بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين مين الطاهرين اما بعد فكلامنا باذن الله تعالى في هذا اللقاء سيكون حول احكام السهو في الصلاة
وقبل ان نشرع في احكام السهو في الصلاة من المناسب جدا ان نعرف ان السجود الخاص ينقسم الى ثلاثة اقسام او يوجد منه ثلاثة انواع النوع الاول سجود السهو وسجود السهو لا يكون الا داخل الصلاة
والنوع الثاني تجود التلاوة وسجود التلاوة مسنون في حق القارئ والمستمع والسامع والمستمع هو من يتقصد السماع والسامع من يسمع ولم يكن قاصدا السماع ويسن سجود تلاوة داخل الصلاة وخارج الصلاة
باربع عشرة موضعا من القرآن الكريم ومن السجود ايضا سجود الشكر ويسن سجود الشكر عند هجوم نعمة خاصة او عامة للمسلمين خاصة بمن يريد ان يسجد او عامة للمسلمين او عند
اندفاع نقمة او رؤية مبتلى او رؤية عاص مجاهر بمعصيته وسجود الشكر بارك الله فيكم لا يكون الا خارج الصلاة ولذلك يقول فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله تعالى لا يشرع السجود
في اية صاد لان السجود في اية صاد تبود شكر بل لو سجد في الصلاة عالما عامدا بطلت صلاته والله اعلم اذا سجود السهو لا يكون الا في الصلاح وسجود
التلاوة يكون في الصلاة وخارج الصلاة وسجود الشكر لا يكون الا خارج الصلاة فصارت الاقسام كم قالت الاقسام ثلاثة سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر ونشرع في الكلام حول احكام السهو في الصلاة
ونقول بعون الله تعالى ان السجود وجود السهو في الصلاة اما ان يكون سببه ترك مأمور او فعل منهي اما ان يكون سببه ترك مأمور به او فعل او اه فعل منهي عنه
فاذا كان الاول وهو ترك المأمور به فاما ان يترك ركنا او يترك بعضا او يترك هيئة. اما ان يترك ركنا من اركان الصلاة او انه يترك بعضا من ابعاد الصلاة اي سنة مؤكدة
او يترك هيئة من هيئات الصلاة اي سنة غير مؤكدة فصارت عندنا الاحوال ثلاثة اذا نقول بارك الله فيكم ان ترك المأمور به في الصلاة قد يكون تركا لركنا او تركا
لبعض او تركا لهيئة نبدأ ناخذها واحدا واحدا فاذا ترك ركنا من اركان الصلاة بارك الله فيكم ان كان تركه لذلك الركن عمدا بطلت صلاته ان كان تركه لذلك ركن عمدا ترك الركوع عمدا ترك قراءة الفاتحة عمدا
ترك آآ السجود عمدا بطلت صلاته وان كان تركه للركن شهوا نظر هل تذكره في اثناء الصلاة او تذكره بعد الصلاة هل تذكره في اثناء الصلاة؟ او تذكره بعد الصلاة
طبعا الذي في الحقيبة حكم ما لو تذكره في اثناء الصلاة. ولم تتناول الحقيبة حكم لو تذكره بعد الصلاة فنقول بارك الله فيكم ان تذكره في اثناء الصلاة ننظر متى تذكره؟ ان تذكره قبل ان يصل الى مثله
فانه يعود اليه ويأتي به وبما بعده ويكمل صلاته طبعا ويسجد للسهم مثال ذلك لو ان الانسان في اثناء ركوعه او في اثناء سجوده تذكر انه نسي قراءة الفاتحة اذا هو تذكر الركن قبل ان يصل الى مثله
اي قبل ان يصل الى موضع قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها فحينئذ ماذا يفعل؟ نقول يجب عليك ان تعود الى القيام لتقرأ الفاتحة وتأتي بما بعدها وقبل ان تسلم تسجد
السجدتين هذا مثال ما لو نسي ركنا فتذكره قبل ان يصل الى مثله اما لو تذكر الركن بعد ان وصل الى مثله فماذا يصنع نقول لو انه في المثال السابق
في الركعة الثانية تذكر انه نسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى فان الركعة التي نسي فيها قراءة الفاتحة تلغى ويأتي بركعة في اخر صلاته ويسجد للسهو قبل ان يسلم تأتي معنا ان السجود للسهو
مستحب اذا هذا حكم ما لو نسي ركنا في اثناء الصلاة وحتى تتضح لكم القضية اكثر بارك الله فيكم. اضرب لكم مثالا اخر لو ان الشخص مثلا كان يصلي وفي اثناء الصلاة
نسي سجدة فانتصب وعندما انتصب مثلا للركعة الثانية تذكر انه نسي سجدة نقول اذا عليك ان تعود لتأتي بالركن عليك ان تعود لتأتي بالركن لانك تذكرت قبل ان تصل الى موضعه من ركعة التالية
اما لو تذكر وقد وصل الى مثله الى السجود في الركعة التي بعدها فان تلك الركعة التي نسي فيها السجود تلغى ويأتي بركعة اخرى ويسجد للسهو قبل ان يسلم هذا بارك الله فيكم اذا تذكر الركن قبل
فراغه من صلاته اما اذا تذكره بعد فراغه من صلاته فانه يأتي بالركن الذي فاته وبما بعده ويسجد للسهو ويسلم مثال ذلك لو ان الانسان بعد ان سلم والزمن قصير يعني بين سلامه وتذكره
لم يطل الفصل وطبعا قصر الفصل وطوله مرده العرف لو ان الانسان بعد ان فرغ من صلاته تذكر مثلا ركنا من اركان الصلاة. تذكر مثلا انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة
في الرابعة يمكن ان نقول انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى. طبعا اذا تذكر انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى. فالاولى تلغى الثانية تكون هي الاولى الثالثة تكون هي الثانية. الرابعة تكون هي الثالثة. فنقول له اذا
ما دام ان الزمن قريب فتقوم وتأتي بقراءة الفاتحة وتكمل صلاتك وتسجد قبل ان تسلم واضح اذا بارك الله فيكم هذا ما لو تذكر الركن بعد فراغه من الصلاة ولم يطل الفصل والزمن قريب
اما لو تذكره بعد ان طال الفصل اي والزمن بعيد فانه يعيد صلاته. هذا حكم ما لو ترك مأمورا به اي ركنا اما لو ترك سنة مؤكدة ترك بعضا من ابعاد الصلاة. فنقول
اذا تركت بعضا من ابعاد الصلاة وتذكرته بعد ان شرعت في ركن فلا يجوز لك العود اليه لا يجوز لك ان تعود اليه بل لو عدت عالما عامدا بطلت صلاتك. ومن ذلك لو انه نسي التشهد الاول وبعد ان انتصب قائما تذكر ان
نسي التشهد الاول فانه لا يجوز له ان يعود للتشهد الاول فلو عاد اليه عالما عامدا بطلت صلاته. لماذا لانه شرع في ركن وهو القيام وربما بعضهم يكون قد شرع في ركن اخر وهو قراءة الفاتحة. فلا يترك الركن ليعود الى السنة
ومثال ذلك لو انه ترك قنوت الصبح وقنوت الصبح سنة مؤكدة حتى سجد وفي اثناء السجود تذكر انه لم يقنط للصبح فانه لا يعود للقنوت لانه تلبس بركن ومن تلبس بفرد بركن فلا يتركه ليعود الى سنة
هذا حكم ما لو آآ ترك بعضا من ابعاد الصلاة اذا اذا ترك ركنا من اركان الصلاة فله اربع حالات ذكرناها وطبعا لا تبطل صلاته اذا كان تركه سهما فذلك اذا ترك بعضا من ابعاد الصلاة لا تبطل صلاته سواء تركه سهوا او تركه عمدا ويسن له ان يسجد للسهو
الامر الثالث اذا ترك سنة من سنن الهيئات اي سنة غير مؤكدة كان ترك دعاء الاستفتاح مثلا او على سبيل المثال ترك آآ التعوذ قبل السلام آآ الاستعاذة بالله من اربع قبل السلام او ترك التعوذ قبل
الفاتحة او ترك قول سبحان ربي العظيم وبحمده في الركوع او ترك قول سبحان ربي الاعلى وبحمده في السجود ونحو ذلك فانه ليس عليه سجود سهو بل لا يشرع له ان يسجد للسهو
هذا كله بارك الله فيكم يتعلق بتركه للمأمور واما فعله للمنهي فنقول اذا فعل منهيا عنه في الصلاة فننظر اذا كان هذا المنهي عنه عمده يبطل الصلاة او عمده لا يبطل الصلاة
فاذا كان عمده يبطل الصلاة اذا كان عبده يبطل الصلاة مثل لو تكلم بكلام قليل ناسيا في صلاته لو تكلم بكلام قليل ناسيا في صلاته ما دام ان الكلام قليل وهو ناس فالصلاة لا تبطل. لكن
عمد ذلك اي لو تكلم بكلام قليل عامدا بطلت صلاته. اذا في مثل هذا يسجد للسهو بمثل هذا يزبد للسهو. ولذلك الظابط كالتالي ما كان عبده يبطل الصلاة اذا فعله سهوا سجد للسهو
ما كان عبده يبطل الصلاة اذا فعله سهوا يسجد للسهو. بخلاف ما عمده لا يبطل الصلاة. مثال ذلك كما لو مشى خطوة فين لو مشى خطوتين عمدا او سهوا لا تبطل الصلاة. اذا عمده لا يبطل الصلاة شهوه ايضا لا يبطل الصلاة. اذا لا يشرع له ان يسجد
ايضا مما يدخل في المنهي عنه لو انه شك في زيادة ركن فعلي كأن شك هل سجد مرتين او ثلاثا مثلا فان له ان فانه يسن له ان يسجد للسهو فان له فانه يسن له ان يسجد
لسه كذلك اذا نقل ركنا قوليا عن موضعه كأن قرأ الفاتحة في غير القيام او قرأ التشهد الاخير في غير القعود او نقل ما الحق بالركن القولي كالسورة بعد الفاتحة
فانه ايضا يشرع له ان يسجد للسهو اذا في هذه المواضع يشرع سجود السهو. وسجود السهو بارك الله فيكم عند فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى يكون دائما قبل السلام يكون دائما قبل السلام. وحكمه انه سنة مستحب
لا لا يكون سجود السهو عند الشافعية واجبا طبعا الا في صورة مستثناة مذكورة مطولة. والا فالاصل ان سجود السهو مستحب فلو تركه اي لو ترك سجود السهو فان صلاته تصح
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين