييزه عن فلان اخر اذا كانت اللفظة يكرهها من تقال في حقه فحينئذ لا يجوز للانسان ان يذكرها. اذا شك يغلب الكراهة؟ ولو ولو كانت صفة معرفة. هم. عندك بعض الناس
اه يتداول الاخرون مسميات عنهم تكون هذه المسميات مكروهة عند ذلك الشخص المسمى حينئذ لا يجوز لك ان تطلق هذا الاسم يسمونه عيارة يسمونه اه تعريف يسمونه وصف مادة يكره ولا يحبه فحينئذ لا يجوز لك ان تذكره به. انما تذكره بالاوصاف والاسماء التي
اه تكون محبوبة عنده اذا هذا النوع الاول عيب الانسان بصفات خلقية قدرها الله عز وجل عليه ليس له فيها يد ولا اختيار والنوع الثاني عيب الاخرين بافعالهم المذمومة التي يذمها يذمها البعض
ولو اه لم تكن مما لم مما قدرها الله عز وجل عليهم خلقة يعني بحيث يكون لهم اختيار في اه ذلك الفعل سواء زنب ومعصية او بفعل مذموم عند الاخرين مما يتنافى مع عوائد الاخرين وتقاليدهم ونحو هذا
حينئذ نقرر بان زكر اي وصف يكرهه الانسان بحيث نصفه نقول فلان الذي فيه الصفة الفلانية هذا من الامور المذمومة شرعا ومن الغيب المحرمة في الشرع ومن امثلة ذلك مثلا ذكر الدعاوى القضائية عن شخص او فلان
او زكر بعض الكلمات التي زل فيها سابقا لان قد قال الكلمة الفلانية هذا غيبة وحرام هكذا ايظا وصف الاشخاص ببعظ الذنوب فلان اتركه يشرب خمر هذي غيبة حرام يأثم القائل
فلان يتأخر عن صلاة الجماعة هذي غيبة لا يجوز لك ان تتكلم بها الغيبة محرمة ومذمومة. وقد يقول بعض الناس انا لا اذكر عنه الا الحق والصدق انا لست لم اكذب عليه
نقول الغيبة لا تتعلق بالكذب والبهتان الغيبة تتعلق بالصفات الحقيقية الموجودة عند الانسان وبالتالي كونك ما ذكرت الا الصدق والحقيقة لا يعني انك تسلم بذلك من اثم الغيبة. قد يقول بعض الناس
انا انما اذكر هذه الصفات من اجل تسلية الجالسين ادخال السرور على نفوسهم. هم. يقول لكنك اسخطت الله عز وجل بمثل بهذا الكلام وكونك تسعى الى رضا ربك خير من ان تسعى الى مفاكهة جلسائك بعيوب الاخرين. اذا قال
معذرة هناك شبهة انا اعرضها الاخوان ايضا يتحفوني ببعض الشبهة التي تعرض المسلمة والمسلمة يقول انا اخبر انه قصير. انا اخبر انه فعل كذا. انا اخبر انه رفع الدعوة الفلانية. احكي قصة
قد لا يريد هذه ثم القضية الاخرى ايضا بعض الناس ربما ربما يقع في نفسه شيء ان هذا مثلا ان عينيه كذا او جسمه او كذا هذه اللفظة هل تعتبر غيبة فقط ام انها ربما تصل الى كما يقال بعض العلماء عيبة للصنعة
وهو عيب للصانع آآ كون بعض الناس يقول انا انما انقل اخبار نقول له لا بد ان يكون نقلك للاخبار على جهات الحقيقة والصدق وفي نفس الوقت ان يكون على المعيار الشرعي
الميزان النبوي الشرع حذرك من ذكر معايب الاخرين من ذكر الى افعال التي لا يريدون ان تنسب اليهم فحينئذ يجب عليك الانتهاء وهنا ملحظ للشرع ينبغي ان نلتفت اليه وهو ان حديث المجالس اذا كان بالصفات المذمومة
فان هذه الصفات المذمومة ستنتشر بين الناس ويستسهلها الاخرون. اما اذا كانت هذه الصفات المذمومة ليست منتشرة ويتكتم الناس عليها فحينئذ تتقلص ولا تنتشر بين الناس. انا اعطيك مثال عندما تقول مثلا في شرب في شرب الدخان
فلان يشرب دخان وفلان يشرب دخان وفلان يشرب دخان يصبح شرب الدخان امرا مستسهلا عند الاخرين لماذا؟ لانهم اصبحوا يتناقلون فلان يفعله فلان يفعله وبالتالي يسهل على الناس فعله. بخلاف ما اذا ترك الناس
الحديث بالمعايب واصبحوا لا يذكرون هذا العيب عند من يتصف به وبالتالي آآ ينتهي هذا المنكر ولا يفعل مرة اخرى. عندما نقول الرشوة انتشرت والرشوة اصبح اخذوها كثر. وحينئذ يسهل اخذ الرشوة على الاخرين. يقول قائلهم ما دام ان الرشوة
وما دام ان فلانا وفلانا وفلانا اخذوا الرشوة فساكون مثلهم لا بخلاف ما لو. هم. ترك الناس الحديث بمثل هذه المعايب فحينئذ ينقطع ذكرها. ولذلك قال الله عز وجل ان الذين يحبون
ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. الله وحينئذ نحذر من ان يتكلم الانسان في معايير الاخرة ولو كانت حقيقة ولو كان هذا على مجرد التسلية ولو كان على جهة الاخبار لها
ويتعلق بهذا الشيء وهو انه كذلك لا يجوز للانسان ان يستمع للغيبة اذا جلست في مجلس ووجدتهم يذكرون معاي بفلان حينئذ احد امرين من ترد وتقول لا يجوز لكم مثل هذا الكلام واتقوا الله
وان قالوا هذا حق وصدق. قلت لكنه ولو كان صدقا لا يجوز لكم ان تتكلموا به. مع انه لا دليل لكم على صدق مثل هذا وقد وقد ورد في الخبر من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. او ان الانسان يغادرهم ويترك مجلسهم
المشتمل على نوع من المحرمات وهو محرم الغيبة. هم. فالجلوس عندها في هذه المجالس يأثم به الانسان وتنزل عند رب العزة والجلال ويؤثر على ايمانه وعلى التزامه بدينه. احسن الله اليكم. اقف ربما وقفة في يعني آآ
بمنتصف الطريق لاجل ان اه نتحدث عن شأن من اه اغتاب وحسن الذنب ويريد التوبة والتكفير عن غيبته في حق فلان هل يقول اذهب اليه؟ قد اوغر صدره طيب هذه لعلنا نتركها اخر الحديث لان التوبة بعد ان نعرف ما هي الغيبة وما هي انواعها. طيب لا تنقز بنا شوي. طيب ماشي
من انواع الغيبة ما ذكرته في اول الحديث عندما يكتب بعض الناس كتابات سواء بكتب او في وسائل التواصل فلان قال الكلمة الفلانية ويصبحون يتناقلونها نعم هذا من انواع الغيبة لان ذكرك اخاك بما
مم. وبالتالي يكون هذا من انواع اه الغيبة النكت طيب عن عن الفئة الفلانية عن البلد الفلاني هذا ايضا من انواع الغيبة التي يأثم الانسان زيادة اثم بها. لانه في الغيبة التي تتعلق بواحد يكون الحق فيه لشخص واحد
لكن اذا كانت الغيبة على اشخاص متعددين وكثر واصبحت اهل بلد كامل. فحينئذ يكون هذا من اه الغيبة التي يعظم اثمها لانك بدل ان تتكلم في الغيبة عن واحد اصبحت تتكلم عن مئات والاف و عشرات الالوف ومئات الالوف
فاصبح الذين يطالبونك يوم القيامة مئات الوف فلان تكلم فينا يا ربنا وقدح فينا يجيك ويقول في واحد سوداني وفي واحد مطيري وفي واحد وفي واحد ما يجوز هذا من الغيبة التي لا يجوز للانسان ان يتكلم على فرض صدق ذلك
فاما اذا كان هذا من الكذب فهذا يكون حينئذ من البهتان ومن آآ الذنب. ولذلك على الانسان حين اذا ان يبحث عن طرائق التخلص من الغيبة آآ بمناسبة ذكرك لغيبة المجتمعات ايظا هناك غيبة العلماء
العلماء نقلت الشرع الذين يرشدون الناس الى احكام الله عز وجل ويعرفونهم بدين الله عز وجل ومن ثم فان نشر معايبهم اعظم اثما من نشر معايب غيرهم لانه يتضمن الصد عن دين الله عز وجل
ضما مناقضة مقصود الشارع لان الشارع قصد رفع مكانة العلماء ورجوع الناس اليهم واخذ الناس دينهم منهم فعندما يتكلم بغيبة العلماء يكون الاثم اكثر. وقد قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
فعندما يتكلم بمعايبهم معناها انك ناقضت مقصود الشرع واردت ان تقلل من مكانة علماء الشريعة ومثل هذا ايضا كلام في الولاة لان الكلام في المولات يؤدي الى ايغار صدور الناس تجاههم. ويؤدي الى جعل الناس لا يسمعون ويطيعون للولاة
وهذا قد امر الله جل وعلا ويؤدي الى جعل الناس اه لا يستشعرون مكانة الولاية ومنزلتها واثرها على حياة الناس في استتباب امورهم وكف بعظهم عن اه بعظه من الاخر. ولذلك يحذر الانسان من اه الكلام في هذه
هي الاصناف المجتمعات العلماء الولاة. قد يقول قائل بان هذه الغيبة نريد طرائق للتخلص منها انا مبتلى كيف اخلص نفسي من هذه الغيبة؟ فنقول اولا عليك باجتناب مجالس الغيبة اي مجلس من مجالس
يبقى تتركه الاشخاص الذين تعرفهم انهم لا هم لهم الا بالكلام في فلان وفلان واذا جلست معهم اصبح يستعرظ آآ فالاشخاص الاخرين الذين لهم بهم علاقة ويذكر معايبهم هذا اتركه ولا لا تجلس معه
اه سلم عليه سلام عابر وسل اسلم بنفسك وانجو بها من ان تجلس في مجالس معه يجعلك تتحدث في فلان وفلان هكذا ايظا على الانسان ان آآ يعود نفسه الرد على المتكلمين بالغيبة. فلان من فظلك واحسانك
نريد ان نشغل مجلسنا بخير من خيري الدنيا والاخرة. وبالتالي اذكره اترك عنا فلان وفلان اه الامر الثالث ان على الانسان ان يعود لسانه بذكر النافع المفيد. هم. انت في يومك
تمر بمعلومات كثيرة متعددة يستفيد منها الاخرون سواء فيما يتعلق باحكام الشريعة وما يتعلق بالامور الطبيعية وخلق الله عز وجل او ما يتعلق اه طرائق التعامل المالي او نحو ذلك مما يستمع اليه الانسان. وبالتالي علينا ان نعود انفسنا ان
اذكر ماذا ان نذكر الاشياء التي يستفيد منها الاخرون؟ وبالتالي نكون بذلك نقلنا مجالسنا الى ان تكون مجالس نافعة وفي اول هذا على الانسان ان يسعى الى اكتساب معلومات يشغل المجالس التي يجلس فيها
يعني تجد الانسان العاقل يستمع الى اذاعات نافعة تنقل له اه امورا يستفيد منها في دنياه واخرته. هم. واحدة تتكلم عن احكام الله عز وجل واحكام دينه. واحدة تفسر القرآن واذاعة
قرا اه تتكلم عن انواع البيوعات وطرائق التعامل المالي وحدة اخرى تتكلم عن الاخلاق وواحدة اخرى تتكلم عن اه البحار وما فيها او الحيوانات وما وظع الله جل وعلا فيها من الصفات. وحينئذ اذا جلس الانسان اي مجلس يكون عنده حصير
معلومات كبيرة استفادها من تلك اه الوسائل التي يأخذ منها مثل هذه المعلومات ومن ثم تمكن من نقل المجالس التي يجلس فيها من كونها مجالس غيبة الى كونها مجالس نافعة يستفاد منها في الدنيا والاخرة. جاء في حديث عن النبي
الله عليه وسلم انه قال ومن يتحرى الخير يعطه. ومن يتوقى الشر يوقه. مم. ومن يتوقى الشر آآ ايظا من الامور التي يمكن انها يعود الانسان بها ان يعود نفسه على الاشتغال بذكر الله عز وجل. تسبيحا وتهليلا
دعاء وقراءة للقرآن فان ذكر الله عز وجل يخفف من تسلط الشياطين على العبد وبالتالي يجعله يتمكن من حفظ جوارحه ومن ذلك جارحة آآ اللسان اه قد يقول يعني ذكرني شيء اه اشرت اليه في اول الامر وهو ان بعض الناس يغتاب بالاشارة
يشير يعني فلان يعني اقل او او يغمز او يقول عقله مثلا. ايه. او هذا من انواع الغيبة التي لا ينزل لانسان ان يتكلم بان ان يؤشر بها او ان آآ يشير للاخرين بها وهي مما يأثم به الانسان ولو لم
فالغيبة لا تقتصر على الكلام كذلك ايظا في المحاكاة للافعال بعض الناس اذا قال فلان تحرك بجسمه حركة تماثل حركة يقوم بها الاخر هذا من انواع الغيبة ومما يأثم به
الانسان وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل او حكى انسان عنده اخر فقال النبي كلما وددت اني حكيت انسانا. وقد ورد في حديث لبعض اهل العلم فيه كلام ان امرأة ذكرت اخرى
آآ فاشارت الى انها قصيرة. يكفي من فلانة انها كذا واشارت بيدها انها قصيرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمزجته مما يدلك على ان حتى الغيبة قد تحصل الاشارة
من الامور المتعلقة بهذا ما ذكرته قبل قليل كيفية التوبة من الغيبة. يقول انا اخذت لسنوات وانا اتكلم في الناس فلان وفلان وفلان. اعرفهم وتكلمت فيهم واخطأت في حقهم والان انا اريد ان اتوب الى الله عز وجل. فنقول
آآ استباحة الانسان من غيره قد يكون آآ في كثير من المرات ليست من الامور المستحسنة. هم. وذلك لان هذا الصدور زيادة يغار كما ذكرت قبل قليل. وحين اذ آآ نأتي بذكر يخالف الذكر الاول. اذا سببت انسانا في مجلس وقدحت فيه فعليك ان تذكر الصفات
سنة لذلك الشخص في نفس المجلس وعند نفس الاشخاص. لان الله عز وجل يقول ان الحسنات يذهبن السيئات. يذهبن السيئات فاذا احسنت اليهم بذكر محاسنهم تكون حينئذ آآ يعني قابلت سيئة بحسنة ومن ثم آآ لعل حسناتك تغلب سيئاتك. فهذه هي
الشرعية في مثل هذا الباب ايضا هنا مسألة متعلقة بهذا وهي ان بعض الناس يكون حسن المقصد ويريد ان يعفو عن الاخرين فيقول انا عفوت عن كل من تكلم في عرظي
فهذا من الامور المستحسنة ومما يدخل في نصوص العفو وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم ولكن بعض الناس قد يعفو في شيء ليس له يقول انا حللت من سيتكلم في فيما يأتي
نقول لها اخطأت وهذا التحليل لا يثبت حكمه ولا يحصل به عفو عند الله عز وجل لماذا؟ لان الحق لم يثبت وبالتالي لا تعفو عن حق لم يثبت بعد وانت ليس لك الحق شرعا في ان تأذن في معصية الله
لان الغيبة هذه معصية معصية لله عز وجل ويتعلق بها حق لله وحق للمتكلم فيه وحق للمجتمع والام يعني كما ذكرت اذا ذكرنا معاي بالاخرين معناه انك جعلتها سهلة في قلوب الناس يقدمون عليها. وبالتالي انت
فهذا الشخص الذي يقول انا اذنت للاخرين ان يغتابوني نقول لا لا يجوز لك هذا لانه لا يحق لك شرعا ان تأذن في معصية الله عز وجل. ولا ان تتنازل عن حق لم يثبت لك اه بعد. وانما تتنازل عن عن ما مضى
قضاء. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. ثمة اشكالية اريدها في شأن الانكار. على من يغتاب اه ممن يحظر مجالس الغيبة يتنبه او اه الشخص او الرجل او المرأة ان هذا يغتاب
فيكون المجلس مليء بناس يستحي منهم او يكون لديه من الحياة او نقول من الخجل ليس حياء. خجل يغلبه فلا يستطيع ان يغادر المجلس فيبقى ويقول انا انكر بقلبي هل يكفي هذا
يجب عليه ان يتخذ ما يستطيع حينئذ ومما يستطيعه الانسان ان يغير مجرى الحديث هذا امر سهل اما ان يجلس والغيبة امامه ويسكت يقول انا لن انكر الا بقلب يقول اخطأت
هذا محرم امامك والشرع قد نهى المرء المسلم ان يجلس في مكان فيه شيء من المعاصي. ونهى عن الجلوس على مائدة يدار فيها الخمر. وبالتالي لا حق للانسان في ان يجلس في مجلس غيبة ويعلم ويتذكر ان هذا غيبة. قال الله جل وعلا واذا رأيت الذين يخوضون في ايات
فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وقد نزل عليكم بالكتاب يعني اذا سمعتم ايات لا يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا غيره ولا يجوز له جلوس
ولو قاس سانكر بقلبي اما ان ينكر بلسانه او يقول هذا خطأ ولا يجوز لكم واما ان ينقل الحديث بدل ان يكون في معاصي الى ان يكون في انواع من الطاعات
من الامور المتعلقة بالغيبة ان بعض الناس يقول لا غيبة لفاسق وهذا خطأ لان صاحب المعصية وان كان فاسقا لا يجوز ان تنشر معاصيه بين الناس فيستسهلها الناس ويقدموا عليها
واذا لم تكن هناك غيبة لفاسق فحين اذ لن يكون هناك غيبة والنبي صلى الله عليه وسلم انكر على الرجل الذي قال لمن جلد في الخمر اخزاه الله ما اكثر يؤتى به قال
النبي صلى الله عليه وسلم لا تعينوا الشيطان على اخيكم فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس يقول لا غيبة لمجهول وهذا وان خطأ عندما تقول في شخص عمل الذنب الفلاني
يقول حينئذ سهلت على الناس هذا الذنب والمعصية وبالتالي هذا من انواع الغيبة ليس من آآ الخير والحق ان يذكر مثل هذه الاوصاف بعض الناس يقول ايضا اشرت اليه لا غيبة لكافر. هم. نقول لا
الشرع نهى عن الغيبة وذكر المعايب هذا يجعل هذه المعايب تنتشر والا ان يكون هناك مصلحة المستثنيات مبنية على المصالح المترتبة عليها عندما يأتيك شخص ويقول تقدم الي فلان يخاطبا لابنتي تتقرب لله عز وجل وتظهر ما فيه. لكن اذا امكن ان تقتصر على
اه اه التعريض والتلميح فحين اذ لا حاجة الى التفصيل والتصريح. احسن الله اليكم. وانما تقتصر هذا فلان تراه ما يصلح لكم. وش فيه عددكم مجمل ان كنتم تقنعون فعديتكم مجمل ما عندي. هم. ونحو هذا من الكلام العام. هكذا ايظا لو كان فيه
ما يتعلق بالشهادة والقدح في الشاهد هذا فيه مصلحة شرعية فحين اذ اه جاز. اه لو كان هناك مثلا استفتاء عندي تقل مرأة عندي زوجي فيه الصفة الفلانية والصفة الفلانية حينئذ يجوز لي انها تستفتي او تتقدم للقضاء تريد
تسخن او تريد حقا من حقوقها ولا يتم ذلك الا بذكر هذه الامور واقامة الشهادة عليها فهذا مستثنى من القاعدة العامة لورود احاديث اه تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز مثل ذلك. احسن الله اليكم. اه في حديثكم حقيقة
آآ الطيب عن هذه الكبيرة من كبائر الذنوب اعترظتني حادثة شهدتها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم استأذن عليه ما استأذن
فقال عليه الصلاة والسلام بعد ان عرم عرف المستأذن او طلب الدخول قال بئس بئس اخو العشيرة ثم بش وهش الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال مقولته المشهورة بعد ان سألته عائشة
اللفظة التي قالها المصطفى عليه الصلاة والسلام اليست في سياق انها هذا الرجل قدم الى المدينة يريد التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة. هم واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحذرهم منه. فهناك مصلحة شرعية
ولذلك لم يستفسر ولم يفصل ما هي الامور التي عنده بئسه خطأ. مم. من اجل. مم. ان يبين ان الحالة التي هو عليها تجعلنا ننفر عن الاستجابة له وعدم وكونه بعد ذلك هش به من اجل ان يأمن من شره ومن اجل ان
يكون ذلك عائدا بالخير على اهل الاسلام هذا امر اخر. ليس من آآ النفاق او من ان يبطل الانسان ما لا يظهر بانه آآ يعطي كلمات ترحيب ليس فيها ثناء عليه فليس كاذبا فيما تكلم به. احسن الله اليكم. اختم
ربما بجزئيتين. الجزء الاول والاولى ماذا لو قال الرجل للمرأة انا تائب الى الله عز وجل توبة نصوح مقلع عن كل ما مضى من اه غيبتي لاناس الا تقبل توبته
التوبة مقبولة لكن فيها حقوق للاخرين الادميين وبالتالي حقوق الاخرين ما يسلم منها الانسان الا الحقوق لاصحابها او ذكرهم بالاحسان. وبالتالي هذا ارجاع الحقوق لاصحابها والاستسماح منهم قد يورث اه ظررا مخالفا لما قصدته الشريعة وبالتالي قلنا نمتثل لقول الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات يذهبن السيئات اه
بهذه ربما يعني الحادثة. احد الاخوة يقول اصطلحت وانا واخوتي مع والدتي وكانت تكره الغيبة وفي جميع امهات المؤمنين واباء الذين امضوا آآ يعني آآ عمرا مديدا في الاسلام. هم حقيقة حريصون على حسناتهم. حريصون ايضا على
ابنائهم يقول والدتي كانت تكره الغيبة فاصطلح الاخوة على ان اه نصطلح اشارة باليد بدون صوت حتى يمتثل ينتبه الاخرون فيشيرون لينتبه المتكلم فيسكت فلن يسكت واستمر في غيبته نصدر اصواتا يعني تنبهه غيبة غيبة ويكون معها شيء من الطرافة والضحك
ارأيتم هذه القضية الطريقة او غيرها مما ممكن ان يطرحه الاخوة او اخواتي الكرام لما يستمعوا الينا واصطلحوا عليه هل يعتبر من الاساليب التي ربما تدفع وتدرع؟ الغيبة في مجالسنا؟ على العموم هذه الشريعة قد جاءت بقاعدة وهي الترغيب في
قطع الغيبة جاءت بي نصيحة المغتاب اه فاي وسيلة اتخذت اذا لم يظن ان الوسيلة لها خاصية وميزة اه تمتاز بها على غيرها من الوسائل فحينئذ هي وسائل اه مشروعة وجائزة ولا حرج على الناس اه فيها. الحمد لله. اه انبه هنا ايضا الى
امس الاف متعلقة بالغيبة وهي انه قد يوجد في بعض المجتمعات يقولون من اغتاب يدفع عشرة ريالات اه وبالتالي يوقفون بعض الناس عن مثل هذه الغيبة لكن يمدح كم ياخذ فلوس شيخ؟ لكن مثل هذا ليس من
ليس من الامور التي اه تشرع لان هذه عقوبة مالية ليست لافراد الناس ان يقرروها ويجوز ايضا فيه شيء اخر وهو وان بعض الناس عندما يكون بينه وبين اهله اشياء خاصة يذيعها وينشرها. اه وهذا ايضا من انواع الغيبة لان صاحب العلاقة وصاحب الموظوع هذا لا يريد
يريد ان يتكلم به عند الاخرين. مم. كذلك ايظا بعظ الناس قد يتحدث في المجلس بحديث يتبسط مع فلان. ولا يريده ان فمن الغيبة ان تنقل حديثه وهو ان تعلم انه لا يرظى بنقل ذلك الحديث. لذلك ورد في الخبر المجالس بالامانة
جالس بالامانة هكذا ايظا التسجيل الصوتي احيانا الانسان يتكلم بكلمات بمجلس فيسجل صوته او صورته مع صوته وهو لا يريد هذا نقل الحديث ايظا وهذا شيء نريد ان نفرق بين النميمة
وبين الغيبة. مم. نميمة نقل الحديث على جهة الافساد. مم. فلان يقول فيه كذا وفلان يسبك وفلان يكتح فيك هذا نميمة. هم. وهي من عظائم الذنوب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام. في لفظ قتات يعني
اما وهذا من اه اكبر اثما من اه الغيبة. لانه يؤدي الى ايغار اه الصدور وافسادها كذلك من الامور التي اه يعني اه نحذر منه ان يتكلم الانسان بمعاني بعظ الموظفين او الاشخاص فلان
ان اه ضيق العطن فلان اه شديد على موظفينه فلان سيء الاخلاق مع المراجعين كل هذا اه من انواع الغيبة التي على الناس ان يحذروا منها وان يتكلموا فيها. نسأل الله عز وجل ان يطهر السنتنا من الغيبة جميعا رجالا ونساءا صغارا
اعتبارا وان آآ يعني آآ ايضا يجنبنا مساخط الله جل في علاه. انتقل الى اسئلة تويتر ابدأ بها ريثما اه يهيء الاخوة بعد اتصالاته هذا اخي رضا يقول والدي يعمل موظفا في
ان انا اسميه قال ويعيرونهم اه حواسب يغيرونهم يعيرونهم يعيرونهم حواسب حاسب فهل استطيع استعمال الحاسب في اعمال شخصية في المنزل؟ علما انها لا تكلف تلك الجهة لا كهرباء ولا
شيء اخر ام هذه العارية كانت مقيدة بعمل يتعلق باهتمامات الجهة المختصة قال خذ هذا الحاسب لا تستعمله الا فيما يتعلق باعمالنا. هم. حينئذ لا يحق لهم يستعملها الا بذلك العمل. واما اذا قيل هذا الحاسب لك تستعمله ثلاث سنوات ولم يقيدوه بشيء. فحينئذ لا حرج عليهم في
مالها؟ قد يقول كما ذكر السائل لا ظرر عليهم في ذلك نقول بل عليهم ظرر استعمال مثل هذه الحواسب قد قد يعرضها للتلف عرضها الى التأثر اه التيار الكهربائي يعرضها الى شيء من الفيروسات او اه شيء مما يؤثر على
اداء الجهاز ومن ثم نقول لابد من استئذان الجهة التي منحت مثل هذا الجهاز او اعارة هذا بهذا احسن الله اليكم هذه ايضا السائلة الكريمة تقول هل الافرازات الصفراء والشفافة التي اجلكم الله والمشاهدين والمشاهدات لا تنقطع دائمة
اه تعتبر مثل الحدث الدائم كسلس البول ونحوه ماذا من حيث الوضوء الافرازات على نوعين مم ما يخرج من الفرج هذه نجسة وتصبح من الحدث الدائم واذا كانت مستمرة فانه يجزئ المرأة ان تتوظأ لوقت كل صلاة وتفعل في اثناء
الوقت ما ارادت والنوع الثاني ما يخرج من غير اه القبل اه كما لو كانت هناك رطوبات تخرج من اه افخاذها او من اه شيء غير الفرد فحينئذ لا تعتبر نجسة ولا تنقظ الوضوء. نعم. احسن الله اليكم شكر الله لكم. الاتصال
يا اخوان طيب اه معنا الكريم اه استاذي الكريم واخي اه ابو اويس من الجزائر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ جزاك الله خيرا الذي يريد الدخول في الاسلام هل نأمره بالنقد الشهادتين والاغتسال؟ الاسئلة المطروحة حول هذا الموضوع
الاسئلة المطروحة حول هذا الموضوع يا شيخ هل يجوز له ان ينطق بالشهادتين في المسجد او في بيته؟ هل لا بأس بانفاقها في بيته اما السؤال الشطر الثاني من السؤال جزاكم الله خيرا
بعض العلماء يقولون الاختصاص عندما يغتسل الانسان عند بالجنابة والحيض ويتوضأ وضوءه للصلاة لا يعيد لا يعيد الوضوء انه لقد توضأ عند اغتساله. اما الذي ينطق بالشهادتين وتخرج في الاسلام هل نعيده بالوضوح عند اغتساله؟ لكي يؤدي الصلوات
اما السؤال الثاني جزاكم الله خيرا يا شيخ والله عندنا اشكال في بعض المرات يقول العلماء لا بأس برمي الاوراق والاكياس والكتب التي فيها لغة عربية بعض المرات نشتريها هكذا اكيس فماذا نفعل؟ بعض المرات يقع عندنا احراج. هل نرميها؟ لكن الاشكال في ذلك بعض المرات تكون اسم اسم الشركة مكتوب فيها محمد
او مكتوب فيها معاد هذه اسماء للصحابة لكن ليس مكتوب اخي عمر يبدو انك عمر ابويا. نعم. انت عمر اليس كذلك نعم نعم. اهلا بك اخي عمر. انا اشتقت لصوتك منذ مدى شكرا لك. شكرا لاسئلتك سيجيب شيخ
عندي سؤال اخير جزاك الله خير باجمال الاذن الوقت يمضي يا شيخ بعض العلماء يقولون الشاب يجوز له ان يجوز الشاب لا يجوز له ان يحلق الشارب كله ما العلة في ذلك؟ جزاكم الله خيرا
سمعتوا طيب شكرا لك اخي عمر ابا اويس يبدو ان ابنه الاكبر اويس الله يصلحه ويصلح باقي ذريانه وزار المسلمين. معنا متصلون ايضا الاخت الكريمة آآ الاء من السعودية تفضلي
معكم الاء. معذرة اختي ام الاء من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا اعتمرتها وكنت ارسل النقاب اه كنت اعلم انه محظور لازم ما كنت عارفة بايش اغطي وجهي يعني
فهل علي خير طيب اه سؤال اخر اه شكرا جزيلا. تعلمين بانه محظور قبل العمرة مضت. شكرا لك طيب اه ارجو ان يكون الاخير. اخي عبد العزيز من الجزائر اطلت على شيخي كثيرا. نعم
نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا شيخ اه اتمنى منك ان تجيبني مباشرة والا فعل المقدمة ان يكتبه حرفيا طيب يا شيخ انا اعمل بشهادة ما جامعية
كنت قد غششت في مرحلتها الثانوية والجامعية غشا كثيرا وانا اعمل بهذه الشهادة وانا اتقن عملي وانا نادم على ما فعلت فما حكم راتب والحال ما ذكرت؟ وماذا يجب علي ان افعل
طيب اه المفهوم او اعيد لك سؤال له يا شيخ؟ واضح. طيب اخي عبد العزيز كتبته بنصه سيجيب الشيخ بالتفصيل. شكرا لك احسن الله اليك كسر الله من امثالك شكرا لك شكرا امثاله
قال الله من امثاله. لا امثالها الان على توبته اوبته. وقلل من امثاله قبلا اعود الى اسئلة السائلين اذنتم هذا ابو اويس اخي عمر من الجزائر الذي يتحفني باتصال بينة واخرى
يسأل عن الداخل الى الاسلام والتعاون معه جاء في حديثي ثمامة. مم. ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه الاسلام فاسلم انطلق الى اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق الى
تعزي اه نخيل المدينة فاغتسل ثم عاد فنطق بالشهادتين وورد في حديث عاصم ما يدل على هذا الحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالاغتسال لما اراد الدخول في دين الاسلام
وقد وقع الاختلاف بين الفقهاء في حكم الاغتسال بالنسبة مريد الدخول في الاسلام ففي مذهب احمد ومالك انه يجب عليه الاغتسال لهذه الاحاديث وعند ابي حنيفة انه لا يجب عليه الاغتسال وعند الامام الشافعي
يجب اذا كان هناك سبب ناقظ لسبب لايجاب الاغتسال من جنابة آآ او غيرها قبل دخوله في الاسلام ولعل القول الاول القائل بايجاب الاغتسال على مريد الدخول في الاسلام آآ ارجح الاقوال في هذه المسألة للحديثين آآ السابقين
آآ الوضوء فيه آآ هل يجزئ هذا الاغتسال عن الوضوء؟ اذا قلنا بان هذا اغتسال واجب وانه لا تستباح الصلاة الا به. فحينئذ يجزء عن الوضوء بشرط ان ينوي رفع الحدثين به
او اه ان ينوي استباحة الصلاة به. هم. اذا نوى استباحة الصلاة بهذا الاغتسال يكفيه عن الوضوء ولا عليه ان يتوضأ مرة اخرى يبدو لي سيكون الاغتسال هنا على هيئة الكمال
حتى ولو حتى ولو كان على صفة صفة الاجزاء فانها تجزئ عن الحمد لله. آآ الوضوء. نعم. في صفة الاجزاء هل يلزم من اه المضمضة والاستنشاق. نعم يجب على الانسان ان يتمضمض ويستنشق. هم. لان الفم والانف
من بقى ظاهر البدن ولذلك لو وضع الانسان فيها طعام وهو صائم لم يؤثر ذلك على صيامه وليست من اه داخل البدن وبالتالي يجب على الانسان ان يتوظم يتمظمظ ويستنشق في اغتساله نعم
اه كاني به سأل عن الاختتان او اه لا ما شاء الله طيب اذن الاغتسال انا كاني سمعته السماع طبعا لك عليه لا بأس آآ يسأل عن آآ نطق الشهادتين في المسجد في البيت. النطق بالشهادتين. مم. هذا مظهر من مظاهر دخول الانسان في دين الله
ولا يشترط ان يكون في المسجد يجوز ان يكون في الطريق يجوز ان يكون في البيت. يجوز ان يكون اثناء الذهاب الاياب. كل هذا مجزئ ولا حرج عليه. لا يلزم ان يكون في المسجد
واسلم الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم اسلم في بيوتهم وبعضهم في بيوت غيرهم وبعضهم في الطرقات وبعضهم في المسجد واسلموا ناس كثر ولم يكن صلى الله عليه وسلم يلزمهم ان يكون اسلامهم ونطقهم بالشهادتين في مكان دون مكان. نعم. احسن الله اليكم
اه في شأن اه نطق الشهادتين نرى اجتهاد من بعض اخوتنا ممن يباشرون حقيقة دعوة دعوات الجاليات الى الى الاسلام ربما اصطحبوا معهم هؤلاء الداخلين في الاسلام الجدد في عدة جوامع في عدة خطب للجمعة
فيعمدون الى اعطائهم الميكروفون امام الناس فيشهرون اسلامهم ويعيدون ايضا النطق بالشهادتين مرة اخرى. فيقوم الناس يسلمون عليهم. هذا العمل الذي يكرر التوجيه نطقهم بالشهادتين يشعر بانهم لم يسلموا الى الان. هم. فهذا من نوع الكذب والتزوير في المقال. ومن ثم لا يجوز
لكن لو صدق وقال فهذا فلان وفلان قد اسلم قبل اسبوع قبل اسبوعين ونطقها بالشهادة في المكان الفلاني هم اخوانكم هنئوهم او تصرفوا معهم بكذا مما يجيزه الشرع او يرغب فيه فحينئذ لا حرج
اما ان يظهر بمظهر غير حقيقي كانهم لم يسلموا الى الان فهذا من الكذب ولا يجوز بعض الناس ربما يسلم على يديه احد العمالة او احد الناس فيذهب به الى
يطوف به في الارض يذهب الى احد ممن عرف بالدين امام او خطيب هل يلزم؟ او انه آآ ينبهه الى نطق الشهادتين ثم ماذا يقول نعم هناك مسائل متعلقة بهذا قد تخفى على عامة الناس. هم. فقد يذهب بها الى من يختص بهذا او من يكون له
هو صفة رسمية يقوم بتسجيل اسلام الداخلين في الاسلام. هم. ومن ثم يذهب بهم اليهم من اجل ان علموه محكم احكام الله عز وجل وان يعلمهم ما يتعلق بدينهم مرات يكون مثلا هذا العامل آآ لا يعرف
العربية ومن يعمل عنده لا يعرف الا العربية فيذهب به الى من يحسن لغته من اجل ان يعرفه بالواجب عليه شرعا من الداخل في دين الله حديثا قد تخفى عليه بعض الواجبات الشرعية احسن الله اليكم ونسأل الله سؤاله الثاني عن رمي آآ
الاوراق والتي فيها اسم الله ما كان فيه اسم الله فعلى الانسان ان يحترمه وان يعرف مكانته اسمه محمد طيب. وبالتالي لا يلقيه في اماكن قذرة او مواطن النجاسات وقاذورات وانما يحترم اسماء الله عز وجل. وهذا خاص باسماء الله
عز وجل مع اسماء الصحابة واسماء الانبياء فلا يدخل في هذا الحكم. معذرة سؤاله الثالث لم استبنه كان معي الاخ الكريم المخرج في حديث تكلم على الشاب اه ما ادري
يسأل عن الشارب الشارب السماع اليوم مضروب تفضل يا شيخ. هو يقول بانه آآ في مذهب الامام مالك المنع من حلق الشارب بالكلية قال مالك بان هذا مثلى اللي هو الحلق بالموس. ايه. حلق الشارب. قال الامام مالك هذا مثلى. ومنع منه. هم. وجمهور اهل العلم على ان حلق الشارب
مم. وان لا حرج فيه. لعدم ورود الدليل الذي يمنع منه واما بالنسبة السنة فقد ورد في الحديث احفوا الشوارب بعضهم قال من الحث وهو القطع والجز لذلك استحب بعظ الفقهاء
اخذه بالكلية وبعضهم قال من وضع حافة له وبالتالي يراد به القص. ولعل هذا القول اظهر القولين لانه هو المنقول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ثم سنة في هذا الباب ليست في حلق الشارب
وانما هي في قصه. نعم. اه ارأيتم لو قصة على هيئة واحدة اه بطول واحد سنتيين او ثلاثة كما في اه الات الحلاقة لا بأس يحلق سنتي واحد ولا سنتيان المهم يكون للشعر. سنتي طويل
ملي عفوا. ايه. لا صوتي طويل فعلا طيب لا بأس به جائز لا حرج فيه نعم احسن الله اليكم اه ام الاء من السعودية تسأل عن عمرتها وهذا سؤال مهم ترى صار فضيلة بعض الاخوات
حال الاحرام تتذكر ان النقاب لا يجوز لبسه وليس عليها الا نقاط كيف تصنع يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المحرمة اها المراد بالنقاب ما يكون غطاء للوجه ويكون فيه نقب وخرق امام العينين
فهذا الذي تمنع منه المحرمة اما تغطية وجه المرأة بسادل هذا جائز ولا حرج فيه قد قالت عائشة رضي الله عنها كنا في الاحرام فاذا مر بنا الركبان سدلت احدانا جلبابها. هم. فاذا جاوزونا كشفنا
فدل هذا على ان ستر الوجه بالسادل جائز ولا حرج فيه. ولو ظرب الوجه او ظرب الانف لا حرج فيه. وانما الممنوع منه لبس النقاب والمراد نقاب هو ما فيه نقب
وثقب امام اه العين. المرأة المحرمة ممنوعة من النقاب لكنه يجوز لها ان تغطي وجهها بسادل. هم. اذا قدر انها نسيت النقاب على وجهها. كيف تصنع؟ ثم بعد ذلك لما دخلت في
ام تذكرت ان عليها النقاب فحينئذ تقلب هذا النقاب بحيث تكون هذه الثقوب والنقب الذي امام العينين في مكان اخر غير الوجه لا يكون امام الوجه. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله اليكم. وهنا انبه الى ان قول الفقهاء احرام المرأة في وجهها ويديها ينون به ان
انها لا تلبس مخيطا في هذين الموطئين فاحرام المرأة في كفيها بمعنى انها لا تلبس الجسوس والقفازات لماذا؟ لانها لا تلبس المخيط في اليدين انما تغطي يديها بسادل مثل طرف عباءتها الجلباب او نحو ذلك اذا كان عندها اجانب غطت يديها ولكنها لا تلبس في
بما يكون مغطيا اليدين على جهة المخيط. نعم. بعض النقابات الحديثة نرى ان عليها طبعا هي عبارة عن نقب او فتحات او كذا او فتحة او فيها آآ عدة تصاميم
يكون عليها مثل الغطاء ويكون غطاء ربما يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المحرمة سواء كان النقاب لوحده او معه او كان النقاب معه لباس اخر. الحمد لله
لو جاءتنا امرأة ولبست قفازات وفوق القفازات غطت يديها بعبائتها نقول ما يجي شيء صحيح كذلك لو جانا رجل لبس السراويل ولبس الفانلة ولبس فوقه ملابس الاحرام يجزه ويدخل ما يصح منه هذا لا بد ان لا يباشر البدن نعم طيب
آآ في شأن النقاب اختم بهذا السؤال ثم ننتقل الى سؤال اخي عبد العزيز التي الذي اريد ان اقف معه المرأة المسلمة اذا بدأت في العمرة وتنبهت الى النقاب في وسطها
في اواخرها وقلبت هل عليها شيء اه النقاب. نعم هذا ايضا سؤال للاخت كان اذا لبست المرأة النقاب ناسية او جاهلة ليس عليها شيء اذا لبسته متعمدة وابقته وهي متعمدة ان هذا يتعارض من الاحرام فعليها شيئان. الاول الاثم
والانسان جاي لمكة يدور الاجر ما يدور الاثم والثاني عليها كفارة عليها فدية اذى تخير فيه بين ثلاثة اشياء اما اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة في مكة لمساكينها. احسن الله اليكم. اه
وفديت الاذى يبدو لي اللي فعلي المحظورات ما عدا الجماع وما عدا آآ قتل الصيد نعم. والمباشرة ايضا. مباشرة. من غير الجماع. طيب عبد العزيز من الجزائر ربما نختم بالدقائق بقي ثلاث دقائق ونصف تقريبا عن الختام
من هو في حاله من اخوتنا واخواتنا الكرام الغيورين التائبين المنيبين يعملون في اعمال هم من يعني ممن يتقن عمله ويقوم به على الوجه الاكمل انما تأهل له بشهادة ثانوي وجامعية غش فيها غشا
يعني مبالغا فيه واعتمد على الغش حقيقة في النجاح اولا الغش في الامتحان هذا من المحرمات لانه كذب تزوير وتشبع للانسان بما لم يعطى فحينئذ هو من المحرمات التي لا يجوز للانسان ان يفعلها
ولو كان يقول انا عقليتي انا افهم لكن انا اغش لاجل استذكار لاجله ولا فاهم المادة ارجو الا تكون قد وقعت في ذلك لا لا لا انا استغفر الله لكن لو صرت الله يعفو عني الشيء الاخر
ان اه الانسان اذا وقع في هذا الذنب عليه ان يتداركه كيف يتداركه بمراجعة المقررات التي غش فيها وزور حتى يتقنها. مثال ذلك كان في اخر مستوى قد غش في مقرر البلاغة
ايوة فحينئذ يرجع الى مقرر البلاغة ويتقنه ويزبطه بحيث يعرف من نفسه انه مؤهل لتجاوز هذا المقرر بالتالي يكون حصلت عنده الاهلية التي يتطلبها هذا العمل الذي التحق به. هم. نعم
لكشف الثانوي والجامعة يمر على كلها التوبة لا تجب عليه ان يبرأ ذمته. الا اليس هناك يعني نظرة في شأن العمل اذا كان له صلة بدراسة ان لم يكن له صلة هم اشترطوا الشهادة الفلانية
بمعنى انهم اشترطوا ان يتجاوزوا المقررات الموجودة في هذه المرحلة التي يتطلبها الحصول على هذه الشهادة. هم. وبالتالي على الانسان ان يبرئ ذمته بمراجعة هذه المقررات. وهذه يزيد من مهارته ويزيد من قدرته
ولا ينقص الشيء عند الله عز وجل بل يعوضه ما فاته من الاجر والثواب في مذاكرة هذه المقررات وبالتالي يعني لا حرج على الانسان ولو اخذ منه وقتا طويلا الحمد لله. قيمة الانسان ان يستدرك ما فوته من امور الله اعلم بها. هذه ام الحارث معنا دقائق يا اخوان
يلا هذه الام الحارث تحتاج الى بيان سؤالها سؤاله غيورة تقول اكتشفت آآ اكتشفت انها آآ لا هذه سؤال اخر بعد تقول امرأة اكتشفت انها تقرأ التحيات التشهد خطأ منذ سنوات وهي الان تضع ورقة امامها
تقرأ منها اللفظ الصحيح هل يجوز فعلها؟ ما التوجيه عندنا شيئان الاول استخدام الاوراق في اوراد الصلاة التي لا يحفظها الانسان. هم. فهذا جائز ولا حرج فيه ويقرأ من ورقه وهي قراءة من الورقة وهو في الصلاة وهو في الصلاة لا تبرأ ذمته الا بهذه الاوراد وهذه الاوراد لم يستطع حفظها
عليه ان يقرأها من ورقة وغيرها. ومثل هذا من كان لا يحسن العربية دخل مسلما حديثا ما استطاع ان الفاتحة كتبت له الفاتحة بين يديه بحيث كلما وقف قرأ هذه السورة
ليتمكن من تصحيح الصلاة فهذا جائز ولا حرج فيه ولا يلحق الانسان به ملامة شيلة السؤال الجزء الثاني من السؤال ما يتعلق بالامور الفائتة. هم. التي لم تحسن فيها قراءة الفاتحة او قراءة تحيات او غيرها من
اركان الصلاة وواجباته فهذا اذا ذكره الانسان في نفس الوقت وعرفه في نفس الوقت فانه يعيد مثال ذلك صلى الظهر بعد ربع ساعة بين له ان التحيات التي يقرأها ليست على الصفة الشرعية وجب عليه ان يعيد صلاة الظهر
واما بالنسبة للصلوات الاخرى التي قبل هذا الوقت فالصواب من قول اهل العلم انه لا يجب عليه اعادتها ودليل ذلك حديث المسيء في صلاته قد ورد في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد
فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام ثم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي وحينئذ طالبه بقضاء صلاة الوقت. مم. ولم يقضه بقضاء الاوقات السابقة. هم. فكأنه عفا عنه من اجل
جهله وبالتالي نطالبه بقظاء صلاة الوقت الحاظر ولا نطالبه بقظاء صلوات الوقت الماظي. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح الذي به نصل او وصلنا حقيقة الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم
الافتاء المباشر يستفتونه. ننبه من ارسل الينا اسئلة آآ لا تختص بالامور الفقهية البحتة. انما لها شأن وتعلق في السياسة الشرعية كرما منهم الى برنامج شريعة ومنهاج مغرب كل جمعة
اختم هذا اللقاء بالشكر لله جل وعلا اه في عليائه وادعوه جل في علاه ان يهيئ لي ولكم لقاءات متتالية تتراء مع ضيفي مضيفة صاحب معالي العلامة الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري المشرف العام على جامعة المعرفة العالمية شكر الله اجزل الله لك الثواب
الله لك الاجر وجعل الله عاقبتك عاقبة المتقين كما اسأله جل وعلا ان يوفق اخواني من آآ المخرج والفنيين وان يجزيهم خير الجزاء وان يسبغ عليهم نعمه وان يجعل لهم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا كما اسأله
سبحان لكل من شاهدنا التوفيق لخيري الدنيا والاخرة. اللهم ادخل السرور على قلوبهم. وابعد عنهم الهموم والاحزان كما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال امة محمد صلى الله عليه وسلم وان يعيدهم الى دينه عودا حميدا هذا
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. عليه الصلاة والسلام. بهذه الدعوات نصل الى ختم هذا اللقاء من اه احلى اللقاءات من برنامجكم. في ختامه
هذه رقة فريق العمل من تظهر اسماؤهم بعد قليل. وكلهم يقولون لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلي العلماء