1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
قارون قارون قصة قارون يعرفها كل من قرأ القرآن. لكننا سنتناول هذه القصة فوائد لا تدرك الا بالتأمل. تحت العنوان الذي ذكرناه قبل ذلك مرارا الى القرآن من قبل قصة قارون فيها كثير من العبر دروس. لكن قبل ان ندخل فيها لابد من مقدمات تلبية

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
المقدمة الاولى ان كلامنا انما هو على الانسان الغني. وليس عن المؤمن الغني. فان هناك فرقا شاسعا جدا مقارنة. بين الانسان الغني وبين المؤمن الغني. انتبه! كلامنا يتنزل على الانسان الغني الذي هو كقارون ان قارون كان من قوم موسى فبغى

3
00:01:00.050 --> 00:01:28.150
انا اتكلم عن قارون واشباه قارون. تحذير. وهذه الامة ملآنة باشباه قارون فتقارون. لفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. ان الحمد لله تعالى نحمده. نحمده ونستعينه نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

4
00:01:28.250 --> 00:01:48.250
من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حقا

5
00:01:48.250 --> 00:02:19.950
وتقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها

6
00:02:19.950 --> 00:02:48.800
الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

7
00:02:49.250 --> 00:03:17.600
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قصة قارون يعرفها كل من قرأ القرآن لكننا سنتناول هذه القصة بذكر فوائد لا تدرك الا بالتأمل

8
00:03:17.800 --> 00:03:44.850
تحت العنوان الذي ذكرناه قبل ذلك مرارا الى القرآن من جديد هذه الدروس هجرة الى معاني القرآن قصة قارون فيها كثير من العبر لكن قبل ان ندخل فيها لابد من مقدمات

9
00:03:45.900 --> 00:04:15.850
المقدمة الاولى ان كلامنا اننا هو على الانسان الغني وليس عن المؤمن الغني فان هناك فرقا شاسعا جدا بين الانسان الغني وبين المؤمن الغني كلامنا يتنزل على الانسان الغني الذي هو كقارون

10
00:04:17.150 --> 00:04:41.500
وليس على المؤمن الغني وانا اكررها حتى لا يحدث اللب لاننا سننتصر ان شاء الله في نهاية الكلام على الفرق الواضح بينهما لنتفق اولا على ان الاصل في الانسان الجهل والظلم

11
00:04:42.050 --> 00:05:08.700
وهذا لا خلاف فيه اما الجهل فلقوله تبارك وتعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا هذا هو الاصل الاول اما الظلم ولقوله تبارك وتعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال

12
00:05:09.450 --> 00:05:44.650
فأبينا ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فهذه الاية جمعت الاصلين معا جاهل وظالم ارسل الله الرسل ليخرجوا هذا الانسان من الجهل والظلم فبقدر ما يكون قربك من النبي بقدر ما يكون بعدك عن هذا الاصل

13
00:05:45.900 --> 00:06:11.050
بقدر ما يكون بعدك عن النبي بقدر ما يكون قربك من هذا الاصل ان الله تبارك وتعالى رسم المسألة الى امرين بمنتهى الوضوح لا ثالث لهما فقال للنبي صلى الله عليه واله وسلم فان لم يستجيبوا لك

14
00:06:11.200 --> 00:06:34.150
فاعلم اننا يتبعون اهواءهم اما وحي واما هوى ليس الا ذلك قربك من النبي صلى الله عليه وسلم قرب من الوحي المنقول وهو القرآن والذي تكلم به عليه الصلاة والسلام

15
00:06:34.200 --> 00:07:02.450
وهي السنة بقدر قربك من مصدر الضوء بقدر بعدك عن هذا الاصل المظلم الظلم والجهل اذا كلامنا الان عن الانسان من حيث هو انسان جاهل ظالم يحتاج الى ما ينير له الطريق. يحتاج الى كلام الانبياء. يحتاج الى كلام الوحي

16
00:07:03.900 --> 00:07:34.600
بعد هذا الكلام ندخل على الغنى على فتنة المال لقد وجدنا في القرآن الكريم ان الذين كذبوا الرسل هم الاغنياء ان الذين يتبعون اهواءهم هم الاغنياء ان الذين يريدون الدنيا ولا يريدون الاخرة هم الاغنياء

17
00:07:36.400 --> 00:07:57.900
اذكر بالكلام الذي قلته انا اتكلم الان عن الانسان الغني وليس عن المؤمن الغني حتى لا يقول قائل كيف تكون هذا على الاغنياء انهم لا يريدون الاخرة انا اتكلم عن قارون واشباه قارون

18
00:07:59.250 --> 00:08:26.300
وهذه الامة ملآنة باشباه قارون الا من عصم الله لان المؤمنين في الدنيا قليل والشاكرون قليل قال تعالى وقليل من عبادي الشكور الشرف والمسرفون ورد ذكره في القرآن سبع مرات

19
00:08:27.100 --> 00:09:02.800
ورودا مظلما سيئا جدا ما ورد السرف في القرآن ولا في السنة الا في الذم ونذكر بعض ايات القرآن الكريم التي ورد فيها ذكر الشرف والمطرفين قال تبارك وتعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن

20
00:09:02.800 --> 00:09:38.550
منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين فجمع عليهم الظلم والاجرام واتبع الذين ظلموا ما اسرفوا فيه وكانوا مجرمين فلولا كان لولا كان لها معنيان المعنى الاول هل كان

21
00:09:40.000 --> 00:10:08.700
كقوله تبارك وتعالى فلولا اذ جاءهم باتنا تضرعوا يعني هل لما وقع بهم العذاب تضرعوا استكانوا ندموا رجعوا فهلا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد ان كان يوجد احد من هؤلاء ينهى عن الفساد في الارض

22
00:10:09.700 --> 00:10:38.300
الا قليلا الا هنا استثناء منقطع بمعنى لكن لكن قليل هم الذين كانوا ينهون عن الفساد لكن الغالبية العظمى فاسدون مفسدون ضالون مضلون لذلك قال تبارك وتعالى واتبع الذين ظلموا

23
00:10:38.550 --> 00:11:08.400
ما اسرف في اتبعوا المال اتبعوا الجاه اتبعوا الشهوات هذا هو السرف وكانوا مجرمين وصف لهم بالظلم والاجرام الاية الاخرى قال تبارك وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها

24
00:11:08.850 --> 00:11:35.450
فحق عليها القول فدمرناها تدميرا الشرف مقرون هنا مع الفسق الشوط الاول ظلم واجرام الاية الثانية مقرون مع الفقه والنتيجة معروفة فدمرناها تدميرا هذه الاية فيها نكتة واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا

25
00:11:37.000 --> 00:12:09.150
قرأ نافع في رواية يعقوب عنه امرنا مترفيها وقرأ مجاهد بالتشديد امرنا مترفيها ايه بقى الفرق امرنا مترفيها التفسير الاول ان يكون في حزم في الكلام اي امرنا مترفيها بالطاعة

26
00:12:09.400 --> 00:12:37.050
ففسقوا فيها يبقى فيه حزم المعنى الثاني امرنا مترفيها اي كسرناهم صاروا صفر واذا كثر المترفون في مكان زادت سيئاته من امر اي كفر كما في قوله صلى الله عليه واله وسلم

27
00:12:37.250 --> 00:13:05.700
خير المال مهرة مأمورة وسكة مأمورة مهرة انسى الخير مأمورة اي كثيرة النتاج هذا خير المال يبقى امر هنا بمعنى كثر ومنه قول ابي سفيان لما راح لهراق العظيم الروم كما في صحيح البخاري

28
00:13:05.950 --> 00:13:29.300
ورأى ان رق قلبه لجواب النبي عليه الصلاة والسلام لكتابه خرج ابو سفيان وهو يقول لقد امر امر ابن ابي كبشة ابو كبشة ده جد للنبي عليه الصلاة والسلام من ناحية عبد مناف لكنه جد غير مشهور

29
00:13:30.100 --> 00:13:49.250
واذا اراد الانسان ان يذكر اخر في معرض الذنب ينسبه الى جد غير مشهور فقال لقد امر امر ابن ابي كبشة اي لقد وتفشى امره. حتى اني هركت رق قلبه لكتابه

30
00:13:49.800 --> 00:14:13.600
بهذا التفكير تفهم النكتة في قول موسى عليه السلام للخضر عليه السلام لما قتل الغلام قال له موسى لقد جئت شيئا نكرة لما فرقت السفينة قال له لقد جئت شيئا امرا

31
00:14:13.900 --> 00:14:32.500
شوف الفرق امرأة لانك انت حتقتل كل من على السفينة اذا غرقوا. يبقى الشر تفشى بمقتل اكبر عدد بخلاف قتل واحد فقط هذا منكر انما تقتل كل من على السفينة لما تنتزع اللوح منها وتغرق

32
00:14:32.550 --> 00:14:59.850
يبقى الحساب صار عريضا جدا صار متفشيا بكثرة عدد القتلى فقال امرأة يبقى امرنا مترفيها اي كسرناهم كثرة وعلى القراءة الاخرى امرنا الله المستعان. مصرف يصير سلطانا. يعني صار الفساد مزدوج

33
00:15:01.050 --> 00:15:27.450
امرنا مترفيها الذين صاروا عبيدا للشهوات ما يتكلمون الا من وفق اهوائهم لا يرجعون الى شرع امرنا مترفيها فسرناهم صيرناهم امراء ماذا تكون النتيجة في هؤلاء الظلمة فحق عليها القوم

34
00:15:27.750 --> 00:15:56.800
فدمرناها تدميرا هذا شأن مترفين الاية الاخرى في سورة الانبياء قال تبارك وتعالى فلما احسوا بأسنا اذا هم يركضون لا تركضوا والركض هو شدة العدو الى اين تفر كيف تخرج من اقطار السماوات والارض بغير سلطان

35
00:15:57.150 --> 00:16:24.100
انت في قبضة الملك لا تركضوا وارجعوا الى ما اسرفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون اذا حق عليهم القول وذكرهم الله تبارك وتعالى بما افسدهم وهو الشرف في الاية الاخرى وقال الملأ من قومه الذين كفروا

36
00:16:24.900 --> 00:17:00.150
وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا شوف كفروا وكزبوا بلقاء الاخرة وصف سيء هنا وصف بالكفر وقال تبارك وتعالى حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون

37
00:17:00.750 --> 00:17:27.800
في هذه الاية الله ليس وليا لهم اذا اراد الله ان يهلك عبدا لا يتولاه في هذه الاية قال الله عز وجل انكم منا لا تنصرون فاذا لم يكن الله تبارك وتعالى هو ناصرهم. فمن

38
00:17:29.550 --> 00:17:55.750
وفي الاية الاخرى وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون مترفوها ايضا هم الذين يكفرون هم الذين يكذبون لذلك كان عظيم الروم رجلا ذكيا لما سأل ابا سفيان ومن معه

39
00:17:56.000 --> 00:18:20.000
عن النبي عليه الصلاة والسلام قال له من اتبعه الاشراف قالوا له لا انما اتبعه ضعفاء الناس وهم اتباع الانبياء في كل مكان في كل زمان اتباع الانبياء هم الضعفاء هم الفقراء

40
00:18:21.400 --> 00:18:41.450
الم يقولوا له واتبعك الارذلون ما نراك السبعة الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي اي لا قيمة لرأيهم ما لهم شرف وها هو النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر

41
00:18:41.750 --> 00:19:07.950
ينظر الى الصحابة الذين يواجهون قريش وقد جاءت بخيلها ورجلها تحاد الله ورسوله نظر اليهم وقد عضهم الفقر بنابه ضعفاء فقراء مشردون ليست لهم دولة قال اللهم انهم عالة فاحملهم

42
00:19:08.450 --> 00:19:34.300
اللهم انهم جياع فاطعمهم. اللهم انهم عراة فاكسهم اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض اتباع الانبياء قلة وهم ضعفاء وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها

43
00:19:35.250 --> 00:20:00.000
وكذلك قال تبارك وتعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون هذه هي الايات التي ذكرت في القرآن فيما يتعلق بالترف والمطرفين

44
00:20:01.250 --> 00:20:24.650
اذا الترف مذكور دايما مع الذنب في مسند الامام احمد بسند صحيح من حديث انس رضي الله عنه وذكر حديث الشفاعة الطويل وان الناس يذهبون الى الانبياء فكل نبي يقول نفسي نفسي. حتى جاؤوا على ابراهيم عليه السلام

45
00:20:25.750 --> 00:20:53.650
فذكر انه كذب ثلاث كذبات منها انه لما دخل مصر وكان ملك مصر اذا علم ان رجلا دخل البلد مع امرأة جميلة اما زوجته او ابنته كان يأخذها لكن ما كان يأخذ الاخت

46
00:20:54.800 --> 00:21:28.650
الرواية تقول فلما دخلوا على مصر وكان فيها جبار مترف فذكر السرف مع الجبروت وبعدين هو زاني مترف زاني وجبار امرنا مترفيها جبار مترف اذا وجود المال مع الانسان غير المؤمن جريمة على البشرية

47
00:21:29.950 --> 00:22:03.750
اقل الناس استجابة للخير هم الاغنياء ليه قال تبارك وتعالى ان الانسان ليطغى. ليه هل رآه استغنى ما طغى الا لانه استغنى وانت ترى كذلك الانسان اذا كان محتاج دايما تجد ذليل يخفض جناح الذل يمين الرحمة يمين الحاجة

48
00:22:05.150 --> 00:22:25.900
لذلك تجد التقوى في الفقراء انما قلما تجد الاغنياء عندهم هذه السرعة في الاستجابة لانه استغنى لما شعر انه لا يحتاج الى احد شعر انه فوق الجميع كنت اعظ مرة

49
00:22:27.050 --> 00:22:53.450
وكان يحضر مجالس رجل غني وكنت اعمل اذ ذاك عملا متواضعا فيدخل علي هذا الغني يشتري اشياء هذا الرجل ما كان يتقبل مني الموعظة ليه لانني رجل بقال وهو رجل كبير

50
00:22:54.150 --> 00:23:17.600
كان اذا سمع الموعظة مط شفتيه هذا موجود خلق موجود في الناس الم يقل كفار قريش فلولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم كلام جميل قرآن جميل لكن لو نزل على ابو لهب يبقى اجمل

51
00:23:17.900 --> 00:23:39.950
لكن يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم ليته نزل على ابي جهل موجود خلق موجود عند الناس ولذلك الرجل اذا كان له مركز مرموق وكانت له مكانة وكان صالحا

52
00:23:40.850 --> 00:24:01.400
تؤتى الثمرة من خلاله اسرع من غيره لان هذا خلق عند الناس اذا رأوا الانسان مستغني يتوددون اليك هو لا يحتاج الى احد لذلك ما يخفي الجناح الذل لاحد. لماذا

53
00:24:01.750 --> 00:24:24.550
لماذا اقصد له جناح الذل لذلك علل الله تبارك وتعالى طغيان الانسان بانه مستغني ان الانسان ليطغى. لماذا؟ ان رآه استغنى لانه رأى نفسه مستغنيا عن احد. فلماذا يقصد الجناح اذا

54
00:24:24.750 --> 00:24:48.600
وهو لا يحتاج انما انت تخفض الجناح تقدم الجميل انك ستقع مرة تجد من يحمله ولذلك قال تبارك وتعالى وتلك الايام نداولها بين الناس يوم عليك ويوم لك. فاذا كنت انت تعلم هذه الحقيقة

55
00:24:48.700 --> 00:25:16.400
يبقى قدم الجميل هؤلاء المترفون لماذا لا يستجيبون؟ استغنوا وفيهم هذا الفسق لانه ليس عندهم من انوار النبوة شيء لا قرآن ولا سنة اذا كنا قد علمنا ان المال اذا كان مع رجل غير مؤمن

56
00:25:16.800 --> 00:25:47.700
كانت هذه هي النتيجة سنجلس الى قصة قارون قصة قارون واقع مجسد لهؤلاء المترفين قال تبارك وتعالى ان قارون كان من قوم موسى شوف الجمال في الاية كان من قوم موسى يعني واحد منهم واحد تايه في الزحمة

57
00:25:47.850 --> 00:26:06.500
ليس له قيمة كان من قوم موسى واحد ما الذي جعله يبغي عليهم صلاة من واحد ليست له ميزة المال هذا هو الذي جعله يبغي عليهم. مع ان واحد من

58
00:26:07.150 --> 00:26:31.400
قوم موسى يعني ما عنده علم ولا رجل عنده جميل ولا رجل عنده شيء يذكر به انما هو من فبغى عليهم. طيب هذا المن لماذا يبغي للماء يبقى هذا كذب وقد ورد في بعض الاثار انه افترى على موسى رماه بالزنا

59
00:26:32.350 --> 00:26:51.350
شف يوم الانبياء يرمي نبيه بالزنا مترف ما يشعر انه في حاجة الى نبي الى هدى فهذا واقع مجسد للمترفين الذين ذكرنا بعض خبرهم في القرآن. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

60
00:26:54.350 --> 00:27:16.200
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن. والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

61
00:27:17.250 --> 00:27:51.300
قال تبارك وتعالى ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليه واتيناه من الكنوز اتيناه تذكير بان هذا المال ليس له انما هو اوتيه كما قال تبارك وتعالى وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

62
00:27:52.400 --> 00:28:16.000
يعني هو ليس لك فكلمة اتيناه يدل على ان هو ليس له فضل في هذا الايساء فلماذا يبكي اذا هناك قاعدة هي موجودة في الانسان الغني انه كلما ازداد غنا كلما ازداد لؤما

63
00:28:16.800 --> 00:28:42.400
كلما ازداد غنا ازداد لؤما ولا ادل على ذلك من هذه القصة الصحيحة التي رواها الامامان الجليلان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:28:43.400 --> 00:29:11.600
قال كان في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى اراد الله ان يبتليهم فارسل اليهم ملكا فذهب الملك الى الابرص والبرص هذا عافانا الله واياكم بياض يكون في الجلد فقال للابرص

65
00:29:11.950 --> 00:29:37.550
ما تشتهي قال اشتهي لونا حسنا وجلدا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله واحتقروني وتجنبوا مجالستي قال له اي المال تحب؟ قال الابل فاعطاه ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها

66
00:29:38.150 --> 00:29:57.050
ودعا الله تبارك وتعالى فذهب عنه البرص وصار من اجمل الناس ذهب الى الاقرع ما تشتهي؟ قال اشتهي شعرا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله اي المال تحب

67
00:29:57.100 --> 00:30:18.750
قال البقر فاعطاه بقرة ولودا بارك الله لك فيها ودعا الله تبارك وتعالى فاعطاه الشعر الحسن ذهب الى الاعمى ما تشتهي ان يرد الله علي بصري وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله. اي المال تحب؟ قال الغني

68
00:30:18.750 --> 00:30:43.300
فاعطاه شاة حاملا وقال بارك الله لك فيها ودعا الله فذهب عنه العمى ولبس فترة من الزمن حتى صار للاول واديا من الابل والثاني واديا من الابقار والثالث واديا من الغنم

69
00:30:44.500 --> 00:31:07.800
ثم جاءت ساعة الامتحان هذه الساعة لابد منها هنا او هناك انت هنا تعمل هنا او هناك جاءت ساعة الامتحان فجاءهم نفس الملك لكن جاء الابرص في صورة رجل ابره

70
00:31:08.600 --> 00:31:33.250
عشان اول ما الابرص يشوفه يقول سبحان الله كنت مسل هذا الرجل يتذكر الجميل يتذكر الاحسان جاءه في صورة رجل ابرم قال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال واقع في امس الحاجة

71
00:31:33.600 --> 00:31:56.550
انقطعت بي الحذاء ولا حيلة لي الا بالله ثم بك فاسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن ناقة انت عندك ميت الف راس لا اريد عشرين ولا تلاتين ولا خمسين ناقة واحدة فقط

72
00:31:57.550 --> 00:32:28.800
اتبلغ بها في سفري وبعدين شف تخلف بيستعطفه بسابق بليته التي رفعت. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن ناقة فقال له الحقوق كثيرة. انا مديون مديون هو انت دفعت مليم

73
00:32:29.500 --> 00:32:56.500
في اي راس لك قرش واحد مديون كثير من الناس هكذا  وبعدين يبني عمارات ويشتري اراضي ومع ذلك يشتكي الخسارة طيب افهمها ازاي دي انا افهم انك انت خسران يعني واقف. محلك سر

74
00:32:57.150 --> 00:33:16.150
لكن خسران وبتبني. خسران وبتشتري فكيف هذا يكون؟ اه منه هو كان عامل حسابه ان الالف يكسب خمسين جنيه. الالف هو بيكسبوا تلاتين. فهو خسران عشرين وكثير من الناس يشتكي هكذا

75
00:33:16.450 --> 00:33:39.800
ما يحمد الله هذا عاقبة معروف عاقبة معروف. قال تعالى ولئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي لشديد سنة ميسورة خالص يبتلي هذا العاق بمرض يصرف كل الذي جمعه في ثلاثين عاما

76
00:33:40.750 --> 00:34:05.600
يصرفه في شهر او في شهرين ان ربك لبالمرصاد الحقوق كثيرة قال له يا هذا كأني اعرفك الم تكن ابرص فاعطاك الله لونا حسنا وجلدا حسنا الم تكن فقيرا فاغناك الله

77
00:34:06.400 --> 00:34:26.100
فكذب كذبة اخرى قال اني ورثت هذا المال كابرا عن كابر. ابا عن جد. احنا كلنا اغنيا كلنا اغنيا ما عرفنا الفقر في يوم من الايام ابا عن جد قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت

78
00:34:26.350 --> 00:34:48.550
تراجع كما كان ذهب للاقرع في صورة رجل اقرع عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني بقرة اتبلغ بها في سفري الحقوق كثيرة

79
00:34:49.300 --> 00:35:08.200
قال يا هذا كاني اعرفك الم تكن اقرع فاعطاك الله شعرا حسنا؟ الم تكن فقيرا فاغناك الله؟ قال اني ورثت هذا المال كابرا عنك جابر قال ان كنت كاذبا سيرك الله كما كنت. فرجع كما كان

80
00:35:08.950 --> 00:35:37.850
ذهب للاعمى في صورة رجل اعمى عابر سبيل انقطعت بي الحبال. ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني غنمة او شاة اتبلغ بها في سفري قال يا هذا اني كنت اعمى. فرد الله علي بصري. وكنت فقيرا فاعطاني الله كل الذي ترى

81
00:35:37.850 --> 00:35:59.800
فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله ما ارزقك اليوم شيئا فقال له امسك عليك ما لك ان الله رضي عنك وسخط على صاحبيك شوف اللغم وادي من الابل وادي من البقر لا يريد ان يعطي بقرة

82
00:36:00.850 --> 00:36:25.650
انظر الى هذا اللؤم الرجل الغني كلما ازداد غنى فهو الرجل شديد العطش الذي يشرب الماء المالح يكاد بطنه ينفجر من الشرب ولم يذهب الظمأ هذه حقيقة معروف وانظر الى لطف الله تبارك وتعالى وعدله

83
00:36:26.200 --> 00:36:45.350
انه جعل السؤال واحدا عشان ما فيش واحد يقول لأ السؤال كان فوق مستوى ذكائي لو كنت اعطيك من السؤال الذي اعطيته فلان. كنت اجبت سؤال واحد عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك

84
00:36:45.650 --> 00:37:10.450
سؤال واحد للكل فدعوى الرسل اعبدوا الله اتقوا الله ما لكم من اله غيره كلام واحد للكل فهذا بغى عليهم لماذا بغى عليهم برغم انه ليست له مزية اتيناه من الكنوز

85
00:37:11.350 --> 00:37:36.300
كلمة شف من الكنوز تبين لك ما عند الله من الغنى من الكنوز يعني هذا الذي في يد قارون ولا حاجة ما يشكل شيئا لانه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة

86
00:37:37.600 --> 00:38:09.250
مفاتح جمع مفتاح المفتاح بتاع الخزائن فازا كان المفاتيح يشيلوها تسعة فكيف الذي في الخزائن لتنوء بالعصبة اي لتنيئ العصبة فلما انفتح اول الفعل جيء بالباء لتنوء بالعصبة التاء مفتوحة

87
00:38:10.050 --> 00:38:34.350
انفتح اول الفعل يؤتى بالباء اذا ظننت اول الفعل ستذهب الباء على طول العصبة كقوله تبارك وتعالى يكاد ثنا برقه يذهب بالابصار ياء فعل يذهب مفتوح لو انت ضميت ياء الفعل

88
00:38:34.500 --> 00:39:06.550
تحذف الباء يذهب الابصار المقصود ان هذه المفاتيح تليء العصبة من النوم وهو شدة الحمل. يعني يمشي بالكاد اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفاحشين. ونكمل ان شاء الله تبارك وتعالى قصة قارون بعد الصلاة. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما

89
00:39:06.550 --> 00:39:26.550
وان يعلمنا ما جهلنا وان يأخذ بايدينا ونواصينا الى الخير. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم هيء لهذه الامة امر رشد. يعز فيه اهل

90
00:39:26.550 --> 00:39:54.950
ويذل فيه اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

91
00:39:54.950 --> 00:40:14.550
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور

92
00:40:14.550 --> 00:40:31.650
محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور

93
00:40:31.650 --> 00:40:51.650
محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما

94
00:40:51.650 --> 00:41:16.800
ما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ايها الاخوة الكرام قصة قارون قصة ملآنة بالعبر والعجب وايضا فيها نماذج يجب ان تحتذى فيما يتعلق بقوم موسى عليه السلام

95
00:41:17.700 --> 00:41:40.500
الصالحين الذين وعظوا هذا المجرم الطاغي الباغي بان يتقي الله تبارك وتعالى ولم ينطع فكانت النتيجة المعروفة التي تعرفونها جميعا قلنا ان مشكلة قارون ان هو نكرة ثم صار غنيا

96
00:41:41.450 --> 00:42:08.950
انت عارف الانسان اللي بيكون غني من الاصل تجده مؤدب وتجده عارف النعمة انما المشكلة في النكرة الذي كان في القاع وصار على القم ولذلك العوام آآ لهم كلام مشهور يقول لك ده محدث نعمة. لما يراه لا يتقي الله فيها ولا يمشي بالمعروف

97
00:42:09.500 --> 00:42:26.050
هي العادة كذلك. ليه؟ لانه ما عاشها ما عرفها ما ذاق طعمها فهذا النكرة اللي ربنا سبحانه وتعالى قال فيه من قوم موسى نكرة ما له اي ميل. صار غنيا وكنوزه

98
00:42:26.050 --> 00:42:53.200
المفاتيح بتاعتها بيشيلها تسعة عشرة فما بالك بما في الكنوز ازا كان المفاتيح بهذا الثقل اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين كلمة قومه اما انها تحتمل خاصة اهله

99
00:42:54.100 --> 00:43:28.150
واما انها تحتمل المتقين من بني اسرائيل اما المعنى الاول فهذا متبادر من اللفظ المعنى الثاني يوضحه قوله تبارك وتعالى واتخذ موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا قومه مش من قومه لأ قومه فهذا يشعرك انه ليس في بني اسرائيل الا هؤلاء

100
00:43:28.300 --> 00:43:44.300
بحيث لو اخرجهم من بني اسرائيل لا يكون فيهم ولا واحد تقي. لذلك لم يستثني. هو اخد السبعين بقوا كلهم بلطجية فلو قال من قومه لفهمنا انه ترك بعض الاتقياء فيهم

101
00:43:45.150 --> 00:44:04.250
فكلمة اذ قال له قومه يدل ان الخلاصة من بني اسرائيل وهم الحقيق ان يقال هم القوم اللي هم المؤمنون لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. الفرح المقصود بالاية هنا العجب والكبر

102
00:44:04.850 --> 00:44:25.200
مش مطلق الفرح لان السياق كما قلنا قبل ذلك كثيرا من المقيدات. وادي قاعدة لابد من الانتباه اليها. لان يقع الخلط في المفاهيم بسبب عدم اعتبار هذه القاعدة. السياق من المقيدات

103
00:44:25.900 --> 00:44:49.050
يعني ايه يعني اذا ورد كلام في سياق فانت تنظر هذا الكلام سيق لماذا فاذا ما اعتبرت المعنى اذا ما نظرت الى السياق ظهر لك المعنى فلو قلت مثلا انك عزيز كريم

104
00:44:49.600 --> 00:45:18.750
رجل يحبك انت تعلم حقيقة وده مقابلة الابتسامة والمصافحة فقال انك علي عزيز كريم يبقى تفهم من كده ايه؟ ان هو عزيز كريم لكن لما تقرأ قوله تبارك وتعالى للكافر زق انك انت العزيز الكريم. هي هي ولا اختلفت؟ اختلفت. طب ليه

105
00:45:19.500 --> 00:45:41.400
السياق الاول الجو العام من التهنئة والسلام والبشاشة كل ده سياق توضح لك الكلمة الاخر مهان ملقى في النار فلما يقال له ذق انك انت العزيز الكريم اذا يبقى مش هو عزيز ولا كريم

106
00:45:42.200 --> 00:46:00.550
يبقى السياق الذي جعلنا نقول ان لفظ العزة والكرامة مش المقصود بها المتبادر الى الاذهان كذلك آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما راح يستأذن على الرسول عليه الصلاة والسلام بعدما ال من نسائه شهرا لما راح وقال للغلام

107
00:46:00.550 --> 00:46:21.350
صباح وكان رباح هذا على باب المشربة يمنع اي واحد من الدخول على الرسول عليه الصلاة والسلام. فجاء عمر فقال لرباح استأذن عمر قال رباح فدخلت ثم خرجت الى عمر فقلت له ذكرتك له فصمت

108
00:46:21.500 --> 00:46:39.650
اذا مأذون له ولا ممنوع؟ مع ان احنا بنقول السكوت علامة الرضا طيب ما هو السكوت هنا ليس علامة رضا ليس علامة رضا. السياق نفسه فهم منه عمر ان هو غير مأذون له بالدخول

109
00:46:39.850 --> 00:46:59.800
والا فكلمة السكوت علامة الرضا كلام صحيح كلام صحيح وقد ورد في السنة قال صلى الله عليه وسلم في البكر لما يجي لها واحد يخطبها فابوها يقول لها فلان جاء يخطب فالبنت بتسكت

110
00:47:00.150 --> 00:47:28.300
تستحي فقال عليه الصلاة والسلام اذنها سماتها الاخرى سكوتها اذا السكوت هنا علامة رضا. فاذا سكتت البنت البكر اذا عرض عليها ابوها زوجا يبقى ده دلالة رضا على طول السياق من المقيدات. واحد صاغي مفسد مترة. لما يقولوا له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين ده ده فرح

111
00:47:28.300 --> 00:47:55.600
وبصر وهذا مصداقه ايضا في كلام الله تبارك وتعالى قال عز وجل لبعض المجرمين او للمجرمين ذلكم اللي انتم شايفينه الان من العقوبة ومن  بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق

112
00:47:56.500 --> 00:48:11.100
يبقى فرح بغير الحق يبقى بطل على طول فرح بغير الحق يبقى بطل. بخلاف مسلا ما اذا قرأت قوله تبارك وتعالى في حق الشهداء فرحين بما اتاهم الله من فضل

113
00:48:11.100 --> 00:48:31.050
تعرف ان الفرح هنا يختلف عن الفرح هناك. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وتعرف ان الفرح هذا اذا نؤمن فرح يبقى معروف طرحه على طول آآ مشروع بخلاف غيره اذا فرح

114
00:48:31.700 --> 00:48:58.750
كما قال تبارك وتعالى واذا ادقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات يبقى فرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات قلما تجد الصبر مقرونا بالعمل الصالح

115
00:48:59.100 --> 00:49:17.350
قل لنا لكن تجد الايمان مقرون بالعمل الصالح لكن الصبر لأ. الا في هذه الاية. الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. فاذا استثني الذين امنوا من بشيء فلا يكون الا شرا

116
00:49:17.900 --> 00:49:34.150
انه لفرح فخور الا الذين صبروا. يبقى ده فرح بصره ايضا هذا فرح بطل وكبر وده المقصود به في الاية التي آآ بين ايدينا اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين اي

117
00:49:34.150 --> 00:49:56.150
يحب المتكبرين واصلوا هم الايه؟ النصح. وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين. كلام

118
00:49:56.150 --> 00:50:24.550
يوزن مثله بالذهب فكيف به نصائح غوالي جدا تلات اربع خمس نصايح فيما اتاك الله الدار الاخرة ما هذه اول ما تشوف اي ماء في اي كلام اعرف انه من صيغ العموم على طول

119
00:50:26.400 --> 00:50:52.600
لو قلت لك احسن فيما اتاك الله اي في كل ما اتاك الله. مش في المال فقط فقولهم ابتغ فيما اتاك الله اي في جميع ما اتاك الله لكن لو استخدمنا القاعدة السابقة السياق من المقيدات

120
00:50:53.150 --> 00:51:16.850
وده من قوم موسى يعني ما لوش اي ميزة الا انه غني يبقى ما دي منصب على ايه؟ على المال. فكأن هذا من العام المقصود ان هذا من العام المقصود. خرج مخرج العام لفظه لفظ عام لكن المراد به شيء خاص

121
00:51:18.700 --> 00:51:45.550
لفظة الناس الالف واللام من صيغ العموم. وكلمة ناس ايضا تشمل كل الخلق يبقى كلمة الناس هذه من صيغ العموم ولا لا؟ هذه عامة كلها. هي عامة اسمه جندي طيب لما تقرأ قوله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج

122
00:51:45.900 --> 00:52:15.400
داخل فيه اليهود والنصارى داخل فيه المجوس لا يبقى مش عام اللفظ عام لكن المعنى المقصود خاص ده اسمه العام المقصود اذا ابتغي فيما اتاك الله صحيح ما للعموم لكن لان الراجل ما لوش اي ميزة نكرة. غني فقط ليس عنده الا المال. والكلام كله منصب على المال. يبقى هذا وان خرج

123
00:52:15.400 --> 00:52:36.850
مخرج العام لكن المراد به المعنى المكثوف وهو المال. ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة هذا امر بالاخلاص كل عمل تعمله لابد ان تبتغي فيه الدار الاخرة والا اسقطه من حسابك

124
00:52:37.500 --> 00:53:07.500
لذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم يجتهدون في اخفاء الورع كانوا يعتبرونه عورة كانوا يخافون على اعمالهم. يخافون على اخلاص اذا كنت رجل غني وتريد ان تتصدق وكنت قويا واتاك الله تبارك وتعالى من الاخلاص ما تامن به الرياء تصدق في الظاهر

125
00:53:09.100 --> 00:53:37.050
ان كنت تخشى على نفسك تصدق في الباطن الكلمة دي تدركها بشيء من التأمل في قوله تبارك وتعالى ان تبدوا الصدقات فنعمات وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم شوف الفرق

126
00:53:37.200 --> 00:54:06.800
ان تبدو الصدقات فنعماها نعم ما فعلتم وانتوا اخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم الفرق ايه مين وسط الابداء بنعم الفعل حتى اذا نظر غيرك يغار منك فيفعل الذي فعلت فنعم ما فعلت

127
00:54:07.650 --> 00:54:27.750
كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين الحديث الذي تعرفونه جميعا قال رجل لا تصدقن الليلة بصدق كان من ضمن هؤلاء تتصدق الاول على زانية وبعدين تصدق على آآ لص. وبعدين في الاخر تصدق على رجل غني

128
00:54:29.300 --> 00:54:57.250
فلما آآ شعر الرجل ان الصدقة لم تقبل لانها لم تقع في موقعها جاءه ملك او قيل له فيما يتعلق بالغني وان الغني فلعله يغار فيخرج الذي عنده نشوف واحد يتصدق يقول طب لماذا هذا الرجل يستأثر بالفضل والخير؟ وانا رجل عندي انا اخرج مثل ما فعل. فيبقى نعم ما هي نعمة

129
00:54:57.250 --> 00:55:18.300
ما فعلت لانك جعلت غيرك يتصدق. انما لما تخفيها وتؤتيها الفقراء فعادت الثمرة عليك فانت فقط ايها المتصدق لذلك قال فهو خير لكم انتم ما عاد هذا على غيرك يبقى انت

130
00:55:18.450 --> 00:55:40.900
نفسك رجل عندك من الاخلاص شيء وفير يبقى تصدق على نية لعل بعض الناس يغار يخرج الذي عنده. خف على نفسك وعلى عملك ائتف السر فهو خير لك يبقى كل شيء تفعله يجب ان تقصد به الدار الاخرة

131
00:55:41.050 --> 00:55:59.350
حتى لو افرغت من دلوك في دلو اخيك مش هقول لك افرغ بقى لا شربات ولا بيبس ولا بتاع ماء. من ابو بلاش الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولو ان تفرغ من دلوك في دلو اخيك صدقة

132
00:56:00.050 --> 00:56:25.450
يريد به الدار الاخرة تؤجر عليه. الشوكة تنحيها برغم انه ما يكلفك شيئا زجاجة مكسورة تأخذها من على الارض خشية ان تؤذي مسلم تنحيها تريد الله والدار الاخرة فهي في حسابك. اي عمل ما اردت به الدار الاخرة اسقطه

133
00:56:26.050 --> 00:56:46.900
لان الله تبارك وتعالى قال في امثال الذين لا يعملون له وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا  ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا

134
00:56:48.100 --> 00:57:13.050
لا تنسى نصيبك من الدنيا فيها ثلاثة اقوال وكل الاقوال جميلة. لكن في قول منها اجملها وارجحها القول الاول لا تنسى نصيبك من الدنيا اي اعمل لله لان الدنيا مزرعة الاخرة. فاذا ضيعت دنياك

135
00:57:13.050 --> 00:57:38.200
فكيف تحصل الاخرة؟ اذا نصيبك في الاخرة ما عملته في دنياك لا تنسى نصيبك من الدنيا هذا المعنى الاول ان بقدر نصبك في الدنيا لله يكون قسمك في الاخرة هذا المعنى الاول. يبقى ايه هذا يدل على ان الوعظ متصل

136
00:57:38.700 --> 00:58:07.000
ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة واعمل صالحا. واعزم اتصل بالمعنى الثاني لا تنسى نصيبك من الدنيا اي الكفن هذا هو نصيبك الذي تخرج به جماعة وبنيت وزرعت تركت ما الذي اخذته وانت مغادر من هذه الدنيا؟ الكفن هذا نصيبك

137
00:58:08.100 --> 00:58:36.650
كما قال القائل وانظر لمن ملك الدنيا باجمعها. هل راح منها بغير القطن والكفن هذا نصيبه ما هو حظه الذي اخذه من الدنيا الكفن ولا يفوتني بهذه المناسبة طالما انني ذكرت البيت ان انبه الجماعة اللي بيغسلوا الموتى ان مسألة وضع القطن في دبر الميت

138
00:58:36.650 --> 00:58:54.550
او في اذنه او في المواضع المفتوحة هذا بدعة ما يجوز له ان يفعلها ما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام. ولا فعلها احد من اصحابه ولا استحبها احد من علماء المسلمين. هذه بدعة فشت في العوام. يبقى

139
00:58:54.550 --> 00:59:10.950
اللي بيغسل ميت اياه يضع خوف او اي شيء. طبعا الخوف مش مش هو المقصود. قطن او اي شيء مكان القطن هذا بدعة. هي هيدي كلمة لا تنسى نصيبك من الدنيا عن القول الثاني بكفن ما يخرج الا به

140
00:59:11.600 --> 00:59:34.050
القول الثالث وهو ارجح الاقوال لا تنسى نصيبك من الدنيا اي تمتع بالحلال لماذا قلنا انه ارجح الاقوال برغم ان ان القولين السابقين لا ينفيهما اللفظ بل اللفظ يحتملها والادلة العامة

141
00:59:34.050 --> 01:00:00.250
تؤيدها ارجح الاقوال لسببين السبب الاول ان هم بيكلموه على فتنة المال. وده رجل نهوم جدا للمال فلو انهم قالوا له دع ما لك كله لم يحسنوا وعظه اذ انك اذا رأيت الرجل غارقا

142
01:00:00.700 --> 01:00:26.750
في الشيء المباح حتى دخل به لكثرة الاغراق الى الحرام ليس من الحكمة في الدعوة ان تأمره بان ينزع عنه بالكلية. لانه لا يطيعك لكن لما تقول له ما فيش مانع تاكل وتشرب وتلبس وتوسع على نفسك ممكن يرجع. لكن لو قلت له ان

143
01:00:26.750 --> 01:00:51.300
من مالك كله ما يطيعك ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها لو نزل القرآن وهذا ثابت عن عائشة صحيح لو نزل القرآن فقال للعرب لا تشربوا الخمر لقالوا لا زلنا نشربها ابدا

144
01:00:54.050 --> 01:01:15.850
ناس بيشربوا الخمر كالماء لما تيجي تقول لا تشرب الخمر مرة واحدة في ناس ما يتحملوا يعني كان الضحاك ابن مزاحم رحمه الله له جار نصراني تجار النصراني الضحاك يعني كان بيعرض عليه الاسلام

145
01:01:16.900 --> 01:01:42.250
فقال له الجار مرة ما اجمل دينكم لولا انه يحرم الخمر وانا لا استطيع الصبر عنها قال له اسلم وان شئت شربت ما قالوش اسلم واشرب لانه لا يجوز قال اسلم وان شئت شربت

146
01:01:42.950 --> 01:02:10.500
فاسلم الرجل وظهر اسلامه فقال له الضحاك اسمع ان ارتدت قتلناك وان شربت حددناك لو شرب الخمر يجلد ولو ارتد يقتل ففي بعض الناس يصدها عن الدخول في المعروف في الخير ما هم فيه وما تعودوا عليه

147
01:02:11.700 --> 01:02:35.450
انت بتجد بعض المسلمين الان بكل اسف قد يكون العمل الذي يعمله حراما لا خلاف فيه او على الاقل الراجح فيه الحرمة او على الاقل من وجهة نظره حرام احنا نزلنا تلات مرات اهو

148
01:02:36.150 --> 01:02:59.850
اما ان يكون حرام جزما واما ان يكون الراجح في الحرمة او على الاقل من وجهة نظره هو حرام. ورغم ذلك لا يتركه. ليه اتعودت على مستوى معيشة معين يعني اتعودت ادخل العيال مسلا باقفص منجة. ما اقدرش امنع الكلام ده

149
01:03:00.600 --> 01:03:27.550
خدني بالتدريج. اتعودت مسلا ان انا اروح لما فلان الفلاني ولا بعض اقربائي بعض ارحامي اعطيهم اتعودت ان انا اعمل كزا وكزا. مش قادر يخرج تعود فامثال هؤلاء لما عندهم من ضعف الايمان وعدم الاحسان التوكل على الله تبارك وتعالى يظل في المعصية

150
01:03:28.900 --> 01:03:50.750
يهون عليه يراه الله حيث نهاه يهون عليك ولا يستعظم نظر الله له ولا يستغل حلم الله عليه وانه تركه حتى الان. بالرغم انه كان ممكن ياخده من زمان ويأخذه وهو عاص

151
01:03:51.200 --> 01:04:12.400
ولا طحين منار. اذا اخذ وهو عاصي قضي الامر ان في العادة هو الذي يمنع الناس ان يرجعوا الى الحق يقوم الانسان عندما يدعو الناس لا سيما في مثل هذه البابة لابد يكون ذكي

152
01:04:12.850 --> 01:04:27.300
لو قالوا لقارون اياك ان تنتفع بمليم واحد يقول لهم روحوا. لن اسمع لكم قولا. لكن هم قالوا له ايه؟ نحن ما ان تخرج من كل مالك لأ كل واتمتع بالحلال

153
01:04:28.250 --> 01:04:47.300
الحلال ده ما لوش حد كل زي ما انت عايز بس بالحلال فلما قالوا له ولا تنس نصيبك من الدنيا هذا من الوعظ الحسن ان هم لم يأمروه ان ينخلع من ما له رفقا به وبقلبه الضعيف

154
01:04:47.750 --> 01:05:04.650
بعض الناس بيجي لها سكتة قلبية لو فقد جزء من ماله او جل ماله يتصل به الو المصنع اتحرق يطب ساكت. الله طيب يا اخي انت ولدت ما كان معك مليم واحد

155
01:05:05.350 --> 01:05:32.950
انت زعلان ليه ؟ سقطت والذي اعطاك ويعطي غيرك لا يموت ويرثك ويرث الارض كما انه اعطاك يعطيك ساكت ليه يجن ليه ما هو متحمس بيقول لك اصل ما عدش في العمر قد اللي عدى. انا لميت الفلوس في التلاتين سنة. هو في عمري كم تلاتين سنة

156
01:05:33.000 --> 01:05:49.900
الله تبارك وتعالى يرزقك في لمح البصر وبرضو اذا عصى العاصي يجتث ماله في لمح البطن انا حكيت لكم قبل ذلك حكاية الرجل اللي كان معه ميت الف دينار كويتي

157
01:05:50.650 --> 01:06:10.350
ها وماشي بقى حيفرقع من الكبر. ميت الف دينار كويتي قبل الغزو كانت تقارب مليون جنيه مليون جنيه لان الدينار كان بتسعة جنيه ونص تقريبا تسعة جنيه ونص في ميت الف يعني تسعمية وخمسين الف. يعني هيقرب من مليون

158
01:06:10.700 --> 01:06:29.150
ده بقى ما خطرش في باله يزكي ولا يقول انا علي سم وانا مالي بالغ النصاب ولا لأ هو شغال في النصاب التاني لكن النصاب بتاع ربنا ما يعرفوش فلما حصل غزو ونزل الدينار لسبعة وتسعين قرش

159
01:06:29.400 --> 01:06:55.100
صار جملة ما عنده سبعة وتسعين الف انجن شف خسر قد ايه ؟ يعني هو لو طلع زكاة ما له مش ممكن يصل لعشر معشار الذي خسره القلب عليه خمسة وعشرين جنيه. الالف عليه خمسة وعشرين جنيه. العشر تلاف متين وخمسين جنيه

160
01:06:55.100 --> 01:07:10.250
يا بلاش وتطهر مالك وتزكيه سبحان الله! يبقى البركة من الله تبارك وتعالى ما تقولش بقى فات تلاتين سنة وما عدش من عمري غير عشر سنين ولا خمستاشر سنة! فما يدريك! البركة

161
01:07:10.250 --> 01:07:36.150
من الله تبارك وتعالى واحد يجمع المال في تلاتين سنة كما قلت يصرفه في شهر فاذا حفظ الله عليك صحتك وعلى اولادك صحتهم يبقى انت معك ملايين ما تتعبش اذا لا تنسى نصيبك من الدنيا اتمتع وكل. طيب بقيت فلوسي اوديها فين

162
01:07:37.050 --> 01:08:08.800
واحسن احسن ميل على الفقراء. اعطهم في الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى عبدي انفق انفق عليه انفق انفق علي. وفي الحديث الاخر ما من صباح ينشق فجره الا وينادي ملكان

163
01:08:08.800 --> 01:08:30.150
اللهم اعطي منفقا خلفا اللهم اعطي ممسكا تلفا طب انا اقول لكم على حاجة وهذه ما تحتاج الى كثير كلام. ان كل واحد فيكم يجربها اكيد. بالذات الجماعة اللي هم بيجيبوا الحاجة بكثرة

164
01:08:31.250 --> 01:08:55.200
لو انت متعود مسلا تشتري لاولادك بالقفص قفص مانجة مسلا بتطلع منه كيلو ونص سلفان في الغالب ليه على ما توصل لقعر القطر انما لو انت جايب كيلو واحد بتاكلوا ايه

165
01:08:55.550 --> 01:09:18.300
شف الكثرة  واحيانا يتلف معظم القصر يخلف ليه جئتم فيه هي عادة عندك انك تجيب بكسرة وخلاص عايز تاكل مش عايز تاكل سعادة هو الانسان وهذا في المباح فما بالك اذا كان في الحرام

166
01:09:19.200 --> 01:09:39.250
الممسك الذي لا يعطي الله تبارك وتعالى يعجل له بالسلف فهم قالوا له احسن اي بفضل مالك. كما احسن الله اليك. اذ لم يكن معك شيء وصار مفاتيح خزائنك يحملها العسر

167
01:09:39.250 --> 01:10:05.450
من اولي القوة لا يستطيعون حملها كما لم يكن معك اعط هؤلاء ولا تبغي الفساد في الارض شفت الكلام لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ما تشبع منه العلماء ولا تنقضي عجائبه

168
01:10:06.250 --> 01:10:31.050
شوف ترتيب الكلام محسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض. طب الفساد منين من انك انت تمسك المال عن اهله وعن ذوي القربى وعن المحتاجين كم من منحرف انحرف بسبب ان الغني حجب حق الله في المال

169
01:10:33.400 --> 01:11:02.400
الحديس الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار مش من ضمن هؤلاء الثلاثة. رجل قال اللهم انك تعلم انه كان لابنة عم وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فاصابتها سنة مجاعة فاقة. فجاءتني فراودتها عن نفسها

170
01:11:02.500 --> 01:11:25.750
يا ابت عفيفة ثم جاءتني فراودتها عن نفسها فرضيت فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته قالت يا عبدالله اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحق قال فقمت عنها وهي احب الناس الي

171
01:11:26.250 --> 01:11:45.100
كلمة ابت ثم جاءت. تفهم منها ايه؟ راحت تلف على ولاد الحلال يا جماعة باب اريد بابا حلالا اريد من يكفيني لم تجد تراجعت لهذا اللئيم او لهذا الذي كان لئيما

172
01:11:46.150 --> 01:12:08.350
رجعت له كم من البغايا اللواتي سقطن في الزنا اول مرة بسبب الحاجة كم من اللصوص الذين بدأوا السرقة بسبب الحاجة فلو ان كل غني اعطى حق الله في المال لما سرق احد

173
01:12:09.000 --> 01:12:31.900
يبقى اذا حجب الغني لحق الله في المال والمال كله له في فتاة في الارض فقولهم لا تبغي الفساد في الارض اي بحجبك المال فيحصل انحراف ان الله لا يحب المفسدين

174
01:12:32.100 --> 01:12:52.800
ان الله لا يحب المفسدين الاية الاولى لا يحب الفرحين وفي الاية التانية لا يحب المفسدين فهذا يدلك على ان الفرح هو فرح فساد البصر اللي هو موجود في في صورة غافر

175
01:12:52.950 --> 01:13:20.700
ذلكم لما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته على علم عندي الرد بتاعه ايه انا اوصيته على علم عنده. انا كنت عارف

176
01:13:21.000 --> 01:13:40.000
ان انا هتغني لان انا حساباتي صح انا حساباتي ما تخرش الماية. انا هاسيبها مزبوط. لا اخطو الخطوة الا وانا عارف ان هييجي كزا انما اوتيته اي بعلم سابق عندي

177
01:13:40.550 --> 01:14:06.650
هذه واحدة المعنى الثاني انما اوتيته على علم عندي اي ان الله تبارك وتعالى لا يمكن يرزقني ويبارك لي الا لانه يحبني وهم كانوا يقولون ذلك كفار قريش وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين

178
01:14:07.150 --> 01:14:29.050
وانا ابقى غني واتبهدل. بقى عندي العصبة دي كلها واتبهدل! طب ربنا لو عايز يعزبني ما كانش اداني ولا ولد كان خلاني فقير اعطاؤه المال لي اعطاؤه الولد لي دلالة على انه يحبني. والناس فاكرة كده

179
01:14:29.500 --> 01:14:53.700
ذكر ان الله ان اعطى اذا يحب وان منع يبقى بيهين الله عز وجل انكر على العباد هذه القضية واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه لاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني

180
01:14:54.650 --> 01:15:15.450
واما اذا ما ابتلاه فقدر اي ضيق رزقه قوسا يا دوت اللي جاي على قد اللي رايح. كمل عشانه نوم فقدر عليه رزقه يقول ربي اهانن قام ربنا سبحانه وتعالى قال كلا

181
01:15:16.100 --> 01:15:42.450
ليس المنع دليل الاهانة وليس الاعطاء دليل الكرام بدليل ان الفقراء الذين يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام نص يوم ورد في بعض الاحاديث ان الله تبارك وتعالى قال والله ما زويت عنكم الدنيا لهوانكم علي. سلما اعددت لكم

182
01:15:42.450 --> 01:16:04.550
من الكرامة وفي الحديث الصحيح الاخر ان الله ليحمي عبده من الدنيا كما يحمي احدكم سقيمه الماء شفت واحد لما يكون عامل عملية والطبيب يقول لك اوعى تشربه ميه. هو بقى يقول لك هموت قطرة ماء

183
01:16:04.750 --> 01:16:27.350
انت بقلبك بيتقطع عليك. وهو بيبكي ومش قادر تدي له الماية. ليه؟ لانك اذا اعطيته الماء قتلته والله تبارك وتعالى يحمي عبده من الدنيا كما يحمي احدكم سقيمه الماء ما حجب عنه هذا الا لان معروف

184
01:16:28.050 --> 01:16:51.750
اذا كنت من المتقين الابرار المال بيأخرك عن دخول الجنة لان في حساب في حساب فالفقير هيتحاسب على ايه ده كان نام على الرصيف انما الغني اللي عنده بقى ملايين. تعال بقى المليم ده جبته منين؟ المليم

185
01:16:51.950 --> 01:17:09.300
ها مش الجنيه بقى ولا العشر تلاف ولا العشرين الف ولا العشرين جنيه المليم جبته منين وديته فين طب ايه اللي عرفك انه يتحاسب على المليم انتم عارفين المليم بيجاز يا جماعة

186
01:17:09.400 --> 01:17:24.400
كان في نكلة زمان ده هيحاصر على النخلة. انا احنا آآ اقل عملة احنا عاصرناها كتلمكنا. او المليم. الجماعة بقى اللي هم في طبقة ابائنا ممكن يقول لك النخلة بتنزل برضه تحت

187
01:17:24.950 --> 01:17:42.350
اي حاجة كده تبقى عشر نكل ولا حاجة اقل من هذا يحاسب كما قال تبارك وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة الزرة دي انت لا تراها بالعين المجردة. فاذا سطرت كيف تراها

188
01:17:43.300 --> 01:18:08.250
ما تستطيع ان تراه وقد قرأت ان بعض السلف كان موافيا لرجل وكان يحبه شديدا فمات قبل صاحبه فرآه صاحبه الحي في المنام فسلم عليه وهش له وقال ما فعل الله بك

189
01:18:08.600 --> 01:18:30.750
قال سألني سؤالا ما خطر لي على بال ما غفر لي على بالي. قال وما هو قال كنت امشي ذات يوم بين الحقول حقول من القمح فوجدت سنبلة قمح على الطريق فرماها يمين شمال رماها

190
01:18:31.550 --> 01:18:46.950
فقيل له ومن ادراك انها من الحقل الاخر رماها يمين طب ما هي ممكن تكون بتاعة شمال رماها شمال ممكن تكون بتاعة يمين. قال سألني سؤالا ما خطر لي على بال

191
01:18:48.650 --> 01:19:06.300
الانسان كلما ثقلت مؤنته كلما كثر حسابه ده لو من المتقين. فكيف اذا لم يكن هناك من يعين على التقوى في مثل هذا زمان يبقى خفف الحمل فان العقبة كؤوس اي صعبة

192
01:19:06.800 --> 01:19:23.900
ارأيتم الى عاقل قيل له اقفز هذه السرعة ولا هذا البحر قال لك استنى بقى هاتوا لي شوار رمل عشان احطه على كتفي وانا باقزع هذا عاقل ده هيصب في النص

193
01:19:24.850 --> 01:19:41.300
ده المفروض العاقل يقول ايه فلنخلع بقى مداس ام نخلع الساعة ان نخلع الطائية ليه بيتخفف لان كلما تخصص كلما خف وزنه كلما قفز وصل الى الشاطئ الاخر فيبقى خفف الحمل

194
01:19:41.400 --> 01:20:03.500
فان العقبة كؤوس اللي عايز يعدي لازم يكون خفيف فكيف اذا جر على نفسه كل هذه الاشياء التي يحاسب عليها؟ فالتقي النقي العفيف الغني بيتأخر في دخول الجنة فالله تبارك وتعالى ما يحجب الغنى عن واحد لانه بيكرهه

195
01:20:04.450 --> 01:20:34.450
بل قد يهينه بالغنى واخر يكرمه بالفقر واخر يكرمه بالغنى واخر يذله بالفقر ايه اللي عرفنا بقى غل ولا غير دليل القاعدة الاسطوانة التي عليها قطب الرحى وهو التقوى اللي ربنا سبحانه وتعالى انما يكرم العباد بها. ان اكرمكم عند الله اتقاكم

196
01:20:35.500 --> 01:20:54.800
فهذا قارون من عدم توفيق الله له ان هو اجاب اجابة تنم عن غرور وعن جحود لفضل الله. انما اوتيته على علم عندي. ونقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله

197
01:20:55.850 --> 01:21:11.200
هذا الدرس قصة قارون غدا في اه درس السبت بعد صلاة المغرب ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا المسجد ونكمل قصة قارون. والان يا اخواننا ارجوكم آآ يعني تمهلوا قليلا. آآ حتى

198
01:21:11.200 --> 01:21:31.200
يعني اه نوزع الجوائز على الاخوات اه اذا كان في واحد ولي الزوجة او ولي الاخت تسلم الجائزة وحتى تروا ان الاخوات لهن ايضا باع انا صححت الاسئلة آآ اللي هي وردت الي من هذا الاسبوع الثقافي والحقيقة انا شديد الاعجاب

199
01:21:31.200 --> 01:21:48.400
الاجابات بصفة عامة وان مستوى بعض الاخوات وصل الى شيء مشنف لكن التنبيه العام الذي اريد ان انا انبه الاخوات عليه ان هم يهتموا شوية بصحة الحديث. يعني ما يكتفوا فقط بالعزل انما

200
01:21:48.400 --> 01:22:04.198
لابد ان هم برضو اذا احتجوا بحديث في آآ موضوع لابد ان هم يبحثوا عن احد العلماء الذين صححوا هذا الحديث او صدقوه. فالرجم الاخوة اه انهم يجلسوا ويعني يشاركون في هذه الفرحة وجزاكم الله خير