1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان

2
00:00:40.100 --> 00:01:03.400
للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا

3
00:01:03.500 --> 00:01:25.100
واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اخواني واخواتي هذا هو الدرس السادس من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثاني من اكاديمية زاد المباركة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك

4
00:01:25.100 --> 00:01:40.150
لجهود القائمين عليها وان يبارك في هذه الدروس التي نقولها ونسمعها وان يجعلها دروسا تقودنا الى العمل الصالح اللهم امين. اخواني واخواتي سوف ندرس ان شاء الله تعالى في هذا اليوم

5
00:01:41.450 --> 00:02:01.750
باب سجود السهو كنا قد تحدثنا من قبل عن احكام الصلاة وعن اركانها وواجباتها ومستحباتها وسننها ثم تحدثنا بعد ذلك عن صفة الصلاة اجمالا ثم تحدثنا بعد ذلك عن صلاة التطوع

6
00:02:02.150 --> 00:02:26.900
اليوم نريد ان نتحدث عن سجود السهو ان السهو ايها الاخوة والاخوات من طبيعة الانسان وجبلته سوف نتحدث ان شاء الله تعالى في هذا اليوم عن اسباب سجود السهو ثم نتحدث بعد ذلك ان شاء الله تعالى عن صفة سجود السهو ثم نتحدث ان شاء الله تعالى عن حكم سجود السهو

7
00:02:27.100 --> 00:02:42.250
فاما فيما يتعلق بالاسباب فنحن سنتحدث عن الاسباب الموجبة لسجود السهو مثلا زيادة في الصلاة او نقص في الصلاة او شك في الصلاة ثم نتحدث عن صفته بمعنى مكان سجود السهو هل يكون قبل السلام ام بعد السلام

8
00:02:42.700 --> 00:02:54.750
واما في الحكم فنتحدث عن حكم سجود السهو هل هو واجب ام سنة؟ ام فيه تفصيل على ما سيأتينا ان شاء الله تعالى السهو كما ذكرنا انه من جبلة الانسان

9
00:02:55.600 --> 00:03:17.600
قد خاف بعض الناس لما قرأوا قول الله سبحانه وتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اخافوا وظنوا ان هذه الاية تنطبق على كل من يسهو في صلاته وفي واقع الامر ان هؤلاء

10
00:03:17.650 --> 00:03:37.600
قد فات عليهم علم معاني الحروف الرابطة بين الاسماء والافعال في لغة العرب وبيان ذلك ان الله سبحانه وتعالى عد السهو هنا بحرف عن والسهو الذي نتحدث عنه في بابنا هذا

11
00:03:37.750 --> 00:03:58.600
هو متعد بحرف في اي ظرف مكان او ظرف زمان واما عن فهي تعني معنى اخر ما الفرق بين قولنا سهى عن صلاته او يسهون عن صلاتهم وبين قولنا سهى في صلاته او يسهون في صلاتهم

12
00:03:59.600 --> 00:04:19.650
الفرق بينهما حقيقي كبير جدا فان الاية قد جاءت في قول الله سبحانه وتعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون اي انهم تاركون لصلاتهم مهملون لها حتى ينقضي وقتها حتى ينقضي وقتها

13
00:04:19.800 --> 00:04:39.100
عن صلاتهم ساهون تعني انهم متعمدون لتركها حتى ينقضي وقتها. لذلك توعدهم الله سبحانه وتعالى بهذا الوعيد العظيم. الويل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي متعمدون لتأخيرها وتركها

14
00:04:40.750 --> 00:04:59.350
واما اذا تعدى لفظ السهو بحرف في فانه يدل على الخطأ والنسيان فانه يدل على الخطأ والنسيان فتقول سهوت في كذا سهوت في كذا اي سهوت في الصلاة مثلا او سهوت في مثلا

15
00:05:00.000 --> 00:05:19.350
مذاكرتي او في عمل من اعمالي او سهوت في بناء شيء معين وهكذا. اي اخطأت فيه اي اخطأت فيه. لاحظوا الفعل واحد ولكن اذا عدي بحرف يختلف عن يختلف معناه عنه اذا عدي بحرف اخر

16
00:05:19.600 --> 00:05:32.050
وهذا في الحقيقة من اتساع لغة العرب ينبغي لطالب العلم الشرعي في الفقه او في الحديث او في التفسير ينبغي له ان يعتني بلغة العرب عناية تامة معاني حروف لغة العرب

17
00:05:32.100 --> 00:05:56.350
نضرب لذلك مثلا اخر وربما انكم درستموه او ستدرسونه في باب الاعتقاد في قول الله سبحانه وتعالى وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الان النظر النظر بمعنى نظر العين الذي

18
00:05:57.500 --> 00:06:19.750
هو النظر المعروف يتعدى بحروف فانك اذا قلت نظرت نظرت الى شيء ما اي انك نظرت اليه بعينك لكن ما رأيكم لو قال قائل نظرت في الامر نظرت في الامر. هل معنى هذا

19
00:06:19.900 --> 00:06:47.850
انه نظر اليه بعينه ام انه تفكر فيه  نظر في الامر معناه تفكر فيه يتفكر في هذا الامر طيب ما رأيكم لو قال نظرتك فتعدى بنفسه نظرتك فتعدى بنفسه فهذا فيه نوع انذار وتأجيل. فيه نوع انذار وتأجيل ونوع من

20
00:06:47.900 --> 00:07:12.300
من من معاني الانتظار اذا لاحظوا الان الفعل الذي يرجع الى اصل واحد النون والظاء الظاء اختطاء والراء هذا الاصل الثلاثي ان ادينا هذا الفعل بالاء فمعناه نظر العين وعليه جاء قول الله سبحانه وتعالى الى ربها ناظرة

21
00:07:14.150 --> 00:07:31.250
وانا اديناه بفي فهو نظر التفكر. نظرت في الامر. نظر القلب او العقل وان عديناه بنفسه دون حرف فصار فيه معنى صار فيه معنى الانظار والانتظار. لاحظتم كيف؟ هذي كلها مع ان الفعل واحد مع ان الفعل

22
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
واحد لكن لما اختلفت لما اختلفت الحروف التي يتعدى بها اختلفت معاني هذا الفعل. لذلك اتجه بعض المبتدعة الى تأويل قول الله سبحانه وتعالى الى ربها ناظرة نفوا النظر الى الله سبحانه وتعالى نظر العين نفوا هذا النظر

23
00:07:51.500 --> 00:08:11.650
واتكأوا في هذا الى تأويل هذه الاية بتأويلات اخرى فقالوا مثلا انها نظر القلب مثلا التفكر او انها من الانتظار نحن نقول ان هذه المعاني تأتي مع النظر ولكن فات عليكم ان النظر في هذه الاية الكريمة ارتبط بحرف الى

24
00:08:11.700 --> 00:08:30.550
قال الله سبحانه وتعالى الى ربها ناظرة واذا اقترن النظر بحرف الى فهو نظر العين لذلك نجد اهل السنة والجماعة من السلف الصالح من صحابة النبي الكريم وتابعيهم يتبعون في هذه الاية وفي غيرها من الاحاديث والنصوص

25
00:08:30.600 --> 00:08:46.950
اثبات صحة النظر الى وجه الله الكريم بالعين في يوم القيامة كما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وهو وصفه لنا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه الشاهد الذي نقول نرجع الى موضوعنا عن السهو

26
00:08:47.400 --> 00:09:06.700
فالسهو عن الصلاة هو غير السهو في الصلاة السهو اذا عدي بفي فهذا يراد به الخطأ والنسيان بخلاف اذا عدي بعن فيراد به العمد والترك والاهمال طيب سجود السهو اذا قلنا سجود السهو في واقع الامر هذا

27
00:09:06.750 --> 00:09:26.450
لعلنا نعطيكم فائدة لغوية اخرى فيما يتعلق بسجود السهو سجود السهو هذا من باب الاظافة من باب الاظافة فالسجود مضاف والسهو مضاف اليه والشيء قد يضاف الى سببه وقد يضاف الى وقته وقد يضاف الى مكانه. نظرب لكم امثلة. مثلا من اضافة الشيء الى

28
00:09:26.450 --> 00:09:45.400
انتبه تقول سجود السهو. اي ان السجود بسبب السهو او تقول صلاة الكسوف اي ان الصلاة سببها الكسوف وتقول صلاة الاستسقاء اي ان الصلاة سببها الاستسقاء طيب احيانا قد يضاف الشيء الى وقته

29
00:09:45.500 --> 00:10:04.600
فتقول صلاة الظهر صلاة العصر صلاة المغرب اي ان هذه الصلاة اظيفت الى وقتها احيانا تضيف الشيء الى مكانه فتقول مثلا في حديثك تقول صلاة المسجد صلاة المسجد الحرام صلاة مثلا البيت المنزل

30
00:10:04.900 --> 00:10:23.450
انت تضيف الشيء الى الى مكانه وكل هذا حقيقة من اتساع لغة العرب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ان شاء الله ممن آآ يجيد ويتقن لغة العرب فهي اساس فهي اساس من اسس الفقه في الدين وهي اساس من اسس فهم كلام الله وفهم كلام رسوله الكريم

31
00:10:23.450 --> 00:10:59.300
صلى الله عليه وسلم. سنتحدث ان شاء الله تعالى عن اسباب سجود السهو ولكن بعد هذا الفاصل القصير  من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع

32
00:10:59.850 --> 00:11:24.100
فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي. بل ربما فانشأتهم على افكار خاطئة او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها

33
00:11:24.150 --> 00:11:49.000
وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

34
00:11:49.200 --> 00:12:17.150
نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين  نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونود الحديث الان عن اسباب سجود السهو ما هي اشكال السهو في الصلاة او الخطأ في الصلاة

35
00:12:17.200 --> 00:12:35.250
نقول ان الخطأ في الصلاة يكون اما بزيادة بزيادة فعل في الصلاة او نقص فعل من افعال الصلاة وهذا ظاهر في من؟ تيقن هذا الامر اذا نقول اما انه يتيقن انه زاد او يتيقن انه نقص شيء من افعال الصلاة

36
00:12:36.600 --> 00:12:49.850
الامر الثالث ان يشك هل زاد ام نقص ان يشك هل زاد في الصلاة ام نقص فيها اذا هذه هي احوال في الامر والسجود آآ او بالاصح ان نقول هذه احوال السهو

37
00:12:50.050 --> 00:13:02.000
يا اما انه يتيقن انه زاد شيئا في الصلاة يتيقن انه نقص شيئا في الصلاة او انه يشك الامر عنده الامر عنده متردد ومحتمل حتى الشك هذا له مراتب مثلا قد يكون يغلب على ظنه

38
00:13:02.150 --> 00:13:14.950
انه اه لم يزد شيئا او يغلب على ظني انه قد زاد شيئا يغلب على ظنه انه نقص شيئا او يغلب على ظنه انه لم ينقص في صلاته شيء. وهكذا

39
00:13:15.050 --> 00:13:32.050
فنستطيع ان نرد اسباب سجود السهو الى انواع السهو اصلا المتصورة في الصلاة. فنقول انواع السهو المتصورة في الصلاة. اما زيادة واما نقصان واما شك في صلاة هل زاد ام نقص فيها

40
00:13:32.100 --> 00:13:46.950
نتحدث عنها ان شاء الله تعالى الان. نتحدث عنها ان شاء الله تعالى الان بشيء من التفصيل فنقول اولا الزيادة يتيقن انه قد زاد في صلاته شيئا كيف مثلا افترظوا انسان

41
00:13:47.650 --> 00:14:07.150
اه صلى الظهر فا بدل ان يجلس في نهاية الرابعة قام الى الصلاة قام الى الركعة الخامسة فنبهه الناس الى ان هذا خطأ فرجع وجلس. هذا الان زاد هذا الان زاد قياما في الصلاة

42
00:14:07.350 --> 00:14:24.550
ثم نبهه الناس فرجع طيب فرضا ان الانسان كان يصلي مثلا لوحده فزاد وصلى خامسا حتى انتهى من الصلاة وسلم. فنبهه شخص بجواره وقال ترى يا اخي انت صليت اه خمس ركعات انا اظنك صليت خمس ركعات

43
00:14:24.900 --> 00:14:38.250
فقال يا اخي انا كنت متردد وشاك لكن ما دام انك نبهتني اكيد اني زدت خمس صليت اه ركعة خامسة لاحظوا ان هذا زاد او مثلا من صفة الزيادة مثلا

44
00:14:38.300 --> 00:15:06.500
ان انسانا اه يجلس في التشهد الاول في صلاة الظهر في الركعة الثانية ثم يسلم باعتبار انه قد انهى الصلاة فالان نبهه الناس وقالوا ان باقي علينا ركعتين ينبغي لك انك تقوم الى الثالثة والرابعة

45
00:15:06.950 --> 00:15:21.100
فرجع وقام الى الثالثة والرابعة وصلى. الان هل هذا زاد في الصلاة ام نقص نقول في واقع الامر اذا اردنا ان ننظر الى هذه المسألة لها اعتباران ان اردنا اعتبار ظنه هو

46
00:15:21.500 --> 00:15:41.150
فهو قد نقص من الصلاة ركعتين باعتبار خطأه هو ما هو خطأه انه جلس وسلم من ركعتين فهو قد نقص من الصلاة ركعتين. هذا اعتبار صحيح ويمكن كذلك ان ننظر اذا اردنا ان ننظر الى الصلاة اجمالا من اولها الى اخرها

47
00:15:41.250 --> 00:15:54.850
فنقول انه قد زاد في الصلاة تسليما في منتصف الصلاة ثم رجع بعد ذلك اكمل الركعة الثالثة والرابعة فاذا نظرنا الى الاجمالي كله نجد انه من بدء الصلاة الى ختامها

48
00:15:55.400 --> 00:16:09.950
قام بالصلاة الواجب عليه كما ينبغي الا انه زاد تسليما في الركعة الثانية ثم نبه فقام الى الثالثة والرابعة. اذا هذا بهذا الاعتبار نقول قد زاد قد زاد في الصلاة

49
00:16:10.750 --> 00:16:26.100
مثلا انسان آآ ربما زاد في الصلاة مثلا سجودا هذا مثال اذا هذه الزيادة في الصلاة او يزيد ركعة وهذا هو الغالب حقيقة. الخطأ دائما في الزيادة غالبا يدور حول زيادة ركعة

50
00:16:26.250 --> 00:16:42.000
انسان ربما يصلي يقوم مثلا في صلاة المغرب الى رابعة او يقوم في صلاة الظهر والعصر مثلا الى خامسة غالبا هذا هو وجه الخطأ في الزيادة طيب نقول في حال الزيادة

51
00:16:42.600 --> 00:16:57.500
هل يجوز للانسان ان يستمر في هذه الزيادة او ما حكم هذه الزيادة في الاصل الزيادة اصلا هي زيادة محرمة ولا تجوز ولا يجوز للانسان ان يزيد في الصلاة شيئا

52
00:16:57.650 --> 00:17:12.950
على الصلاة التي شرعها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم طيب الا انه يعفى عنه اذا سهى واخطأ طيب اذا نبه وتذكر في منتصف هذه الزيادة مثلا انسان قام الى ركعة خامسة

53
00:17:14.850 --> 00:17:30.800
فنبهه الناس بعد قيامه وهو يقرأ الفاتحة في الركعة الخامسة نبهه الناس سبحوا مثلا او صفقوا النساء تنبيه الناس او الجماعة يكون بالتسبيح للرجال تصفيق للنساء صفقت له النساء مثلا او صفقت لها النساء اذا كانت تؤمهم

54
00:17:30.900 --> 00:17:49.750
امرأة آآ في مجتمع بين النساء او صفق له الرجال اذا كان الامام رجلا يؤم الرجال فتنبه هل يكمل هذه الركعة بحكم انه قد بدأ فيها؟ نقول لا ان مواصلتك لهذه الركعة اصلا من الاحداث في الدين التي لا تجوز شرعا اصلا

55
00:17:49.950 --> 00:18:10.350
وانت انما يعفى عنك ويرفع عنك الاثم بسبب سهوك وخطأك فمتى ما تبين لك هذا الخطأ يجب عليك فورا ان تعود والا تزيد في الصلاة بعض الناس يخطئ انا اضرب لكم مثال لخطأ بعض الناس. وهذا للاسف حتى قد شاهدناه

56
00:18:10.900 --> 00:18:29.500
انك تجد مثلا ربما الامام سهى فقام الى خامسة فنبهه مثلا شخص من طرف المسجد او شخصين او ثلاثة ولكن لم يرجع الامام اما انه يعني يظن نفسه آآ انه هو المصيب وانهم اخطأوا او انه

57
00:18:29.750 --> 00:18:54.400
اه ربما لم يسمع هذا التنبيه فاكمل الان الذي يعلم ان هذه ركعة خامسة من المأمومين. هل يتابع الامام نقول لا لا تتابع الامام نبقى في مكانك لا يجوز لك انك تتابع الامام في ركعة انت تعلم انها زائدة في الصلاة وليست وليست من الصلاة. لاحظتم؟ بعض الناس او بعض الائمة يقول خلاص ما دام انه الامام

58
00:18:54.400 --> 00:19:07.300
ثم قائما فانه لا يرجع وهذا خطأ حقيقة اذا استتم قائما الى خامسة يجب عليه انه يرجع متى يعفى نقول اذا استتم قائما فانه لا يرجع اذا كان قد ترك التشهد الاول

59
00:19:07.500 --> 00:19:21.500
ترك واجبا من واجبات الصلاة كما سيأتينا ان شاء الله في آآ سبب النقص اما الان نحن نتحدث عن الزيادة اذا زاد خامسا نقول له اكملها لا لا احد يقول اكمل هذه الزيادة الخامسة بل هذه من الزيادات المحرمة في الصلاة وانما

60
00:19:21.500 --> 00:19:35.000
رفع الاثم لاجل لاجل الخطأ والجهل او او النسيان ولكن يجب عليه ان يعود متى ما ذكر او او نبه او تبين له ان هذه زائدة. طيب لو كان ركع او سجد لو كان ركع او سجد كذلك يجب عليه انه يرجع ويعود

61
00:19:35.000 --> 00:19:52.350
الى التشهد الاخير طيب اذا هذه هي مسألة الزيادة. هذه مسألة الزيادة على ان نريد ان ننتقل الى السبب الثاني وهو سبب النقص النقص له نوعان في واقع الامر اما ان ينقص واجبا من واجبات الصلاة

62
00:19:52.500 --> 00:20:08.700
او ينقص ركنا من اركان الصلاة ما الفرق بين الواجبات والاركان؟ نحن قد نبهنا في اه بياننا في السابق في صفة الصلاة اركان الصلاة وواجباتها. وقلنا ان كليهما الاركان والواجبات

63
00:20:08.950 --> 00:20:28.250
هي من الامور اللازمة في الصلاة اي انها واجبة الا ان الاركان تتميز عن الواجبات بمزيد تأكيد بمزيد تأكيد وهذا كما ذكرنا على قاعدتنا التي كررناها مرارا وهي ان الواجبات تتفاوت في الاكدية

64
00:20:28.400 --> 00:20:47.500
والمحرمات تتفاوت في التحريم والسنن تتفاوت في الاكدية والتفضيل. ليست هذه الواجبات والعبادات على وزان واحد حتى لو قلنا ان هذا واجب وهذا واجب وهذا ليست على وزان واحد كذلك قولنا في التحريم والمحرمات والمكروهات ليست على وزان واحد

65
00:20:48.000 --> 00:21:03.150
طيب كنا قد بينا ان الواجبات والاركان كلها تندرج تحت مصطلح الواجب عند الاصوليين اي انها مأمور بها امر لازم يجب على المسلم ان يأتي بها. طيب ما الفرق بين الركن والواجب؟ قلنا ان الركن فيه مزيد وتأكيد

66
00:21:03.650 --> 00:21:23.850
يظهر هذا الفرق هنا في سجود السهو. في باب سجود السهو. هذا من اثاره فلذلك الواجب اذا ترك الواجب اذا ترك فانه يجبر بسجود سهو مثلا الانسان ترك مثلا تكبيرا من تكبيرات الانتقال. قلنا انها واجبة

67
00:21:24.150 --> 00:21:40.850
طيب ترك الانسان مثلا جلسة التشهد الاول في الصلاة الرباعية او الثلاثية فالصلاة الثلاثية او الرباعية قلنا ان جلسة التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة طيب ما هي جلسة التشهد الاخير؟ هذي ركن من اركان الصلاة

68
00:21:41.500 --> 00:21:59.250
طيب اذا ترك جلسة التشهد الاول هذا الواجب فقام بعد ان سجد السجدتين في الركعة الثانية نسي ان يجلس للتشهد قام الى الركعة الثالثة في صلاة المغرب او في صلاة الظهر او في صلاة العصر

69
00:21:59.300 --> 00:22:23.550
او العشاء قام للركعة الثالثة طيب الان هل يرجع ويأتي بجلوس التشهد ام انه يتم صلاته ويجبر هذا النقص في سجود سهو؟ نقول لا الواجب عليك الواجب عليك انك لا ترجع الى سجود لا ترجع الى جلوس التشهد وانما تكمل صلاتك وتجبر هذا

70
00:22:24.050 --> 00:22:36.900
النقص الذي حصل في الصلاة تجبره بسجود سهو. لاحظوا ان هذا ما هي الصورة النهائية لصلاته من حين تكبيره الى تسليمه ثلاث ركعات او اربع ركعات ولكنها بجلسة تشهد واحدة في الاخير

71
00:22:38.150 --> 00:23:00.950
لماذا؟ لانه نسي التشهد الاول نقصه من صلاته. نقول اذا اجبر هذا بسجود السهو. لاحظتم  طيب الا ان في هذه المسألة تفصيلا فنقول ان كان قد تذكر هذا الجلوس او نبه عليه وهو في حال القيام. يعني لما يستتم قائما بعد

72
00:23:01.000 --> 00:23:20.650
وانما وهو في حال القيام نقول ارجع لكن ان كان لم يتذكره الا بعد ان قام استتم قائما وربما شرع في قراءة الفاتحة نقول لا ترجع. لماذا؟ لانه الان تسرعت في الركن ولا تقطع الركن لاجل واجب. لان الركن اكد من الواجب

73
00:23:20.850 --> 00:23:32.450
اذا لاحظتم هذا التفصيل لكن ان كان لا زال في مرحلة القيام في مرحلة القيام نقول لا ارجع يجب عليك انك ترجع وتأتي بهذا الواجب لانك لم تدخل في الركن بعد لان الناس بعضا

74
00:23:32.500 --> 00:23:49.450
اه ربما نبهه وهو يقوم نقول لا ارجع مباشرة لكن ان كان قد قام وشرع في قراءة الفاتحة؟ نقول لا لا ترجع وفي هذه الحالة اجبر هذا النقص بسجود سهو في اخر في اخر الصلاة. طيب نواصل ان شاء الله تعالى معكم الحديث ولكن

75
00:23:49.450 --> 00:24:22.900
بعد هذا الفاصل القصير  حرص الاسلام على زرع المحبة والود بين المسلمين. وعلى اقتلاع اسباب التباغض والشحناء من بينهم. ومن المعاملات التي تورث باغض بين المسلمين بيع المسلم على بيع اخيه او شراؤه على شراء اخيه. لذلك نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال

76
00:24:22.900 --> 00:24:42.900
لا يبع بعضكم على بيع اخيه. والشراء مثل البيع فيحرم شراء المسلم على شراء اخيه. ومثال البيع على البيع اشترى زيد من عمرو سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك

77
00:24:42.900 --> 00:25:04.450
احسن منها بعشرة او ابيعك مثلها بعشرة فهذا بيع على بيع المسلم لا يحل. مثال الشراء على الشراء باع زيد لعمرو قلعة بتسعة فجاء اخر وقال للبائع بعتها على فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك فيها عشرة او بعها لي انا بتسعة

78
00:25:04.450 --> 00:25:35.850
ودعك منه. والراجح ان البيع على البيع حرام. سواء كان ذلك في زمن الخيار او بعد تمام البيع. لانه مما يورث الشحناء والبغضاء بين المسلمين  نواصل بعد هذا الفاصل قصير ونتابع معكم الحديث عن اسباب سجود السهو

79
00:25:36.250 --> 00:25:56.350
وقلنا ان الزيادة ينبغي للمسلم الا المصلي الا يكملها والا يستمر فيها متى ما علم بها بل يقطعه مباشرة ويرجع الى صلاته الى تشهده الاخير ويسلم طيب فان قصد قلنا ان كان قد نقص واجبا

80
00:25:56.900 --> 00:26:16.200
فانه لا يرجع اليه خصوصا ان هذا الواجب يجبر بالسجود السهو طيب ان كان قد نقص ركنا من اركان الصلاة. كيف قد نقص ركن من اركان الصلاة؟ مثلا انسان اه من اركان الصلاة السجدتين

81
00:26:16.900 --> 00:26:40.500
والجلسة بينهما سجد السجدة الاولى وربما مثلا انه اطال في هذه السجدة ونسي انها السجدة الاولى فلما قام منها كان يظن في خاطره انه سجد سجدتين فقام الى الركعة الثانية او الركعة الثالثة او او ايا كان او الى جلسة التشهد

82
00:26:40.600 --> 00:27:01.850
ترك ترك السجدة الثانية  طيب ما هو الواجب عليه هل نقول اكمل صلاتك بما انك قد شرعت في الركن اكمل صلاتك و اجبر هذه السجدة الثانية بسجدة سهو هذا الذي قلناه

83
00:27:02.250 --> 00:27:22.350
في من ترك جلسة التشهد الاول هل نقوله لمن ترك السجدة الثانية الواقع الامر؟ لا لا نقول ابدا لماذا لان السجدة الاولى او الثانية ركن من اركان الصلاة واركان الصلاة يجب ان يأتي الانسان بها

84
00:27:22.550 --> 00:27:35.550
ولا تجبر بسجود السهو لا تجبر بسجود السواب وانما يجبر اذا ترك اذا ترك واجب من واجبات الصلاة مثلا مثل التشهد الاول. طيب ما ما الذي يفعله في هذه الحالة

85
00:27:35.800 --> 00:27:49.950
نقول متى ما نبه متى ما نبه مثلا نفترض انه قام من السجدة التي سجدها هي السجدة الاولى وهو في خاطره يظن انها السجدة الثانية قام الى الركعة الثانية نبهه الناس

86
00:27:50.300 --> 00:28:08.750
لانه باقي سجدة نقول يجب عليه ان يرجع يجب عليه ان يرجع لو ان انسانا رآه من بعيد مثلا وهو يصلي لوحده  قام من هذه السجدة الاولى وقام وقرأ الفاتحة

87
00:28:09.250 --> 00:28:24.800
وركع فجاء انسان من بعيد ونبهه وهو يصلي قال له يا فلان ترى انت لم تسجد الى سجدة واحدة ارجع اسجد السجدة الثانية ما الواجب عليه هل نقول خلاص بما انه وصل الى الركوع يكمل صلاته؟ نقول لا

88
00:28:24.950 --> 00:28:41.050
يجب عليه ان يرجع ان يرجع الى هذه السجدة مباشرة متى ما علم انه قد تركها يرجع اليها مباشرة لاحظتم طيب الا ان هنا تنبيها متى يحق له الرجوع اليها واكمال الصلاة

89
00:28:41.250 --> 00:29:00.650
نقول اذا لم يصل الي الى مثيلها في الركعة التي تليها اذا كان قد وصل في الركعة التي تليها الى مرحلة السجود ثم علم بعد ذلك فلما قام مثلا الركعة الثالثة او الرابعة جاء شخص ونبهه وقال له

90
00:29:00.700 --> 00:29:18.650
الركعة الاولى التي صليتها ترى سجدت فيها سجدة واحدة  لاحظتم هذا الاشكال الان فالان هو لم يتذكر هل نقول له ارجع الان السجدة التي تركتها في الركعة الاولى نقول لا لا ترجع خلاص اعتبر تلك الركعة ملغية

91
00:29:18.850 --> 00:29:35.250
وايتي بركعة جديدة في الصلاة اذا نحن عندنا حالين اما ان يتذكر قبل ان يأتي بنفس الركن من الركعة التي تليها في هذي الحالة نقول ارجع الى الركن نفسه واستدرك ما فات من الصلاة

92
00:29:35.850 --> 00:29:51.200
واستدرك اعد اعد الشيء المتبقي الذي قد قمت به واختل ترتيبه اعده مثلا اذا تذكر وهو قائم نقول ارجع اسجد طيب فان لم يتذكر الا عندما سجد في الركعة التي تليها

93
00:29:51.600 --> 00:30:05.700
ما الذي نقول؟ نقول خلاص ما دام تذكرت الان انتهت فرصة الرجوع خلاص الان تلغى هذه الركعة. عندك فرصة الرجوع طالما انك تذكرت عندك من السجود الى السجود في الركعة التي تليها هذي فرصة للرجوع

94
00:30:06.500 --> 00:30:27.300
وتحسب لك الركعة فان سجدت السجدة في الركعة التي تليها خلاص وتذكرت بعد ذلك لا يوجد فرصة للرجوع وانما نقول في هذه الحالة الغي هذه الركعة التي صليتها واعتبر الركعة التي تليها هي الركعة الاولى. لاحظتم

95
00:30:28.400 --> 00:30:42.350
طيب هذي في حال النقص. طيب في حال الشك لو شك الانسان في صلاته نقول الشك فيه مراتب ان كان يغلب على ظنه شيء من هذه الاشياء التي شك فيها. يعني شك هل هو صلى ثلاث او اربع

96
00:30:42.900 --> 00:30:58.700
في هذا الحال نقول ابني على غلبة الظن ابني على غلبة الظن يعني يغلب على ظنه انه صلى ثلاثا نقول صلي الرابعة قم الى الرابعة طيب قال يغلب على ظني اني انا صليت اربع

97
00:30:59.250 --> 00:31:14.750
نقول خلاص اذا اجلس للتشهد لا داعي لان تقوم وتعمل بالشك انها ثلاث لا خلاص ما دام غلب على ظنك لاحظوا ان هنا الشك بسيط ولكن يغلب على ظني امر معين وعنده شك بسيط

98
00:31:15.350 --> 00:31:28.250
طيب اذا قال يا اخي انا لا يوجد عندي اي احتمال يترجح. انا شاك حقيقة بنسبة خمسين خمسين. خمسين بالمئة خمسين بالمئة ما ادري. هل هي ثلاثة ام اربع نقول في هذا الحق الحالة هذي شك يعني مع اطلاق

99
00:31:28.350 --> 00:31:46.900
لا يوجد مرجح لاحد الامرين. في هذه الحال نقول ابني على اليقين. ما هو اليقين اليقين ابني على الاقل دائما. ابني على الاقل دائما ما دام انك شكيت برتبة متساوية فابني على الاقل. في هذه الحالة هل يعتبر صلى ثلاث ام اربع

100
00:31:47.050 --> 00:32:03.250
قال والله انا شكيت لا ادري تماما نقول اذا اعتبر نفسك صليت ثلاث وايت بركعة رابعة واسجد واسجد للسهو هذه هي اسباب سجود السهو الزيادة والنقصان والشك طيب صفة سجود السهو هل

101
00:32:03.600 --> 00:32:13.600
يسجد له ركعتين قبل السلام ام بعد السلام؟ في واقع الامر هذي مسألة خلافية بين اهل العلم. فبعض اهل العلم قال انه يسجد قبل السلام وبعض اهل العلم قال يسجد بعد السلام

102
00:32:13.600 --> 00:32:31.000
وبعض اهل العلم قال ان الزيادة يسجد لها بعد السلام واما النقص فيسجد له قبل السلام وبعض اهل العلم قال ان جميع انواع سجود السهو يسجد لها قبل السلام الا اذا قام الى خامسة

103
00:32:31.100 --> 00:32:48.200
فانه يسجد لها بعد السلام كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود وبعض اهل العلم قال ان السجود كله بعد السلام الا انه اذا ترك التشهد الاول فانه يسجد قبل السلام على ما جاء في حديث عبدالله ابن بحينة رضي الله تعالى عنه. وهذه يعني

104
00:32:48.200 --> 00:33:04.250
لا شك ان هذه الاقوال كلها معتبرة لكن الذي يظهر الله تعالى اعلم ان الامر في هذا واسع فهو ما دام قد سهى فانه يسجد قبل السلام او بعد السلام هذا الذي يظهر الله تعالى من خلال النظر في هذه الاحاديث حيث لم يفصل النبي صلى الله عليه

105
00:33:04.250 --> 00:33:16.200
امرا بسجود قبل السلام في بعظ الاحوال دون بعظ وهذي الاحوال بعد السلام لا. وانما نقل واثر عنه السجود قبل السلام واثر عنه السجود. بعد السلام واثر عنه الامر بالسجود للسهو

106
00:33:16.400 --> 00:33:29.500
وهذه في الحقيقة تجعل الامر واسع سواء كان قد دخل في زيادة او في نقص او في شك بقي عندنا المسألة الاخيرة الا وهي حكم سجود السهو نقول ان سجود السهو

107
00:33:29.600 --> 00:33:51.350
ان كان قد ترك نقص واجبا او زاد او نقص ركنا ورجع اليه في هذه الحال فانه يجب سجود السهو لماذا؟ لان الامر المتروك او المسهو عنه يتعلق بالواجبات والاركان. فجبره واجب. طيب قد يقول قائل

108
00:33:51.400 --> 00:34:13.050
هل يسجد الانسان للسهو اذا ترك سنة من السنن نقول اذا كانت هذه السنة معتادة اعتادها الانسان وتركها سهوا فانه يسن له سجود السهو ولا يجب عليه اذا لاحظتم كيف حكم سجود السهو اختلف. لما كان مرتبطا بالواجبات قلنا

109
00:34:13.200 --> 00:34:31.450
انه واجب الواجبات والاركان ولما صار سجوده مرتبطا بالسنن والمندوبات قلنا انه مثل ماذا لو ترك سنة مثلا امام اه صلى الظهر فجهر في الصلاة سهى كان يظن انه مثلا العشاء

110
00:34:31.750 --> 00:34:48.900
او يعني سها في صلاته اه نسي او غفل فجهر بالفاتحة والسورة التي بعد الفاتحة الان هنا خالف سنة ولا لا؟ خالف سنة لان الجهر والاسرار سنة الجهر والاصرار في الصلاة الجهرية او في الصلاة السرية هذا يعتبر سنة من السنن

111
00:34:50.150 --> 00:35:08.500
فالان بحكم انه خالف هذه السنة نقول يشرع لك يسن لك ان تسجد سجود السهو ولا يعد هذا الامر واجبا عليك. اذا هذا هو التفصيل في حكم سجود السهو. وبهذا نكون قد بينا اسباب سجود السهو. وبينا صفة سجود السهو هل تكون قبل

112
00:35:08.500 --> 00:35:28.500
السلام ام بعده وبينا كذلك حكم سجود السهو متى يكون واجبا؟ ومتى يكون سنة؟ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا فيما تعلمناه وان يجعلنا واياكم من عباده المصلين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

113
00:35:28.500 --> 00:36:14.850
بكل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد يأتيك ميسورا باي مكان صافي صافي وتعلم الفقه الميسر سراملا للشرع دون تعصب لفلان لعلمك الازهار في البستان