واذا سألك عبادي عني فاني اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في هذه الحلقة الجديدة. من
من سحر البيان في القرآن. هذه الحلقات الخاصة بشهر رمضان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلمه لنا. وان يسلمنا له وان يتقبله منا وان يجعلنا واياكم من عتقائه من النار. في هذه الاية طبعا هذه الاية
وايات الصيام. ايات الصيام المعروفة. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم الى اخر هذه الايات شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. بعد هذه بعد اية شهر رمضان تأتي هذه الاية. واذا سألك عبادي
يعني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وقد جاءت هذه الايات معترضة بين ايات الصوم لحكمة بالغة ايها السادة. وهي ان الصائم مرجو الاجابة وان شهر رمضان مرجوة دعواته. وقد ورد الكثير في في السنة
النبوية الشريفة وفي الاثر ان للصائم دعوات تستجاب مستجابة عند فطره قبل ان ان يتناول الافطار مع اذان المغرب فلنحرص على هذه الدعوات نستعجل وآآ آآ نطلب الاجر من الكريم سبحانه وتعالى ونطلب ما نشاء. انت تطلب من ربك ما تشاء. آآ يعني ان
كريم قيل ان احدهم قصد اميرا فقال لي عندك حويجية فقال التمس لها رجيلا. يعني انت تقصد اميرا لتطلب حويجية حويجية طبعا تصغير حاجة. انت اذا قصدت الامير قصدت حاجات قصدت امورا عظيمة. فكيف اذا قصدت رب الارباب وملك الملوك الوهاب
سبحانه وتعالى انت تطلب ما تشاء وليس بينك وبين الله حجاب. هذه الاية نص على قربك من الله سبحانه وتعالى لاحظوا كيف ابتدأت واذا سألك عبادي عني بدأت بشرط مع مادة
سؤال لقصد الاهتمام لانه ان بدء الامر بسؤال لفت الانتباه وهذا عادة البلغاء يعني في كلام الشعراء والبلغاء يبدأ بمثل هذا احيانا من مثل قول الشاعر فان تسألوني بالنساء فان
انني خبير بادواء النساء طبيب. وهنا جاء جاءت البداية واذا سألك عبادي يعني فاني قريب. لاحظوا كيف جاءت جاء جواب الشرط. قلنا بدأ بشرط اذا سألك وينتظر ان اه يكون الجواب فقل لهم لم يأتي جواب الشرط فقل لهم وانما جاء مباشرا ايها السادة. فاني
قريب. هل هذا كل شيء في هذه المباشرة؟ لا. فهناك ثلاثة دلائل على القرب وعلى المباشرة وعلى سرعة الاجابة بعد الفاصل اما الدليل اول على القرب ان جواب الشرط انما تلقي فاني قريب مباشرة تكلم جل وعلا
عن قربه ثم قال اجيب دعوة الداع اذا دعان اني قريب قربه لا شك به ثم اردفه اجيب دعوة الداع اذا دعان. هو قريب يجيب دعوة الداعي اذا دعاه. هنا لاحظوا
وامرين قال سبحانه اجيب دعوة الداع. فلم تذكر الياء. حذفت الياء تخفيفا. وفي في حذفها كما كان يقول شيخنا الشيخ هشام الحمصي رحمه الله آآ مئنة اي اشارة الى هذا القرب الشديد حتى الياء لم تحجز بين الداعي وبين ربه. ثم حذفت الياء الثانية اجيب دعوة
قوة الداعي اذا دعان اذا دعان اذا وقفت طبعا تقف بالنون الساكنة. وهي نون مكسورة والكسرة فيها اشارة الى ياء المتكلم التي كانت في اصل الكلمة. دعاني لم يقل ربنا جل وعلا دعاني وانما قال دعان. ايضا حذفت الياء تخفيفا وكأن في حذفها اشارة
مرة اخرى الى قرب المدعو سبحانه وتعالى من عبده فهو يجيب دعوته. اذا هذه الاية تشير من جميع اطرافها الى اولا آآ طلب الدعوة يعني الحث على الدعاء والدعاء ايها الاخوة هو العبادة. كما ورد في الحديث الشريف الدعاء هو العبادة
ثانيا طلب الدعاء انما يكون من الله من الله وحده بلا واسطة بلا شريك بلا وسيلة انما يدعى الله سبحانه وتعالى كما قال رسولنا صلى الله عليه وسلم واذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة
لو اجتمعت على ان يرفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وانهم لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. فاذا انت في ديننا الحنيف في شرعة الاسلام مع
ربك تخاطبه بلا حجاب. تسأله بلا واسطة. وهو سبحانه وتعالى قد وعد بالاجابة. والاجابة هنا يعني آآ طبعا قد يسأل سائل ما لنا ندعو فلا يستجاب لنا هذا السؤال سأله الناس منذ القديم بعض الناس طبعا. وبعض الناس موقنون بالاجابة وقد ورد في
ان الاجابة اما ان ان تعجل واما ان تدخر واما ان تكون ثوابا من الله واجرى فانت على كل حال مأجور ومدعو الى هذا الدعاء فانت في عبادة والله سبحانه وتعالى اما ان يجيبك
الى طلبك واما ان يدخر هذه الاجابة الى حيث هو اعلم بحكمته متى تكون واما ان تكون لك ثوابا عند والله يوم القيامة. لكن اعود الى السؤال الذي يطرح عند الكثيرين ما لنا
ندعو فلا يستجاب لنا. اولا اقول ما قاله رسولنا صلى الله عليه واله وسلم. لسعد اطب لقمتك تستجب دعوتك. فالاستجابة انما تكون للمؤمن الذي يلتزم بدينه والذي لا تكسب كسبا حراما والاستجابة آآ وقد آآ اجاب عن هذا السؤال ابراهيم ابن
عندما قيل له ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا فقال لانكم عرفتم الله فلم تطيعوه. وعرفتم الرسول فلم تتبعوا سنته. وعرفتم القرآن فلم تعملوا به واكلتم نعم الله فلم تؤدوا شكرها وعرفتم الجنة فلم تطلبوها وعرفتم
نار فلم تهربوا منها وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له الاموات فلم تعتبروا وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس