1
00:00:03.300 --> 00:00:26.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين مين الطاهرين اما بعد فكلامنا باذن الله تعالى في هذا اللقاء سيكون حول احكام السهو في الصلاة

2
00:00:28.150 --> 00:00:52.700
وقبل ان نشرع في احكام السهو في الصلاة من المناسب جدا ان نعرف ان السجود الخاص ينقسم الى ثلاثة اقسام او يوجد منه ثلاثة انواع النوع الاول سجود السهو وسجود السهو لا يكون الا داخل الصلاة

3
00:00:53.600 --> 00:01:18.950
والنوع الثاني تجود التلاوة وسجود التلاوة مسنون في حق القارئ والمستمع والسامع والمستمع هو من يتقصد السماع والسامع من يسمع ولم يكن قاصدا السماع ويسن سجود تلاوة داخل الصلاة وخارج الصلاة

4
00:01:19.600 --> 00:01:46.350
باربع عشرة موضعا من القرآن الكريم ومن السجود ايضا سجود الشكر ويسن سجود الشكر عند هجوم نعمة خاصة او عامة للمسلمين خاصة بمن يريد ان يسجد او عامة للمسلمين او عند

5
00:01:46.900 --> 00:02:10.300
اندفاع نقمة او رؤية مبتلى او رؤية عاص مجاهر بمعصيته وسجود الشكر بارك الله فيكم لا يكون الا خارج الصلاة ولذلك يقول فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله تعالى لا يشرع السجود

6
00:02:10.700 --> 00:02:33.100
في اية صاد لان السجود في اية صاد تبود شكر بل لو سجد في الصلاة عالما عامدا بطلت صلاته والله اعلم اذا سجود السهو لا يكون الا في الصلاح وسجود

7
00:02:33.350 --> 00:02:56.900
التلاوة يكون في الصلاة وخارج الصلاة وسجود الشكر لا يكون الا خارج الصلاة فصارت الاقسام كم قالت الاقسام ثلاثة سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر ونشرع في الكلام حول احكام السهو في الصلاة

8
00:02:58.800 --> 00:03:22.300
ونقول بعون الله تعالى ان السجود وجود السهو في الصلاة اما ان يكون سببه ترك مأمور او فعل منهي اما ان يكون سببه ترك مأمور به او فعل او اه فعل منهي عنه

9
00:03:23.600 --> 00:03:44.900
فاذا كان الاول وهو ترك المأمور به فاما ان يترك ركنا او يترك بعضا او يترك هيئة. اما ان يترك ركنا من اركان الصلاة او انه يترك بعضا من ابعاد الصلاة اي سنة مؤكدة

10
00:03:45.100 --> 00:04:02.900
او يترك هيئة من هيئات الصلاة اي سنة غير مؤكدة فصارت عندنا الاحوال ثلاثة اذا نقول بارك الله فيكم ان ترك المأمور به في الصلاة قد يكون تركا لركنا او تركا

11
00:04:03.500 --> 00:04:25.200
لبعض او تركا لهيئة نبدأ ناخذها واحدا واحدا فاذا ترك ركنا من اركان الصلاة بارك الله فيكم ان كان تركه لذلك الركن عمدا بطلت صلاته ان كان تركه لذلك ركن عمدا ترك الركوع عمدا ترك قراءة الفاتحة عمدا

12
00:04:25.500 --> 00:04:48.150
ترك آآ السجود عمدا بطلت صلاته وان كان تركه للركن شهوا نظر هل تذكره في اثناء الصلاة او تذكره بعد الصلاة هل تذكره في اثناء الصلاة؟ او تذكره بعد الصلاة

13
00:04:48.300 --> 00:05:10.850
طبعا الذي في الحقيبة حكم ما لو تذكره في اثناء الصلاة. ولم تتناول الحقيبة حكم لو تذكره بعد الصلاة فنقول بارك الله فيكم ان تذكره في اثناء الصلاة ننظر متى تذكره؟ ان تذكره قبل ان يصل الى مثله

14
00:05:11.100 --> 00:05:35.650
فانه يعود اليه ويأتي به وبما بعده ويكمل صلاته طبعا ويسجد للسهم مثال ذلك لو ان الانسان في اثناء ركوعه او في اثناء سجوده تذكر انه نسي قراءة الفاتحة اذا هو تذكر الركن قبل ان يصل الى مثله

15
00:05:35.850 --> 00:05:52.750
اي قبل ان يصل الى موضع قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها فحينئذ ماذا يفعل؟ نقول يجب عليك ان تعود الى القيام لتقرأ الفاتحة وتأتي بما بعدها وقبل ان تسلم تسجد

16
00:05:52.750 --> 00:06:11.750
السجدتين هذا مثال ما لو نسي ركنا فتذكره قبل ان يصل الى مثله اما لو تذكر الركن بعد ان وصل الى مثله فماذا يصنع نقول لو انه في المثال السابق

17
00:06:12.400 --> 00:06:34.250
في الركعة الثانية تذكر انه نسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى فان الركعة التي نسي فيها قراءة الفاتحة تلغى ويأتي بركعة في اخر صلاته ويسجد للسهو قبل ان يسلم تأتي معنا ان السجود للسهو

18
00:06:34.450 --> 00:06:55.600
مستحب اذا هذا حكم ما لو نسي ركنا في اثناء الصلاة وحتى تتضح لكم القضية اكثر بارك الله فيكم. اضرب لكم مثالا اخر لو ان الشخص مثلا كان يصلي وفي اثناء الصلاة

19
00:06:57.350 --> 00:07:23.150
نسي سجدة فانتصب وعندما انتصب مثلا للركعة الثانية تذكر انه نسي سجدة نقول اذا عليك ان تعود لتأتي بالركن عليك ان تعود لتأتي بالركن لانك تذكرت قبل ان تصل الى موضعه من ركعة التالية

20
00:07:24.400 --> 00:07:45.200
اما لو تذكر وقد وصل الى مثله الى السجود في الركعة التي بعدها فان تلك الركعة التي نسي فيها السجود تلغى ويأتي بركعة اخرى ويسجد للسهو قبل ان يسلم هذا بارك الله فيكم اذا تذكر الركن قبل

21
00:07:45.700 --> 00:08:08.600
فراغه من صلاته اما اذا تذكره بعد فراغه من صلاته فانه يأتي بالركن الذي فاته وبما بعده ويسجد للسهو ويسلم مثال ذلك لو ان الانسان بعد ان سلم والزمن قصير يعني بين سلامه وتذكره

22
00:08:08.850 --> 00:08:27.200
لم يطل الفصل وطبعا قصر الفصل وطوله مرده العرف لو ان الانسان بعد ان فرغ من صلاته تذكر مثلا ركنا من اركان الصلاة. تذكر مثلا انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة

23
00:08:27.200 --> 00:08:46.200
في الرابعة يمكن ان نقول انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى. طبعا اذا تذكر انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى. فالاولى تلغى الثانية تكون هي الاولى الثالثة تكون هي الثانية. الرابعة تكون هي الثالثة. فنقول له اذا

24
00:08:46.250 --> 00:09:09.050
ما دام ان الزمن قريب فتقوم وتأتي بقراءة الفاتحة وتكمل صلاتك وتسجد قبل ان تسلم واضح اذا بارك الله فيكم هذا ما لو تذكر الركن بعد فراغه من الصلاة ولم يطل الفصل والزمن قريب

25
00:09:09.150 --> 00:09:28.550
اما لو تذكره بعد ان طال الفصل اي والزمن بعيد فانه يعيد صلاته. هذا حكم ما لو ترك مأمورا به اي ركنا اما لو ترك سنة مؤكدة ترك بعضا من ابعاد الصلاة. فنقول

26
00:09:28.600 --> 00:09:52.000
اذا تركت بعضا من ابعاد الصلاة وتذكرته بعد ان شرعت في ركن فلا يجوز لك العود اليه لا يجوز لك ان تعود اليه بل لو عدت عالما عامدا بطلت صلاتك. ومن ذلك لو انه نسي التشهد الاول وبعد ان انتصب قائما تذكر ان

27
00:09:52.000 --> 00:10:12.400
نسي التشهد الاول فانه لا يجوز له ان يعود للتشهد الاول فلو عاد اليه عالما عامدا بطلت صلاته. لماذا لانه شرع في ركن وهو القيام وربما بعضهم يكون قد شرع في ركن اخر وهو قراءة الفاتحة. فلا يترك الركن ليعود الى السنة

28
00:10:12.950 --> 00:10:32.100
ومثال ذلك لو انه ترك قنوت الصبح وقنوت الصبح سنة مؤكدة حتى سجد وفي اثناء السجود تذكر انه لم يقنط للصبح فانه لا يعود للقنوت لانه تلبس بركن ومن تلبس بفرد بركن فلا يتركه ليعود الى سنة

29
00:10:33.000 --> 00:10:58.750
هذا حكم ما لو آآ ترك بعضا من ابعاد الصلاة اذا اذا ترك ركنا من اركان الصلاة فله اربع حالات ذكرناها وطبعا لا تبطل صلاته اذا كان تركه سهما فذلك اذا ترك بعضا من ابعاد الصلاة لا تبطل صلاته سواء تركه سهوا او تركه عمدا ويسن له ان يسجد للسهو

30
00:11:00.500 --> 00:11:19.000
الامر الثالث اذا ترك سنة من سنن الهيئات اي سنة غير مؤكدة كان ترك دعاء الاستفتاح مثلا او على سبيل المثال ترك آآ التعوذ قبل السلام آآ الاستعاذة بالله من اربع قبل السلام او ترك التعوذ قبل

31
00:11:19.000 --> 00:11:34.300
الفاتحة او ترك قول سبحان ربي العظيم وبحمده في الركوع او ترك قول سبحان ربي الاعلى وبحمده في السجود ونحو ذلك فانه ليس عليه سجود سهو بل لا يشرع له ان يسجد للسهو

32
00:11:34.750 --> 00:11:56.400
هذا كله بارك الله فيكم يتعلق بتركه للمأمور واما فعله للمنهي فنقول اذا فعل منهيا عنه في الصلاة فننظر اذا كان هذا المنهي عنه عمده يبطل الصلاة او عمده لا يبطل الصلاة

33
00:11:56.950 --> 00:12:17.950
فاذا كان عمده يبطل الصلاة اذا كان عبده يبطل الصلاة مثل لو تكلم بكلام قليل ناسيا في صلاته لو تكلم بكلام قليل ناسيا في صلاته ما دام ان الكلام قليل وهو ناس فالصلاة لا تبطل. لكن

34
00:12:18.050 --> 00:12:38.900
عمد ذلك اي لو تكلم بكلام قليل عامدا بطلت صلاته. اذا في مثل هذا يسجد للسهو بمثل هذا يزبد للسهو. ولذلك الظابط كالتالي ما كان عبده يبطل الصلاة اذا فعله سهوا سجد للسهو

35
00:12:39.350 --> 00:13:00.400
ما كان عبده يبطل الصلاة اذا فعله سهوا يسجد للسهو. بخلاف ما عمده لا يبطل الصلاة. مثال ذلك كما لو مشى خطوة فين لو مشى خطوتين عمدا او سهوا لا تبطل الصلاة. اذا عمده لا يبطل الصلاة شهوه ايضا لا يبطل الصلاة. اذا لا يشرع له ان يسجد

36
00:13:00.950 --> 00:13:23.700
ايضا مما يدخل في المنهي عنه لو انه شك في زيادة ركن فعلي كأن شك هل سجد مرتين او ثلاثا مثلا فان له ان فانه يسن له ان يسجد للسهو فان له فانه يسن له ان يسجد

37
00:13:23.850 --> 00:13:44.950
لسه كذلك اذا نقل ركنا قوليا عن موضعه كأن قرأ الفاتحة في غير القيام او قرأ التشهد الاخير في غير القعود او نقل ما الحق بالركن القولي كالسورة بعد الفاتحة

38
00:13:45.150 --> 00:14:10.150
فانه ايضا يشرع له ان يسجد للسهو اذا في هذه المواضع يشرع سجود السهو. وسجود السهو بارك الله فيكم عند فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى يكون دائما قبل السلام يكون دائما قبل السلام. وحكمه انه سنة مستحب

39
00:14:10.200 --> 00:14:30.250
لا لا يكون سجود السهو عند الشافعية واجبا طبعا الا في صورة مستثناة مذكورة مطولة. والا فالاصل ان سجود السهو مستحب فلو تركه اي لو ترك سجود السهو فان صلاته تصح

40
00:14:30.400 --> 00:14:36.344
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين