1
00:00:00.600 --> 00:00:36.850
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى آآ سلسلة طول الانحراف والبحث عن الانحراف الذي حدث للبشرية ولكن استهزاء من خلال الوحي. كما قال ربنا سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة اي

2
00:00:36.850 --> 00:00:56.050
على الارض احيانا اي على التوحيد. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. ففي هنا محذوف اي فاختلفوا وحدث اختلافات وحدث انحرافات احنا بنحاول نستجلي من خلال آآ النص اسباب انحراف البشر عن مراد الله سبحانه وتعالى

3
00:00:56.550 --> 00:01:22.950
طبعا يستحيل استقصاء زلك لان آآ الشياطين كل فترة بتتبع طريقة جديدة وافكار جديدة لصرف الناس عن طريق الله سبحانه وتعالى. ولكن احنا هدفنا الرئيسي في هذه السلسلة مش البحس عن كل اسباب الانحراف او عن كل ينابيع الغواية زي تعبير الشيخ عبدالله العجيري. لكن احنا بنحاول نتكلم عن الاصول

4
00:01:23.250 --> 00:01:33.250
لذلك زي ما زكرت المرة الماضية ان انا اثرت ان هذه السلسلة لا تكون سلسلة طويلة يعني مش مسلا خمستاشر اصل من اصول لأ ممكن نتكلم على اربع او خمس اصول بالكتير اه

5
00:01:33.250 --> 00:01:51.600
هيكون الغرض ان ازاي الاصول العامة دي بتتسبب في الانحراف كاصول عامة. داخل كل اصل من الاصول او تركيب مجموع الاصول مع بعضها ليفرع جزئيات من الضلال الكثيرة اتكلمنا في الدرس الاول من السلسلة عن آآ استعادة الثقة بالواحي

6
00:01:51.900 --> 00:02:07.300
وانا شايف ان الدرس ده مهم مع درس اخر مميزات الخطاب القرآني ان احنا نستعيد الثقة مرة اخرى في الوحي وان الوحي آآ قادر على حل مشاكلنا آآ القديمة والحاضرة والمستقبلية مش نزل لزمن

7
00:02:07.300 --> 00:02:29.250
واتكلمنا في الدرس الماضي عن الاصل الاول من اصول الانحراف اللي ممكن يصاغ في قضية آآ مركزية الدنيا سواء على مستوى اه المعلومات او على مستوى الرغبات. يعني اه مركزية الدنيا انه لن يؤمن الا بما يراه حسيا في هذه الدنيا. ولا يريد الا هذه الدنيا

8
00:02:29.250 --> 00:02:49.250
ومآل الاتنين لبعض ايا كان البداية آآ تجذر حب الدنيا في قلب الانسان فلا يريد الا هذه الدنيا ولا يؤمن الا بما يراه في هذه الدنيا كما قالوا لن نؤمن لك حتى نرى ثم تحولت الى قول الله سبحانه وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا خلاص ما عدش عايز يقابل ربنا

9
00:02:49.500 --> 00:03:06.850
ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها فالايمان بالدنيا فقط مع الرضا بهذه الدنيا ولا يريد غيرها ادى الى انه زي ما ذكرت المرة الماضية بتلخيص سريع كده ادى ان هو وضع كل

10
00:03:06.850 --> 00:03:26.850
طاقته في هذه الدنيا فبالتالي بالفعل هذه الطاقة العظيمة التي اعطاها الله للانسان. وضعها في الدنيا وفقط فاثمرت بالفعل. فلما الارض زخرفها وازينت. والانسان بدأ يشعر بالسيطرة الوهمية على الارض. آآ وصلنا الى قول الله سبحانه وتعالى وظن اهلها

11
00:03:26.850 --> 00:03:46.850
انهم قادرون عليه. آآ هذه الايات الثلاث المحورية اللي بتبين آآ يعني قول الله سبحانه وتعالى ايضا ولا تزيدنهم احرص الناس على حياة بتبين هذا الاصل الاول من اصول انحراف قضية المادية. وكنت ذكرت ايات كثيرة من سورة الجاسية ان هي تصلح

12
00:03:46.850 --> 00:04:03.750
ملخص للدرس الماضي كله بل هي آآ انا شايف ان لو الانسان تأمل في سورة الجاسية وعاش معها وينقي مسلا تفسير من التفاسير اللي بيحبها ويقرأ تفسير سورة الذاتية ويصلي آآ بالجاسية

13
00:04:03.900 --> 00:04:29.100
نجد ان كثير من الافكار اللي انا ذكرتها يعني متفرقة ومبعثرة وغير منظمة تجدها بصورة عجيبة في سورة الجاسية وانصح اللي عنده اي قسط من البلاغة او النحو قرأ يعني مقدمات نحوية او بلدية ممكن يقرأ يستعين بتفسير الدكتور محمد ابو موسى في سلسلته في تفسير ال حميم كتاب

14
00:04:29.100 --> 00:04:49.150
بنتكلم فيه عن الجافية شروط الجاذية حقيقة يعني احنا لما اتكلمنا المرة اللي فاتت آآ اثار وتبعات ولوازم الفلسفة المادية حد فاكراه  صلوا على النبي عندي حب من طرف واحد

15
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
اه لما اتكلمنا مسألة غياب الحقيقة ونسبية الاخلاق والبهائية والانسان بينزل لمرتبة الانعام والعياذ بالله وانه اصبح لا يصدق بشيء ما عدش عنده حقائق. وانه يصل الى حالة الزهو والاستكبار وآآ ان هو لا يعني ظن

16
00:05:11.300 --> 00:05:28.000
انهم قادرون عليها ويتكبر. وان آآ كل شيء بقى ظني وان هو لا يؤمن الا بهذه الدنيا. كل هذه الايات سبحان الله الواحد لما رجع بعد درس قرأ سورة الجاثية يفاجأ ان كل هذه الايات وجدتها في سورة الجاثية. يعني

17
00:05:28.000 --> 00:05:49.250
قول الله سبحانه وتعالى اتى باي حديث بعد الله واياته يؤمنون وكان والله اعلى واعلم الذي يرفض الايمان بالله وبايات الله الكونية لن يستطيع ان يؤمن ما عدش هيبقى عنده يقين وده اللي موجود ايضا في نفس السورة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. آآ مسألة الاستكبار والاستهزاء

18
00:05:49.250 --> 00:06:01.050
وهو بيستهزئ بايات الله ايضا موجودة في الصورة وفي اخر السورة ان الله سبحانه وتعالى هو الذي له الكبرياء الرجل الذي ظن انه يتكبر وانه ظن انه قادر على الارض

19
00:06:01.100 --> 00:06:22.300
ايضا التعبير بلفظ ام حسب الذين اجترحوا السيئات. لفظ الاجتراح اصلا ولفظ الانعام ومشهد يعني اعزكم الله الذئب او الكلب حينما يجد الفريسة ويجترحها والرجوع ايضا لتصوير البلاغي ده بديع في كتب التفاسير

20
00:06:22.450 --> 00:06:44.400
ان نظن الا ظنا آآ ايضا في السورة اتخذ الهه هواه. اصبح خلاص ان آآ ما فيش اخلاق سابتة هو هو اللي بيحدد  الاية المحورية اللي ذكرناها اصلا قالوا ما هي الا حياتنا دنيا نموت ونحيا ومهلوكنا الا الدهر. ايضا حتى لما طلب اية قرأت بابائنا ان كنتم صادقين

21
00:06:44.400 --> 00:07:07.250
عايز اية مادية نشاهد ان ملخص ما ذكرناه من افكار موجود في سورة الجاسية. فادعو العودة مرة اخرى الى تأمل سورة الجاسية وقراءتها وكثرة الصلاة بها وقيام الليل  طيب درس النهاردة او الاصل التاني اللي هنتكلم عنه النهاردة ان شاء الله من اصول الانحراف. ممكن نختار له عنوان وزي زكرت عنده مشكلة في ختان العناوين. لان

22
00:07:07.250 --> 00:07:23.850
بيكون الدرس بيتكلم في قضايا كتيرة ممكن يكون العنوان فيه نوع من الاختزال لكن هناخد اية تبين قدر المستطاع ما اريد ان اقوله هذا اليوم قول الله سبحانه وتعالى من الاصل الساني من اصول الحرام بل يريد الانسان ليكتر امامه. بل يريد

23
00:07:23.850 --> 00:07:36.700
الانسان لي موضع هذه الاية في سورة القيامة نتكلم عنه باذن الله سبحانه وتعالى قد تكلمت عنه بالتفصيل في تفسير سورة القيامة لكن في موضع ان شاء الله مخصوص في الدرس اتكلم

24
00:07:36.700 --> 00:07:58.550
عن آآ ان بلحم حرف اضراب عن شيء سابق السورة كانت بتتكلم عن شيء واضربت عن هذه الفكرة وقالت ان الانسان  آآ يعني لا يريد ان القضية مش الشبهة التي تقف امامها واو لكن القضية الحقيقية اللي بداخل الانسان هي انه يريد الفجور

25
00:07:58.550 --> 00:08:21.350
مسألة ان من اعظم اصول الانحراف ان النفس النفس كما قال ربنا سبحانه وتعالى. النهاردة هيكون حديثنا عن النفس شوية هنطوف عن حديث القرآن سريعا عن النفس. ونتكلم على مراوغة النفس. ده من اصول الحرام. لان مش كل اصول الانحراف وده تكلمت عنه في اول درس. مش كل اصول الانحراف فكرية

26
00:08:21.350 --> 00:08:41.650
لان كما قلنا واكدت مرارا في درس مميزات الخطاب القرآني الانسان ليس عقلا فقط الانسان بيتكون من مجموعة لهذه الامور نفس وعقل ومشاعر وقلب وارادة فالانحراف بيكون في مجموعة هذه الامور. لذلك احيانا الانحراف السلوكي

27
00:08:41.800 --> 00:09:00.400
الاعمال بيكون فيها انحراف. حتى لو عقليا من ضبط لكن لا يطبق وده من اصول الانحراف وحسب بقى الزروف هنعرف نتعرض له ولا لأ. مسألة فصل العلم عن العمل ده يؤدي للانحراف حتى لو هو فاهم كويس. لكن عدم التطبيق بيعود على افكاره بالتأسف

28
00:09:00.500 --> 00:09:19.000
ده اثر البيئة على افكار الانسان. ازاي الانسان يكون عنده افكار صحيحة؟ وبعدين مع الافعال الخاطئة يرجع يراجع افكاره مرة اخرى لذلك في نهي عن المكث في اه بلاد الكفار حتى لا يتأثر بالانسان. فمسألة هذه الاية تحليل ركزوا معي

29
00:09:19.000 --> 00:09:39.000
هذه الاية بل يريد الانسان ليفجر امامه تحليل نفسي عميق جدا من الله سبحانه وتعالى الذي خلق الانسان ويعلم هذا الانسان وما بداخله كما قال ربنا سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق فهذه الاية تبين اعماق الانسان حينما يتستر بمجموعة من

30
00:09:39.000 --> 00:09:59.000
المصطلحات او مجموعة من الشبهات وهو في حقيقة داخله في داخله يريد ان يفجر. يريد ان يراوغ. هذه النفس كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة عجيبة. يعني من من السور السورة دي آآ اشعر انها تحتاج يعني خبراء لمدارستها

31
00:09:59.000 --> 00:10:20.500
سورة الشمس هذه الاقسام المتتالية حتى نصل الى هذا الخلق العجيب النفسي والشمس وضحاها والقمر لا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها. وان الاقسام دي الايات الاولى دي كلها بتتكلم عن الشمس وتابعها. يعني الشمس وضحى

32
00:10:20.500 --> 00:10:41.300
والذي يتبع الشمس واثر القمر حينما يتبع الشمس ثم اثر النهار مع الشمس ثم اسر الليل لذلك الهاءات تعود على الشمس شمس وضحاها وضحى الشمس والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها اي كل هذا يعود على الشمس والسماء وما

33
00:10:41.300 --> 00:11:07.250
والليل اذا ابو شهد تعود ايضا على الشمس. ثم كلام عن السماء وعن الارض السماء وبناها والارض ومطحاها ثم جاءت نكرة. ونفس كل الاقسام والشمس والقمر والسماء والارض اقسام عجيبة وحارة وتأمل المفسرون علاقة الاقسام بالنفس بل البحث اصلا عن جواب القسم

34
00:11:08.450 --> 00:11:34.300
وهل هناك اشارات في هذه الاقسام تعود على النفس يعني هل للنفس فيها فطرة مضيئة؟ قد يأتي الليل ويغطيها. وقد وقد تكون نفس الانسان مضيئة. وقد تكون نفس تابعة كالقمر. وقد تصعد نفس الانسان الى السماء الى اعلى عليين. وقد تنزل الى الارض وما طحاه الى اسفل سافلين. ولكن

35
00:11:34.300 --> 00:11:54.300
كل مخلوق من المخلوقات الشمس والقمر والسماء والارض هو فطر على هيئة واحدة لا يتغير. فالارض لا تكون سماء والسماء لا تكون ارضا والشمس لا تكون قمرا والقمر لا يكون شمسا ولكن النفس قد تتقلب. النفس قد اذا زكيت تصعد الى اعلى عليين

36
00:11:54.300 --> 00:12:14.300
الى السماء وقد تنزل الى مرتبة الانعام الى اسفل سافلين. الشمس قد تكون نيرة مضيئة وقد تكون تابعة. لذلك بالنكرة لان التعريف تعريف النفس يساهم فيه الانسان بمشيئة من الله سبحانه وتعالى. لكن تعريف الشمس والارض

37
00:12:14.300 --> 00:12:34.450
هي جبلت على ذلك وضعها الله ذلك. لكن جاءت النفس نكرة. فقال ونفس قال ربنا ونفس وما سواها. فبداخل هذه النفس فالهمها فجأة نورها وتقواها يبقى اول معلومة مهمة لابد ان نعلمها عن النفس ان بداخل النفس فجور

38
00:12:34.700 --> 00:12:54.850
النفس بداخلها بدور وبداخلها تقوى فالهمها فجورها وتقواها. من اراد ان يخرج التقوى التي بداخله عليه ان يقوم باعمال. وهي تزكية قد افلح من زكاها على قول هنا ان الفاعل هو الانسان لان فيه قول ان الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وده مال اليه الطبري

39
00:12:55.050 --> 00:13:13.850
آآ لقول الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ انت خير من زكاها. هو يتكلم عن الله سبحانه وتعالى وان كان ليس المعنى آآ مستنكرا ان يكون الانسان هو اللي يزكي نفسه. لان جاءت ايضا ايات في القرآن تدعو ان الانسان هو الذي يزكي نفسه. فليس هناك مانع

40
00:13:13.850 --> 00:13:35.800
عن شرعيا من ذلك. فقد افلح من زكاها ان الانسان لو قام بتزكية النفس والزكاة تدور حوالين المعنيين مهمين اي معاني الزكاة الطهارة تؤدي الى النماء. يعني زكاة المال معنى زكاة المال ان تطهر ما لك من هذا المال الذي ليس لك فيه حق

41
00:13:35.800 --> 00:13:53.550
المال ويبارك له فيه. ويبارك لك فيه وكذلك تزكية النفس تطهير النفس من الاخلاق الخبيثة فتنمو النفس وتربو وتصعد الى اعلى عليين. كأن هذه الاخلاق الخبيثة يعني تنزل بالنفس الى الارض. ما لكم اذا قيل لكم انفروا في

42
00:13:53.550 --> 00:14:14.100
اثاقلت من الارض صلوا على النبي انا ماشي مش عارف ليه كده معي ولا ايه طيب ونفس وما سواها فلا مب فجورها وتقوى. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. غطى النفس وضع حاجزا منع تعرض

43
00:14:14.100 --> 00:14:33.450
النفس للنور لن يزكي النفس لم يطهر النفس. فاصبحت النفس يعني والعياذ بالله تنزل الى اسفل سافلين. طيب هذه النفس بما اني بداخلها فجور وبداخلها تقوى اذا لم يزكيها الانسان اذا لم يزكها الانسان

44
00:14:34.550 --> 00:14:51.800
اه اخرج ودساها الانسان اخرجه والعياذ بالله الفجور الذي بداخله واذا خرج الفجور الذي بداخل النفس هذه النفس وهنا بقى محل شاهد علاقته بالدرس قد تقود الجسد قد تقود الجسد وتقود العقل

45
00:14:52.450 --> 00:15:08.200
قد تقود النفس هي اللي تطغى. ما تعرفش تسيطر عليها آآ من الاذكار اللي يستحب ان تقولها صباحا ومساء، بل وفي رواية اظن في ابو داوود قبل النوم. اللهم عالم اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل

46
00:15:08.200 --> 00:15:31.500
شيء ومليكه. اعوذ بك من شر نفسي من شر الشيطان وشركه او شركه بدأ الاستعاذة من شر النفس وصباحا ومساء وقبل النوم طغيان النفس يقود الانسان الى الهلاك. لما النفس تطغى الطغيان مجاوزة النفس عن مجاوزة الشيء عن الحد. فلا

47
00:15:31.500 --> 00:15:45.850
اما النفس هي اللي بتطغى النفس هي اللي بتقود. وان شاء الله اشير الى آآ مقطع جميل ذكره الشيخ الطريفي في كتابه الرائع الماتع  الفصل بين العقل والنفس فصل بين النفس والعقل

48
00:15:46.600 --> 00:16:06.600
وان امتى النفس هي اللي بتقود ؟ يبقى احيانا النفس هي اللي بتقود. احنا بنقول بل يريد الانسان ليفجر. هذه ارادة الفجور بداخل النفس. فلما فجورها ويريد ان يفجر. يبقى النفس هي اللي عايزة تفجر. تزين وتسوي

49
00:16:06.600 --> 00:16:21.200
ذلك للعقل وده ان شاء الله هنقوله في اخر الدرس يبقى اذا ان النفس الان قد اذا دساها الانسان قد يخرج الفجور والفجور لو خرج تؤدي الى حالة من الطغيان ما يعرفش يسيطر عليها

50
00:16:21.600 --> 00:16:40.150
من اشهر السور واحنا كده اتكلمنا على سورة الشمس نروح لصورة تانية سريعا من اشهر الصور اللي اتكلمت على تكلمت عن اثر آآ تزكية النفس وعدم تزكية النفس اثر ده على آآ مراوغة النفس وطغيان النفس لان النفس ما بتسمعش الكلام

51
00:16:40.150 --> 00:16:57.900
النازعات شروط النازعات بدأت بقول الله سبحانه وتعالى والنازعات غرقا اي صورة غالبا تكلمت عنها ان شاء الله او اتكلم عنها. موجودة بالتفصيل عايز يرجع للتفصيل. لكن انا باخد منها الاشارات السريعة. او اهم

52
00:16:57.900 --> 00:17:17.550
الاشارات اللي انا عايزها من الشغل والنازعات غرقا يعني ايه؟ والنازعات غرقا؟ قول الاشهر الملائكة التي تغرق في النزع  الروح والنفس بعنف. ليه بتخرج النفس بعنف؟ لان النفس ما بتسمعش الكلام. الملايكة جت قالت لنفسي اخرجي مش عايزة تخرج. فتتفرق في الجسد

53
00:17:17.550 --> 00:17:41.350
هذه النفس اللي ما سمعتش الكلام دي لم تتعود على الطاعة. هذه نفس تعودت على القيادة بتسمع كلام الملك ليه اصلا؟ دي ما اتدربتش لم تروض النفس دي هي اللي كانت بتقود الشخص ده. النفس دي هي اللي كانت بتفجر هي اللي كانت بتريد الفجور. هي اللي كانت بتطغى. فلما ييجي الملك يقول لها اخرجي ما تخرجش

54
00:17:41.350 --> 00:18:07.650
استعمل معها القوة فيغرق في نزعها فيتألم الانسان النفس التانية المؤمنة التي روضت كانت بتسمع الكلام وكان المؤمن بيديها اوامر وكان واستطاع بتوفيق من الله ان يروضها قدر المستطاع. لما الملك يقول لها اخرجي تخرج. هي متدربة على سماع الكلام. فتخرج في حالة من النشاط والناشطات نشطا

55
00:18:07.650 --> 00:18:17.650
الرابطة السهلة اللي بتتفك بسهولة او كما عبر النبي صلى الله عليه وسلم كما تخرج القطرة من فيه السقاء. يعني شف لما تيجي تقلب الماية وهي بتنزل بكل سلاسة. هكذا

56
00:18:17.650 --> 00:18:38.700
ستخرج النفس. ليه؟ لما نيجي ندرس كلمة التزكية والطغيان والنفس في سورة النازعات التزكية والطغيان والنفس لان نفس اما ان تزكي واما ان تطغى سورة النازعات نجد ان عندنا نموزج الطغيان فرعون ان سيدنا موسى راح له وقال له هل لك الى ان

57
00:18:38.850 --> 00:19:01.850
تزكى واهديك الى ربك فتخشى. لكن فرعون طغى فنفس قادته كان يرى يرى الاية يعلم انه على حق. يعني فرعون شافي الايات يعني قال له هات لي اية فوراه العصا واليد. من اول لحظة هو عارف انه لا يستطيع ان يفعل ذلك. فقال له خلاص انت ساحر. اللي انت بتعمله ده سحر

58
00:19:01.850 --> 00:19:12.800
فسيدنا موسى قال له بما ان انا ساحر. هات لي كل السحرة. ولو انا غلبتهم يبقى انا مش ساحر. قال له موافق فكرة جميلة. جمع كل السحرة وسيدنا موسى كسب

59
00:19:12.800 --> 00:19:25.550
قال له ده انت اللي معلمهم السحر طب انت عايز ايه؟ ايات مفصلات ايات مفصلات الطوفان والجراد والقمل والضفادع. خلاص اقتنعت. لأ ما اقتنعتش. ادعي ربنا انه يشيلهم. يدعي ربنا انه يشيلهم. برضو ما اقتنعتش

60
00:19:25.550 --> 00:19:47.600
وراه البحر يشوفه برضه مش راضي يصدق. طغيان النفس بتقوده حينما شعرت النفس بالغرق بدأت تصرخ النفس خايفة تموت قال امنت القضية مش قضية اقتناع. يعني العقل يعلم هو عقليا عارف يعني الداتا اللي حصلت دي

61
00:19:47.600 --> 00:20:10.950
عمل لها طلع هو عارف ان ده آآ صح. لكن النفس هي اللي بتقود وهو هيتخلى عن الملك يعني اترك دينك ودين اباك. يجي الشيطان للنفس مش للعقل كل اللي سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان ده مش كلام بشر. لكن النفس كانت بتفكر تبعات سماع هذا الكلام

62
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
ده موجود يعني معالجة نفسية ضخمة في الجزء الاول من سورة البقرة لليهود. لان مشكلة اليهود الكبيرة ان هم هيتنازلوا عن بخلاف هينزع منهم الاستخلاف ما عادوش هيبقوا هم الاحبار والرهبان هينزع منهم ده. لذلك ربنا قال لهم استعينوا اي على ايه؟ استعينوا على ترك

63
00:20:32.100 --> 00:20:47.550
في زينة الدنيا والرئاسة استعينوا عليها بالصبر والصلاة وده اختيار الامام الطبري. ان استعينوا هنا بمعنى الخطاب لرؤساء اليهود ان هو مش قادر يسيب مش مش مقتنع. مش ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم مش مقنع له

64
00:20:48.100 --> 00:21:08.050
الحوار المشهور بين اليهوديين ثم حذيفة بن اخطب مش فاكر التاني مين ؟ لما بيقول له اطلعت على مواصفات النبي مسلا قال له ايوة قال له هو هو اللي عندنا في التوراة قال هو هو. يعني عقليا قاعد بيعمل ايه؟ الداتا اللي جت له. هو اه هو هو كل العلامات هو

65
00:21:08.050 --> 00:21:21.650
طب هنعمل ايه؟ ده العقد. هنعمل ايه؟ قال عداوته ما بقيت. انت هتحصل لك ايه نور كده يعني العقل بيقول هو والنفس بتقول مش هسمع الكلام ايوة انا انا عارف انا مقتنع بس انا مش هسمع الكلام

66
00:21:22.100 --> 00:21:37.600
النفس هنا بتكسب. ليه؟ لان هذه النفس لم تروض. لذلك نرجع لصورة النازعات في ختام السورة. فاما واما من خاف مقام ربه نفسي محتاجة تخاف ونهى النفس عن الهوى. بيقول لنفسه لأ

67
00:21:37.900 --> 00:21:58.200
فلما قعد يقول لنفسه لأ كتير النفس دي بقت مزكاة. عارف احنا تعبانة؟ متربية بتسمع الكلام. فتيجي اطلعي تطلع على طول في لحزة الموت دي هنا تقاد اطمأنت بالشرع ولما ييجي الانسان يكلمها بالشرع هي مطمئنة للشرع. نفس المطمئنة

68
00:21:59.000 --> 00:22:12.250
لكن في نفس تريد ان تبدو طيب احنا اتكلمنا على النفس في سورة الشمس وفيها فجور وتقوى وان الفجور لما بيزيد يؤدي حالة الطغيان حالة الطغيان بتقود النفس وان الانسان

69
00:22:12.250 --> 00:22:27.050
المهم ان هو يخاف مقام ربه فينهى النفس عن الهوى والا النفس دي هي اللي هتطغى وتأتي الملائكة تغرق في النزل طيب الشيطان فاهم ده لما ييجي يدخل مش بس بيدخل بحجج عقلية

70
00:22:27.200 --> 00:22:51.600
مش بس بشبهات عقلية تلاقي بيدخل بشبهة عقلية تحبها الناس يجيب لك شبهات. فالنفس تقول ايوة انا مقتنع بده اتكلمت على ده في النص التاني بندرس مميزات الخطاب القرآني. فكرة ان القرآن لما بيعالج مش بيعالج بس الشبهة العقلية. بيعالج الدافع النفسي

71
00:22:51.900 --> 00:23:13.250
اللي خلى الانسان يسير رأي هذه الشبهة فتلاقيه يقول لك ايوة انا مقتنع هنتعرض عليه مسلا قضايا اديان معينة. آآ الاسلام وآآ اليهودية والنصرانية مسلا والالحاد وآآ يشوف كده هو ايه اللي موضوع

72
00:23:13.300 --> 00:23:26.650
الواحد يعمل اللي هو عايزه فيه والنساء وكل حاجة مين في دول الالحاد؟ انا مقتنع جدا بالالحاد على فكرة ويبدأ هنا يشرعن ده ويضع له قوالب وهنتكلم على ده ان شاء الله في الاخر

73
00:23:27.400 --> 00:23:48.050
لو لو وصلنا للاخر كالعادة احنا بالسلامة ان شاء الله آآ آآ النفس هنا اختارت وقادة العقل النفس هنا اللي بتقود العقل. الشيطان عارف ده. فالشيطان لما ييجي يدخل قبل ما يدي لك الشبهة العقلية لتقنعك

74
00:23:48.700 --> 00:24:08.600
يلعب على النفس الاول يصنع ركز بقى معي ده في درس اظن مش فاكر اسمه خطوات الشيطان ولا ايه يصنع امنية لك الاول الشيطان ييجي لسيدنا ادم يخليه يحب الشجرة الممنوعة. يخليها امنيته. كان كلمة آآ جميلة اوي عجبتني قالها الدكتور حازم

75
00:24:08.850 --> 00:24:28.700
كلمة عبقرية بصراحة بيقول لي الشيطان ما بيعرفش يشتغل من غير شجرة هو مش قصده ان الشيطان قرب يعني هو قصده هيشتغل من غير شجرة يعني ايه؟ يعني لازم يخلي شجرة تبقى امنيتك وتبقى هتموت عشان توصل لها لما يعمل الامنية دي

76
00:24:28.700 --> 00:24:47.600
يعرف بقى يضحك عليك بالشبهات. يعني زي بالزبط قول الله سبحانه وتعالى ولامنينهم يسمعوا لك امنية وبعد كده ايه لامرنا يعني يعمل لك امنية الشيطان او يخوفك. يعدكم الفقر يعني قبل ما الشيطان يديك الاوامر وينص على الشبهات

77
00:24:47.950 --> 00:25:07.100
يدخل الاول للنفس بيلعب على مسألة النفس. لما النفس تريد بل يريد الانسان ان ينظر امامه. لما النفس تريد شيئا هتنطلق لها وهيكون فيه طغ نفسي انت ما عدتش تعرف تسيطر على النفس فتقنع العقل. النفس عندها قدرة

78
00:25:07.150 --> 00:25:23.350
مش بس ان هي تخليك تعمل الحاجة يعني النفس عايزة حاجة وانت عقليا كاره الحاجة. النفس برضه آآ مش مش هتخليك تعملها وانت عقليا كاره لأ هتقول لك انت زعلان يعني نفسيا؟ زعلان عقليا يعني؟ انا هجيب لك حاجة تراضيك

79
00:25:23.900 --> 00:25:46.900
يعني انا هقنعك اللي هو التعبير القرآني المبهر تطوعت له نفسه قتل اخيه هو بيحسد اخوك ومتضايق ونفسيته تعبانة وعايز يقتله طيب ما تشوف لنا حل معقول هيعملوا يعني معقول هيقتل اخوه

80
00:25:47.050 --> 00:25:59.950
ويبقى هو حاسس بالغلط وده ان شاء الله ربنا ييسر لو قلناها مسألة ليه ربنا اقسم بالنفس اللوامة مع من يريد الانسان ان ينظر امامه في سورة لان الشيطان عايز يموت اللوامة دي

81
00:25:59.950 --> 00:26:26.500
كلمة طوعت يعني ايه طوعك اصلا له نفسه؟ شف شف القدرة النفسية على تحويل شهواتك واراداتك تحويلها لشيء مقنع طوعت الطبري ذكر اقوال بمعنى زينت وبمعنى شجعت يعني خليتها شيء مزين وانت كنت مش قادر تعملها فقعدت تشجعك عشان تقدر تعملها

82
00:26:26.750 --> 00:26:45.850
الزمخشري بيقول يسرت له ووسعت له. خلته شيء سهل ميسر واسع اه ابن عطية بيقول وكان القتل في ذاته مستصعب. عظيم على النفس. كان شيء صعب. الرز هنا قال كلام معلش انا هقرأه عليكم يلخص اللي انا عايز اقوله

83
00:26:45.850 --> 00:26:58.950
في شرح الاية بيقول الرازي وتحقيق الكلام. يعني ايه طاعت لانفسه وقت لا فيه؟ ده ملخص اللي انا عايز اقوله ازاي النفس بتضحك على الانسان ان الانسان اذا تصور لما الانسان يقعد يتصور قضية القتل العدوان العمد

84
00:26:59.300 --> 00:27:15.550
يراه من اعظم الكبائر حاجة انت شايفها صعبة جدا هذا الاعتقاد ان القتل العدوان اخوك من اعظم الكبائر يجعلك او يصيرك يصير ذلك صارفا لك عن فعله. يعني ما هي

85
00:27:15.550 --> 00:27:31.050
لا لا لا يمكن اعمل الحد. انا هاقتل اخويا ؟ مستحيل اعمل كده فيكون هذا الفعل اللي هو قتل اخيك كالشيء العاصي المتمرد عليه. الذي لا يطيعه بوجه البتة. مش راضي يسمع الكلام

86
00:27:31.050 --> 00:27:57.700
فاذا شف بقى النفس تدخل هنا النفس عايزة تخلص من اخوه والعقل بيقول له ده شيء صعب جدا. ازاي؟ ده حاجة مبغضة. فاذا اوردت النفس انواع الوساوس والتزيين صار هذا الفعل سهلا عليه. فكأن النفس جعلت بوساوسها العجيبة هذا الفعل كالمطيع له بعد ان كان عاصيا

87
00:27:57.700 --> 00:28:17.600
متمردا علينا يبقى النفس عندها قدرة لما تريد شيء وتطغى وتفجر تقوم تلجأ الى التزيين. ودي الخطوة التانية للشيطان. الشيطان الاول يمنيك بالشيء يعني سيدنا ادم ما كانش شاغل باله بالشجرة

88
00:28:18.350 --> 00:28:36.900
الجنة وسط جه الشيطان خلى الشجرة مركز اهتمام الالم بيستمتع بالجنة فجه الشيطان يعني انت ممكن تبقى يعني مسلا تدخل الجامعة عايش حياتك عادي جدا. فييجي شيطان يخليك تركز على واحدة معك في الدفعة مسلا عشان تحبها

89
00:28:37.550 --> 00:28:53.050
او تيجي يخليك تركز على معصية. وتبقى عاملة لك مسمار في دماغك. انت كنت عايش حياتك طبيعي عادي اصلا يعني شيء عادي ما يكونش الموضوع شاغل بالك لهذه الدرجة. ويظل الشيطان هي دي فكرة الشجر

90
00:28:53.250 --> 00:29:10.050
ويظل الشيطان يمنيك ويمنيك. لما الشيطان يطمن ان اتزنعت الامنية خلاص ما عدتش عارف تشيلها انزع الامنية دي يبدأ الشيطان يزين الامنية دي يعني شغلانة حرام بفلوس كتير هي ما كتش في زهنك اصلا الشغلانة

91
00:29:10.300 --> 00:29:26.500
اتعرضت عليك الشبيان الحرام الشيطان ده يبدأ انك تخن لنفسك كده وانت بتقبض الفلوس اخر الشهر  انت متخيل يعني ايه تقبض خمستاشر الف او عشرين الف جنيه؟ والدولارات ومين بيشتغل حرام؟ عادي يعني

92
00:29:27.100 --> 00:29:46.750
ومش عارف ايه وتبدأ تخيل وتخيل نفسك وهيسلموك عربية وانت بقى تتخيل الشيطان يقعد بقى ايه يجي لك بقى قبل ما تنام مش خير لو انت سايق العربية كده تمشي على الشتاء بقى الماية تطرطش على الناس كده يعني عيش بقى الشيطان يقعد انت اصلا ما كانش في زهنك الموضوع. يظل الشيطان يجعل له امنيتك

93
00:29:47.300 --> 00:30:03.300
لما تبقى امنيتك تقعد تقول له ايه دي حرام ممكن في الاخر لما يوصل بقى للخلاص المسيطر يقول لك وما له ايه يعني حرام؟  لكن قبل انت لسة لسة عصي مين اللي قال لك ان هي حرام؟

94
00:30:04.300 --> 00:30:13.550
مين قال لك نهرب؟ انت مش عارف ان مش عارف مين البحلؤي قال لي ان ان ده يجوز مسلا او الشيخ مش عارف انت ما تعرفش وبعدين انت هتفضل متشدد لغاية امتى

95
00:30:14.350 --> 00:30:36.200
ويبدأ الشيطان يزين ويسهل عليك الامر ويطوع لك الامر الشيطان يصنع الامنية وبعدين يشرعن طيب بعد كده الشيطان بيوصل لمرحلة بقى راجعوه في الدرس مسألة السيطرة التامة اللي هي ربنا سماها مرحلة الاحتناك. يبقى مرحلة صناعة الامنية وبعدين صناعة ثم المرحلة التانية التزيين

96
00:30:36.200 --> 00:30:50.100
والتسويق ثم المرحلة التالتة خلاص لما الشيطان يسيطر. ما عدش محتاج يعمل المراحل دي تاني. يعني الشيطان عشان تقع اول معصية والعياذ بالله ممكن يقعد خمس ست سنين عشان يخليك تعمل العصاية دي تاني ممكن يقعد خمس تيام

97
00:30:50.450 --> 00:31:07.550
تاني ممكن يقعد خمس ساعات بس لانه بدأ يمسك نقاط الضعف الاحتناك زي ما ربنا قال الاسراء لان الاحتناك هو احد المعاني وضع اللجان في الحنك والحنك لما انت بتضغط على حنك الدابة بتتألم فتحوي

98
00:31:07.800 --> 00:31:19.550
طبعا بيحب يخليك تحود بيضغط على الامك. خلاص هو عرف مناطق الضهر. انما استزلهم خلي رجلك تزل. ببعض ما كسبوا. انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا دي سورة ال عمران

99
00:31:20.050 --> 00:31:37.600
طيب يبقى دي كانت نقطة تالتة النهاردة الامام الشمس النازعات تالت خطوات الشيطان. نيجي لما نيجي نبص في مسألة آآ الاصل اللي بنتكلم عنه النهاردة بل يريد الانسان ان يفجر امامه او ممكن يسميه المراوغة والهروب من التكاليف

100
00:31:38.600 --> 00:31:52.750
كل ده كانت عبارة عن مقدمة. ليه النفس تهرب من التكليف ليه النفس دي ؟ لان النفس ما بتحبش ان هي تقيد. لزلك الشيطان لما راح لسيدنا ادم الجنة كلها واسعة

101
00:31:53.050 --> 00:32:03.050
مليانة اشجار. هي اسمها جنة يعني هي يعني الارض مش باينة من كتر التفاف بالاشجار. ما هو من معاني الجنة ان آآ الجنة يعني شيء غائب عن ان الجن غائب

102
00:32:03.050 --> 00:32:17.500
طب الجنة سميت جنة دي احد المعاني اللغوية لماذا سميت الجنة جنة؟ لان من كثرة التفاف الاشجار الارض لا ترى متخيل اسمها جنة وهو ايه الشيطان يجي له عند الشجرة دي

103
00:32:18.350 --> 00:32:39.150
الشيطان لما بيأتي بعد ما بيزرع الفكرة دي في النفوس يقنعك الشيطان ان التكليف ده آآ قيد دي نقطة خطيرة جدا ليك شوف شطان بيقولو ايه ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون

104
00:32:39.250 --> 00:33:01.600
ملكين او تكونا من الخالدين. يقول له بص اوامر ربنا واقفة في طريقك لو شيل اوامر ربنا ملك  ده الشيطان بيعمله. انت التكاليف آآ قافلة عليك اوي كده يعني التكاليف مضيقة عليك. احنا لو شلنا التكاليف من حياتك

105
00:33:01.750 --> 00:33:16.200
اتنطلق اعمل اللي انت عايزه يجب ان يريد الانسان الفجور. حالة الفجور اللي هو رجعوا راجعوا معنى الاية دي في التفاسير ابن كثير او اي تفسير يعني يبدو امامه اقوال جميلة عن السلف

106
00:33:16.600 --> 00:33:30.600
ان فكرة الفجور حاجة اتفجرت مش عارف تسدها. هو ما فيش حاجة عارفة تقف قدامه. الشيطان وصل معه لمرحلة انه خلاه ينفجر ما عدش عايز يشوف تكاليف لزلك لما نيجي نقرا

107
00:33:31.500 --> 00:33:43.100
يعني لو حاولنا نقرأ سورة البقرة بالفكرة دي انا مش بقول ان ده موضوع سورة البقرة. لكن انا كنت قلت لكم قبل كده في آآ ازن في درس استعادة سقة اول درس

108
00:33:43.350 --> 00:33:57.000
لما اشرت الى كتاب بناء الايمان من خلال القرآن. الدكتور مجدي الهلالي قلت انه قال فكرة جميلة قوي انك تعمل خاتمة بفكرة لو قريت سورة البقرة بالفكرة دي. فكرة التكاليف والمراوغة

109
00:33:57.750 --> 00:34:18.750
عايزين نقرا سورة البقرة بالفكرة دي ان القرآن نزل هدى للمتقين في تكاليف للمؤمنين. المؤمنين وافقوا عليها وامنوا بالغيب وصدقوا. الكفار رفضوا. المنافقين وشف التعبير القرآني. يجعلون اصابعه في اذانهم من الصواعق حذر الموت. من معاني حذر الموت

110
00:34:19.200 --> 00:34:37.500
هو شايف التكاليف الشرعية على انها موت هو ينظر الى التكاليف الشرعية بالنسبة له عن انها تموته. زي تعبير سورة المدثر فرت من قسورة. اسد هيفترش. هو شايف داعية وهو بيكلمه بالاوامر الشرعية انه اسد هيفترسه

111
00:34:38.500 --> 00:34:57.850
حمر مستنفرة لما بيجي يذكر كأنه حمر مستنفرة فرت من قسوته الصياد هيصطادو او او اسد هيفترسو فالشيطان بيصور لك التكاليف ان هي قمة القيود. انت عايز تتخلص منها عايز تكسرها. لزلك في الاية بتاعة

112
00:34:58.150 --> 00:35:22.300
المسل ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا اخرها آآ ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين من معاني الاية ان ربنا لن يترك شيئا في هذا الدين الا وسيوضحه حتى لو كان مقدار بعوضة

113
00:35:23.300 --> 00:35:37.100
فما فوقها يبقى كل حاجة هتوضح الفاسق ما يستحملش كده. لزلك اصلا من معاني الفسق في اللغة فسقت الرطبة. ان التمرة ما عادتش مستحملة القشرة حواليها. فتقطعها فتخرج منها. هو ده

114
00:35:37.100 --> 00:35:52.600
فاسق لا يتحمل ان يحيط به شريعة. ان تحيط به شريعة. ما تستحملش. مش عايز اي تكاليف تحيط به. عايز يقطعها ويخرج براها. فلو قرأنا سورة البقرة بهذا المعنى ذلك الدكتور فريد الانصاري

115
00:35:52.850 --> 00:36:09.500
التقط ان الجزء الاول من بني اسرائيل جزءا من سورة البقرة اللي بيتكلم عن بني اسرائيل ممكن سماه ملخص كلمة تمرد بني اسرائيل على الشريعة مش عايزين كل ما تجي لهم الشريعة عمالين يرووا

116
00:36:09.600 --> 00:36:27.900
وده مبحس ضخم جدا وسائل المراوغة التي قام بها بنو اسرائيل للهروب من شريعته هذا مبحث ممكن واحد يعمل فيه بحس ما هي وسائل اللي استعملها ده انا كنت ناوي اشير اليها في اخر الدرس. بس زي ما قلت لكم دايما انا عندي مشكلة في الوقت

117
00:36:28.300 --> 00:36:46.300
آآ الوسائل اللي استعملها بنو اسرائيل للمراوغة من الشريعة موجودة الجزء الاول وكمان موجودة مجملة في الاوامر اللي في الاول يا بني اسرائيل وبعدين مفصلة طول الجزء الاول. لما نروح للجزء التاني

118
00:36:46.400 --> 00:37:11.850
نروح للجزء التاني. الجزء التاني بدأت التكاليف عملته لكم كاننا هنقرأ سورة البقرة بفكرة المراوغة والتكليف. الجزء التاني من سورة البقرة بدأ يتكلم عن التكاليف لمين دول نايمين المؤمنين بدأت يعني الجزء الاول غالبه بيتكلم عن بني اسرائيل. والفساد اللي عملوه بني اسرائيل. الجزء التاني لأ بدأت التكاليف توجه لمين

119
00:37:11.850 --> 00:37:34.700
يقول السفهاء وانتقال القبلة والقيادة والاستخلاف عند المسلمين. وبدأت بقى التكاليف من فكرة القصاص اول تكليف وبعد كده استمرت التكاليف الاموال الوصية الصيام ملء الاموال تاني الحج القتال حاج تاني القتال ايات الطلاق الصلاة الاموال الربا الزكاة دال التكاليف

120
00:37:35.800 --> 00:37:49.350
طب ليه الجزء التاني اللي هو بتاعنا ؟ ما جاش في الاول الجزء التاني ده جاي لنا احنا تكاليف ليه ما جاش في الاول. ليه الجزء الاول اللي خاص ببني سعودية جه في الاول؟ كأن ربنا سبحانه وتعالى بيقول لنا لو تعاملتم مع التكاليف كما تعامل

121
00:37:49.350 --> 00:38:03.050
بنو اسرائيل من المراوغة لن تنجحوا كأن ايه كأن المعنى والله يعني ايه عارف انت ايه بتقرا الجزء الاول من سورة البقرة. كله مراوغة. فلو انت هتبقى كده ما تكملش الجزء التاني بقى. مش مش بتاعك بقى خلاص. لان الجزء التاني تكاليف

122
00:38:03.300 --> 00:38:16.150
فلو انت ناوي تراوغ خلاص اتعلم من بني اسرائيل واعمل زيه مش مهم تقرا بقى الشرعية العجيب ان برضه ممكن يبقى بحس جميل تعملوه لو حد يعمله وهو بيختم كده بسورة البقرة

123
00:38:16.900 --> 00:38:33.700
اوجه التخفيف التكاليف الشرعية اللي موجودة في الجزء التاني يعني تجد ان التكليف ييجي بعده كده ايه ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ما هي التخفيفات التي وردت في الجزء التاني من سورة البقرة

124
00:38:34.400 --> 00:38:54.400
تخفيف القصاص تخفيف الصيام تخفيف الحج تخفيف طيب بل حتى الاوامر اللي جه زاهرها صعب وزاهرها ما فيش فيها تخفيف ربنا يقول لنا فيها حكمة انتم مش عارفينها. كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا. يعني الايات التكاليف الشرعية

125
00:38:54.400 --> 00:39:09.750
الجزء التاني كانت بتراعي نفسية الانسان حتى لا يراوغ منها بل ختام سورة البقرة اللي احنا ينبغي استحبابا ان نكررها قبل النوم يوميا. ربنا بيقول لك لا يكلف الله نفسا

126
00:39:09.750 --> 00:39:31.800
الا وسعها. ده الختان اللي انت بتكرره ليليا قبل ان تنام بتفكر نفسك لا ايتها النفس لا تراوغي من التكاليف. هذه التكاليف لمصلحتك هذه التكاليف انت تستطيعين القيام بها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وتدعو وتطلب من الله التخفيف. في ختام كل ليلة

127
00:39:31.950 --> 00:39:48.650
لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. وانك تطلب من ربنا انه لا يضع عليك اسرا كما فعل على الامة السابقة. لانك مستحضر مستحضر الجزء الاول نطلب من ربنا في ختام الايات يا رب لو انا وقعت في الاخطاء انه يعفو عنك ويغفر لك ويرحمك

128
00:39:48.950 --> 00:40:06.700
ختام سورة البقرة ده ايه ده! اصل كبير من اصول الضلال المراوغة من التكاليف. بسبب ايه؟ الرواه ان النفس تريد ان تفجر وبتشعر النفس وهي عايزة تروح حاسة ان التكاليف حائط صد

129
00:40:07.250 --> 00:40:21.700
انت دلوقتي لو تركت لنفسك العنان زي قول الله سبحانه وتعالى آآ احنا قلنا ان من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى طغى الاول. التاني طغى

130
00:40:21.900 --> 00:40:46.700
واثر الحياة الدنيا الكلمتين دول ملخص الدرسين الاصل الاول والوصل التاني النفس وايثار الحاج الدنيا. فان الجحيم ينام. خواتيم النازعات ده ملخص الدرسين اسر الحياة الدنيا ده الدرس الاول اصل الاول مصومي حرام. الدرس التاني طغيان النفس. لما النفس تطغى هي اللي ايه؟ هي اللي تقود

131
00:40:48.000 --> 00:41:09.400
يبقى تاني النفس تريد ان تفجر لان بداخلها فجور فاذا لم يقم الانسان بتزكيتها ودساها الانسان تفجر ويخرج الفجور الذي بداخلها واذا فجرت النفس وصلت الى مرحلة الطغيان اذا وصلت الى مرحلة الطغيان فقد الانسان السيطرة عليها فهي تقود الانسان واذا قادت الانسان زينت

132
00:41:09.400 --> 00:41:26.300
وسولت له ثم وضعت له اطار آآ ظاهره اقناعي يجعل الانسان يسير في هذا الطغيان والفجور ولكن بنفس آآ لا تلومه على ذلك وبعقل لا يلوم على ذلك لان نفسي استطاعت ان تقود وان تشرع

133
00:41:26.400 --> 00:41:45.100
ده ملخص الدرس طيب لزلك نرجع للاية اللي احنا بنتكلم فيها الاية المحورية احنا قلنا التركيز على مسألة التخفيف تكلمنا عنه في الجزء التاني والختام سورة البقرة. طيب نرجع الاية المحورية اللي هي اية الدرس الاولانية اللي اسمها ايه

134
00:41:48.000 --> 00:42:07.500
من يريد الحمد لله انت لحقتني والله بل يريد الانسان ليفجر امامه. هو اكيد فيه مشكلة انا مش عارف هي فين. لكن انا مش سامعكم او تواصل بل يريد الانسان ليفجر امامه. جت صورة ايه

135
00:42:08.700 --> 00:42:18.700
القيامة. طيب لما نيجي نشوف موضع الاية وده انا زي ما قلت شرحته بالتفصيل مرتين. مرة في سورة القيامة ومرة في اخر درس مميزات الخطاب القرآني. هاخد بس لقطة انا محتاجها هنا

136
00:42:20.800 --> 00:42:37.300
موضع الاية لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. في يوم قيامة ومن ادلة يوم القيامة وجود النفس اللوامة. وده قصة طويلة شرحتها بالتفصيل في سورة القيامة. ليه نفس ليه مجرد ان فيه حد يعاتب نفسه

137
00:42:37.300 --> 00:42:51.150
العتاب الداخلي ده ده دليل على يوم القيامة انت شرحتها بالتفصيل في يوم القيامة. سريعا قضية لو احنا عايشين حياة عبثية ما فيش فيها صح الغلط واحنا مجرد زرات وحياة عبثية يبقى ما فيش صح وغلط يبقى ما فيش فكرة

138
00:42:51.150 --> 00:43:04.900
اللون ما هو اللوم ده او العتاب ان كان فيه صح انت ما عملتوش فطالما فكرة اللوم موجودة في النفس البشرية موجودة بينا يبقى كان فيه صح المفروض نعمله نعاتب انفسنا على غياب

139
00:43:05.150 --> 00:43:19.000
هذا العتاب سيكون بصورة كبيرة وبصورة حقة يوم القيامة. واللي عايز التفصيل يرجع لسورة القيامة ايحسب الانسان الا نجمع عظامه. الشبهة اللي هو بيقولها الشبهة اللي هو بيقولها بيقول ايه؟ الانسان

140
00:43:19.100 --> 00:43:37.300
انا لا اؤمن بيوم القيامة. ليه هيصيغ لنا شبهة ظاهرة شبهة عقلية. يقول لك والله عقليا تأملت وفكرت كيف العزام بعد ان تصبح آآ رميما؟ هزه العظام بعد ان اصبحت رميما. كيف تعود مرة اخرى

141
00:43:37.650 --> 00:43:48.800
وضرب لنا مثلا وقام قدام الناس وقال طب انا هسبت لكم آآ تجريبية ان مستحيل يبقى في يوم قيامة وقام جايب العضم وقام مفرفته كده وقام قدام الناس في مشهد

142
00:43:48.900 --> 00:44:07.900
آآ يعني تمسيلي جميل كده وآآ وان احنا بتوع العلم واحنا بنسبت هواوي وماديا معقول العضم ده ضرب لنا مثلا خلقه ان يحيي العظام وهي رميم شفتم بقى ان مستحيل بيقول لك اهو. فانا بالتالي عقليا مش قادر اقتنع ان العزام دي تجتمع تاني

143
00:44:08.200 --> 00:44:26.850
ايحسب الانسان ان نجمع عظامه؟ فربنا بيقول له ايه مسألة القدرة بلا قادرين. الدافع وراء التمسيلية اللي انت عملتها دي مش عدم الاجتماع العقلي هي ارادة الفجور النفسي بل يريد الانسان ليفجر امامه

144
00:44:27.400 --> 00:44:48.900
يبقى تاني سورة القيامة بتلخص مقدمتها بتعلمك ازاي ان فيه جذور نفسية لكثير من الشبهات العقلية ان هناك جذور نفسية وراء كثير من الشبهات العقلية آآ من مزايا القرآن انه يخاطب هذه الجزور

145
00:44:49.250 --> 00:45:05.750
وده شرحناه من مميزات الخطاب القرآني انه بيروح للاصول. لزلك احنا قلنا ان النفس انتم الجو بقى. النفس في سورة النازعات لما وصلت لمرحلة الطغيان الصورة في الاخر قالت حلها ان النفس دي كان مفروض تعمل ايه؟ يحصل معها ايه

146
00:45:06.300 --> 00:45:30.500
عشان اسمع الكلام قبل نهى النفس هو ازاي ايه اما من؟ يبقى النفس دي كانت محتاج تخاف. ما انت لو قلت لها لأ هتقول لك لأ انت. ولا انك محتاج ايه؟ تخاف. لزلك لما ربنا قال بل يريد الانسان ليفجر امامه طالما المشكلة من شبهة عقلية هي فجور نفسي الصورة تخوفني

147
00:45:30.500 --> 00:45:49.850
على التخويف اللي هيحصل يوم القيامة. خلته مرعوب فالصورة استعملت الحل. اللي اشارت اليه في النازعات لزلك وانا قلت ده في درس مميز الخطاب القرآني ان كسير من الدروس الوعزية اللي ممكن ناس بتستهزئ بها هي بتساهم في حل كثير من الشبهات اللي

148
00:45:49.850 --> 00:46:02.150
ترى شبهات عقلية ايه الاصل ده ؟ انا كنت عايز حل الشبهة ده قاعد يكلمني وعزي. ايوة ما انا عارف ما هو انت حضرتك دي دي مش شبهة عقلية. فيه شبهات عقلية لا ان فيها لكن اللي عندك ده هي

149
00:46:02.150 --> 00:46:23.950
نفسي طيب يبقى اذا احنا قلنا ان سورة مقدمة سورة القيامة بتقول ان كثير من الشبهات العقلية قد يكون وراءها فجور نفسي وده على فكرة اتكلم فيه كتير يعني من الكتب الزريفة آآ مع اختلافنا في بعض اطروحاته لكن من باب الانصاف كتاب مميز كتاب الالحاد

150
00:46:23.950 --> 00:46:41.700
مشكلة نفسية دكتور عمرو شريف وهو اصلا استفاد من اطروحة الناس كان كتب على نفسية الالحاد وكتاب ترجم واحد اسمه بول نيدز آآ اتكلم ان في نفسية معينة بتدفع الانسان للالحاد

151
00:46:41.950 --> 00:47:01.850
ومركز دلايل جزاهم الله خيرا ترجموه بيتكلموا فكرة ان في مشاكل نفسية ودوافع نفسية قد تدفع الانسان للالحاد وده مش بس كله يعني لا انت بتقول لي ايه اصل انت متحيز للقرآن اه طبعا انا متحيز للقرآن لانه كلام ربنا سبحانه وتعالى. لكن لو افترض حد مش مؤمن للقرآن اقول له فيه اطروحات اخرى

152
00:47:01.850 --> 00:47:20.300
حاولت تبحس وجاب نمازج خصوصا كتبنا في شيت الالحاد اللي سماه العنوان الفرعي ايمان فاقد الاب نتكلم على النقطة دي طيب احنا وصلنا ان آآ في جذور نفسية للشبهات العقلية. في كلمة جميلة الكتاب الطريفي

153
00:47:20.400 --> 00:47:43.200
والكتاب زي ما قلت لكم ماتع الفصل بين النفس والعقل بيقول ايه هنا صفحة مية وسبعتاشر بيقول والعلم مع النفس سلاح ذو حدين بيتكلم ان العلم يعني المعلومات ممكن تروض النفس. يعني انك تقابل واحد تقعد تكلمه معلومات عقلية عشان يسيطر على نفسه. بيقول ايه؟ وكما ان

154
00:47:43.200 --> 00:48:03.300
ان العلم علاج للنفس من الوصول الى اهوائها. النفس عايزة تروح للاهواء. فانت تيجي تقول له خد بالك ده خطر المكان اللي انت رايحه ده خطر. الشهوة دي هتوديك في داهية. الشهوة دي هتخليك تقعد تخوفه بطريقة معلوماتية. بعلم انه ما يقعش في في الاهواء دي

155
00:48:03.300 --> 00:48:15.450
او في الشهوة دي عارف بالظبط زي ايه لما النفس بقى تسيطر بيجيب علبة السجاير مكتوب عليها التدخين ضار جدا بالصحة ويؤدي الى الوفاة يدمر الصحة ويؤدي الى مرسوم ايه؟ صورة مرعبة

156
00:48:15.450 --> 00:48:40.050
لو واحدة مش عارف شكلها مخيف هو يقرا البتاع جدعان وعامل ايه عادي جدا الصورة دي غريبة جدا والله يا اخي حاطين حاجات وبعدين ايه ويقوم ايه مطلع الكلام هنا العلم ما عملش اي حاجة. يعني المعلومة هنا ما فادتوش اي حاجة. وانتقل النفس هنا قادمة. فبيقول زي في ناس ممكن لما تسمع

157
00:48:40.050 --> 00:48:59.450
ما تخاف وحد يحصل له كانسر مسلا في الرئة او فيخان. فالمعلومة دي تفزعه فتخليه يترك بيقول كما ان العلم علاج للنفس من الوصول الى اهوائها. وقائد اي احيانا العلم يسوسها كما يسوس الفارس فرسه حتى يطوعها. يعني احيانا العلم بيكسب والعقل

158
00:48:59.450 --> 00:49:21.650
فقد يكون العلم بقى زي ما يكون العلم احيانا هو القائد احيانا يكون العلم خادما للنفس في ايصالها الى ما تهوى فبدلا العقل بقى بدلا من الحزق في مواجهة النفس قد يكون خادما لها. فالعلم قد يوصل النفس الى ما تشتهي

159
00:49:21.650 --> 00:49:36.250
عذق ودراية يعني واحد عايز يعمل شهوة عايز يعمل معصية الى مش هينفع نعمل معصية كده عضوية نعمل الشهوة دي على طول. احنا محتاجين شبهة كده ايه ده بقى المفروض كان يبقى النص التاني من الدرس

160
00:49:36.450 --> 00:49:58.800
اللي هو ايه؟ آآ فن تغليف الشهوة بشبهة جيدة. ده فن. التغليف ده يا جماعة فن مش آآ مش عني يعني  ان انت تعيد صياغة الشهوة بتاعتك اللي انت عايزها. بس بشبهة ده آآ قصة

161
00:49:59.050 --> 00:50:19.050
ده سنين من المجهودات ومسقفين بقى وعلمانيين وقصة بيقعدوا ازاي شهواتنا نصيبها بصياغة علمية بصياغة فكرية بصيغة ثقافية. ده ده فن بقى. فهنا بيقول والعلم قد يوصل النفس الى ما تشتهي بحذق ودراية. حتى احيانا

162
00:50:19.050 --> 00:50:35.000
يكون الجهل خيرا للانسان من علمه الواحد ما يبقاش عارف احسن ما يستغل المعلومات دي زلك ربنا يحفزنا يا رب ويسبتنا يا رب. كان دايما في تحذير من الشريعة للمنافق عليم اللسان

163
00:50:35.800 --> 00:50:56.200
ان المنافق عنده العالم اللي نافق والعياذ بالله عنده معلومات يعرف يشرعن لنفسه فبتبقى مصيبة وقال كلام جميل يعني في بقية الكتاب. فالخلاصة ان احنا كده وصلنا للاصل التاني او لقصد ختام الدرس التاني

164
00:50:56.800 --> 00:51:09.900
اللي هو المفروض كان يطول شوية. انا هاقول لكم بعض الحاجات فيه. ان ختام الاصل الاول والاصل التاني يعني لو حطينا الاصل الاول المادية وايثار الحياة الدنيا عدم الايمان الا بما يرى في الدنيا. ده الاول. زائد

165
00:51:10.500 --> 00:51:35.450
فجور النفس والمراوغة من التكليف. الاتنين دول مع بعض يساوي مع بعض. لو عشان نطلع النتيجة بقى نكملها. لو عايز يحافز على الغطاء الديني يعني ايه يعني ممكن واحد زائد اتنين الاصل الاول زائد الاصل التاني يساويه الحاد. يقول لك يا عم زي ما المشركين كده ايه بدل ما يقعدوا يفكروا ويشرعنوا قال لك ما فيش بعد

166
00:51:35.450 --> 00:51:51.700
دخلوا وشي في وشي كده ما فيش بعص انت مش رسول. اللي هو الانكار خلاص يبقى الاصل الاول زائد الاصل التاني قد يؤدي الى الحاد. ايثار الحياة الدنيا مع المراوغة من التكليف يساوي فجور والحام

167
00:51:52.050 --> 00:52:14.300
طب افرض واحد زي اهل الكتاب كده. مش قادرين يتخلوا عن لقب اهل الكتاب لان هو لقب بالنسبة لهم لقب آآ سياسي ولقب دنيوي ما ينفعش يتخلى عنه ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون ده ده بياكل من اللقب ده. وسيجعلون رزقكم احد المعاني اللي ذكرها ابن عاشورا كان مش ده الاصل. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. هو اصلا رزق

168
00:52:14.300 --> 00:52:31.300
من الكذب يعني هو بتاع فتاوى مضروبة. هو ده اكل عيشه اصلا. فهيسيب منصب الفتاوى ازاي وجايبة له اكل كويس. فهو بالتالي مش هينفع يسيب ده. فازاي؟ او نفسيا عايز يراضي نفسه. ازاي؟ نعمل المعادلة السلاسية دي

169
00:52:32.000 --> 00:52:51.500
ايثار الحياة الدنيا مع ارادة يعني فجور النفس. زائد المحافظة على الغطاء الديني انه يظل تحت غطاء في الاخر سواء ديني بقى اهل الكتاب او اسلام او مسلم. هنا بقى النتيجة تكون ايه؟ هنا بقى اللي هو فن التغليف اللي انا كنت بكلمكم عليه

170
00:52:51.700 --> 00:53:03.050
اللي هي مسلا تطلع لنا فكرة مسلا ايه يقعدوا يفكروا لك بس لقيتها احنا هنقول فكرة اسمها المقاصدية. ايه يا عم المقاصدية دي؟ اتقل بس عشان تاخد حاجة كويسة كده بص

171
00:53:03.250 --> 00:53:13.250
احنا هنعمل اللي احنا عايزينه يعني ايه نعمل اللي احنا عايزينه؟ يعني هنلغي تشريعات ومش هنقطع يد السارق ومش كل حاجة هنعملها لك. طب ازاي ده الدين بيقول كده؟ يا عم اصبر بس ما انا

172
00:53:13.250 --> 00:53:28.900
امال انا جاي لك اهو احنا هنقول ان الدين ده جاي بمقاصد كلية. التفاصيل دي مش مهمة دي كان لها تاريخ وانتهى. اه بدأت بدأت تعجبني كمل. ويبدأ يطلع فكرة كبيرة من خلالها

173
00:53:29.150 --> 00:53:43.650
التكليفات اللي كانت بالنسبة له لنفس الطاغية دي آآ قيود يكسرها. يجي واحد تاني يقدم له فكرة تانية بدل ما يقول له فكرة يطلع فكرة اسمها العلمانية. ايه يا عم العلمانية دي ؟ قال لك بص انا اقول لك على حاجة

174
00:53:44.350 --> 00:53:56.700
انت ايه الطلب بتاعك؟ انت رايح بقى لواحد لشيطان كده ايه من شياطين الانس بس شيطان مزاكر ايه الطلب بتاعك؟ تقول له بص. انا عايز اعمل اللي انا عايزه. وفي نفس الوقت ابقى آآ مسلم

175
00:53:57.150 --> 00:54:19.000
يعني ايه ؟ يعني عايز افجر براحتي. وفي نفس الوقت اكون بتاع ربنا ومسلم. ويبقى اسمي لسة مسلم  انت طلبك صعب بس انا اجيبه لك بس بص هجيب لك حاجة. ايه بقى يا عم الحاج؟ قال لك انا عندي فكرة حلوة اوي. ايه؟ ما تيجي نقسم البلد نصين. ازاي نقسم البلد نصين

176
00:54:19.050 --> 00:54:34.900
ايه رأيك احنا يبقى عندنا نوعين من الزمان زمان مقدس وزمان مدنس. ايه الزمان المقدس تهزر انت بتاع ربنا؟ المقدس  قال لي في المسجد لا اللي في طور العبادة. انت تخش المسجد وتعيط زي ما انت عايز

177
00:54:35.000 --> 00:54:54.550
وعلامة صلاة وجلابية وصلاة اعمل اللي انت عايزه جوة المسجد برة المسجد يا معلم انت انطلق افجر. واللي يكلمك قل له ما ينفعش نصحى بالمقدس للمدنس. حياتنا دي مدنسة انت انت مجنون! عارف زي لما كان يقول للمشركين

178
00:54:54.750 --> 00:55:14.750
بلاش اصناف واعبدوا ربنا مباشرة. يقول لك ما ينفعش نعبد ربنا مباشرة. احنا اقل من ان احنا نعبد ربنا مباشرة. انت عايز الناس اللي مليانة دنا ونجاسة تعبد ربنا. احنا ما نعبدهم الا ليقربونا. ما نقدرش اصلا. شف الدخلة. فاذا في زمان بيسموه وده هي كانت فكرة

179
00:55:14.750 --> 00:55:34.950
نشأة العلمانية ان كان في حاجة اسمها المقدس والمدنس. وان اللي كان بيطرد من الكنيسة او يبعد عن وظائف الرهبنة ويقوم بوعد ببعض الوظائف كانوا بيسموه هنا تعلم ده اصل فكرة ناشئتها وطبعا الدكتور سامي عميري ابدع في نشأة العلمانية ومصطلحاتها عشان الوقت

180
00:55:35.750 --> 00:55:54.150
آآ راجعوا فكرة نشأة المصطلح. فكرة اللي هي الدنيوية او الدهرية اللي هي ما هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا وما يهلكه  ففكرة العلمانية نشأت ازاي؟ ان لكم دينكم ولا دين. هنراضي هنراضي هنراضي بعض. هنراضي النفس اللوامة

181
00:55:54.300 --> 00:56:08.400
عندك رمضان وعندك المسجد وعندك الايه في الحياة يفجر امامك. احنا بنحط القواعد والقوانين. ليه؟ ايا كانت بقى الاجابة لان الدين ده مقدس ما ينفعش ندمسه. يقول لك السياسة نجاسة ما ينفعش تدخل

182
00:56:08.400 --> 00:56:20.750
والاقتصاد آآ مش عارف ايه ده! ازاي هتدخل الدين في حاجة زي كده! والدين اعلى من ان هو يتكلم في ويكلمك بصورة ان دي بتاعة الانسان يفعل فيها ما يشاء

183
00:56:21.600 --> 00:56:40.050
ما يحصلش خلط ما بينهم. ومن الصور الجميلة اللي اتكلمت عن الخلط ده وفكرة تقسيم الازمنة وان ده مش موجود عند المسلمين سورة الجمعة لان هم عندهم حتى اليوم المقدس بتاعهم في التعبير زي السبت او الحد. يوم خالص ممنوع فيه العمل للدين. العمل للدنيا

184
00:56:41.150 --> 00:57:01.600
الاسلام لأ بيقول فاذا قضيت الصلاة احنا نستطيع الجمع. يعني احنا ينفع نشبك بين الدنيا والاخرة. ما عندناش الفصل التام ده حتى يوم عبادة وبعد كده اسبوع آآ فجور كيوم عبادة واسبوع لا احنا ما عندناش كده. حتى يوم الجمعة ممكن تجمع فاذا قضيت الصلاة فانت

185
00:57:01.600 --> 00:57:22.950
في الارض شرط للمعنى ده ان زي سورة الجمعة بتعالج فكرة العلمنة اللي بذرت عند بذرت عند اليهود وعند النصارى وانتقلت الينا واحنا تلقيناها بالقبول لدرجة ان لسة حد للاسف قارئ منشور اللي عمل فيلم في سبع سنين بيتكلم ان الحل الوحيد اللي لازم الناس تقبله هي العلمانية. وكتب بدأت كتير

186
00:57:22.950 --> 00:57:41.200
بتتكلم ان المسلمين لا خيار امامهم الا العلمانية ولابد ان تفرض عليهم فرضا. وان الاسلام دين في منظورهم قابل للعلمنة. واحنا بنقول ان الاسلام دين عصي على العلمنة. مستحيل اصلا برضو نرجع لسورة البقرة. اللي يقرأ سورة البقرة يجد تداخل

187
00:57:41.600 --> 00:58:03.350
بين العبادات والمعاملات وان فصل العبادات عن المعاملات ده مستحيل. فالخلاصة آآ ان آآ كده احنا وصلنا الساعة ان في تغليف الشهوة. لزلك انا كنت قريت كلمة زمان للشيخ الطريفي. كلمة جميلة قوي بس كنت محتاج استوعب آآ جزورها يعني كان بيقول ايه

188
00:58:03.650 --> 00:58:25.200
وازكر يعني بيقول ما من شبهة الا ونشأت من رحم شهوة واذكر يعني نص الكلام. ما من شبهة الا ونشأت من رحم شهوة الجملة دي اللي اللي قالها الشيخ في بعضهم يعني ده برضو تلخيص للفكرة اللي انا عايز اقولها. او للنص التاني من الدرس. ان الشهوات تغلب. لزلك من الكتب

189
00:58:25.200 --> 00:58:41.300
جميلة اوي كتاب آآ زخرف القوم. الشيخ عبدالله العجيري وفهد العجلان. دي اقوال مزخرفة الاقوال دي كلها الحاجة واربعين مقال او الاربعين مقالة دول دورها ايه؟ هو التغليف الجيد للشهوة

190
00:58:41.350 --> 00:59:02.850
احيانا لما ييجي يشرح الشيطان يعني لما ييجوا يشرحوا بيقولوا ايه ؟ اهزه المقولة تستبطن كزا يعني المقولة ظاهرها آآ مسلا ايه نصدق بالقرآن. لكن السنة لم تصل الينا بصورة آآ متواترة فما ينفعش كده. فممكن يكون عايز يزهر

191
00:59:02.850 --> 00:59:18.450
المدافع عن الدين. لكن المقولة تستبطن مراوغة من التكاليف مسلا في قضية السنة كنت اشرت في درس مازا لو غابت السنة ان نزع السنة من الدين ده هيجعل فيه حالة من السيولة يخلي ايه النص سائل

192
00:59:18.450 --> 00:59:35.850
بل مش بس السنة بل فهم السلف. تحييد فهم السلف مصيبة. هيعمل نوع من السيولة في المفاهيم. ويعمل حاجة اسمها النصب المفتوح ان نصي واللي كان يتابع مسلا واحد زي اسلام البحيري كان يشوف ازاي بيلعب في النصوص

193
00:59:36.000 --> 00:59:50.400
يعني كان يتكلم من المصحف ما ينكرش النص القرآني يعني هنا اسلام وحيد عايز يحافز على المعادلة السلاسية اللي احنا حكيناها. اثار الحياة الدنيا مع ارادة الجدور مع الحفاز على آآ الغطاء الديني. فلازم

194
00:59:50.400 --> 01:00:05.000
يبقى زاهريا بيجيب حلول للنص القرآني. كان ممكن يقول احنا مش مؤمنين بده وخلاص ما فيش المشركين كده اللي هو اللي هو مش لازم يضيف رقم تلاتة. يعني واحد يصارح ارادة الاجور يساوي ما فيش دين ما فيش. هو الحال

195
01:00:05.100 --> 01:00:23.950
اللي عايز يضيف غطاء ديني مضطر انه يغلف الشهوة لانه مش هينفع يقول انا اريد الفجور. انا اريد الزنا واللي عايز يتكلم على آآ النساء والتبرج والاختلاط ودعوة زلك وان وان الناس تعمل ايه عايزة هو مش معقول هيقول كده

196
01:00:24.300 --> 01:00:41.200
ولازم يجيبها بتغليف بقى. وكل شوية الغلاف لما بيقدم يجددوه. يعني كل شوية اما الغلاف يقدم يقوموا عاملين غلاف الجديد للايه الشهوة ديت بشبهة آآ التحرر التحضر مش عليه بالايه

197
01:00:41.650 --> 01:01:01.650
وده اللي بيحصل للاسف الان في آآ الجزيرة العربية الان في ارض الحجاز ان مع التغريب المستمر للاسف بيبقى فيه ناس تحاول تغليف ما يحدس بمقولات بمقدمات ايا كان به شبهات بحيس ان هو ما يبقاش فيه احتراف

198
01:01:01.650 --> 01:01:19.150
ان دي ارادة فجور هو ما يحدس بكل وضوح هي هذه النفس انطلقت في الدنيا وتريد الفجور. فلماذا التغليف؟ آآ ده للاسف زي ما ربنا ده نوع من التزيين اه وكذلك زي اللي هي اية اه

199
01:01:19.950 --> 01:01:37.500
كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوا. يبقى زخرف القول ده هو عبارة عن ايه زخرف القول؟ هو التغليف الجيد المبهر للشهوة بشبهة

200
01:01:37.500 --> 01:01:56.700
تجعل الانسان يعمل ايه؟ تجعل الانسان بعد ايذائه للحياة الدنيا وبعد آآ ارادته للفجور مع حفاظه على غطائه انه يعمل اللي هو عايزه. يبقى دي المعادلة السلاسية. كان المفروض يكون فيه آآ درس من اصول الانحراف. تجميع بقى من الجزء الاول

201
01:01:56.800 --> 01:02:16.200
المقولات والافكار اللي البشر وصلوا لها عشان يطبقوا المعادلة السلالية دي وازاي القرآن فضحهم يعني مسلا فكرة الانتقائية. فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فكرة الانتقائية مش في الشريعة. الانتقائية في التطبيق. كان اذا سرق فيهم الشريفة تركوه اذا

202
01:02:16.200 --> 01:02:31.900
قديم الضعيف اقاموا عليه الحد. يعني فيه افكار هم حاولوا تلبيس الحق بالباطل. ولا تلبسوا الحق بالباطل. وضع الصنم على الصفا والمروة ايساف ونائم. افكار كتيرة موجودة سورة البقرة ازاي ان هم يحاولوا يضعوا مقولات

203
01:02:32.000 --> 01:02:52.000
من خلالها يعمل اللي هو عايزه وفي نفس الوقت يحافز انه ما يتركش الدين في الكلية. وهذا دي اكبر ازمة. يعني الملحد الصرف واضح الكافر واضح سورة البقرة لما بدأت بايات المؤمنين وايتين عن الكفار تلتاشر اية عن المنافقين. لان دي المشكلة منافق عديم اللسان. اللي بيدعي انه يريد

204
01:02:52.000 --> 01:03:06.950
اصلاح. ان اردنا زي سورة النساء الا اصلاحا وتوفيقا ده انا بعمل كده عشان ارادة آآ الاصلاح. فده كان الدرس النهاردة آآ الكتب اللي اشرت لها الفصل بين النفس والعقل. وده ارجو هو ده اهم كتاب

205
01:03:06.950 --> 01:03:20.850
اللي عايز يقرأ كتاب ماتع وجيد له الشيخ الطريفي انا حاولت النهاردة ان احنا نجمع ما يقرب من تلت اربع دروس مع بعض عشان السلسلة ما تطولش ناخد كمان مرتين ولا حاجة ونرجع ان شاء الله

206
01:03:20.850 --> 01:03:40.850
آآ مجالس القرآن بيبقى آآ درس النهاردة جمع بين ايثار الحياة الدنيا زائد بل يريد الانسان لا يبدو امامه لا يؤدي لو عايز يضيف على المعادلة دية الحفاز على البطاقة التي هيضطر ان هو يقدم زخرف من القول الشبهة تكون

207
01:03:40.850 --> 01:04:00.850
عبارة عن تغليف جيد لهذه الشهوة بحيس ان ما تبقاش ظاهرة للناس ان هي شهوة. واللي يقرأ في تأصيلات اللي وتأصيلاتي العلمانية. الناس دي مش بتقول اي كلام بل بتدخل للنفوس من اشياء محببة. يعني حتى اسم الليبرالية يعني كان ازن من

208
01:04:00.850 --> 01:04:18.000
الجميل اللي وجه اليها من طيب وعزة في كتاب نقد الليبرالية. لما اتكلم ان ما فيش حاجة اسمها انك تختار مزهب وتسميه باسم محبب الى النفس تدخل تدخل منه وده اسم المفروض يكون عام. الحرية ما كل الناس بتحب التحرر

209
01:04:18.600 --> 01:04:37.100
انك تسمي مزهب بده ده خداع. ده صورة من الخداع الاسلام وفي استسلام وفي تكاليف فيبغضك الى شيء. وهو ده نفس المدخل الليبرالي الذي قام به الشيطان في اول لحظة. تصوير ان التكاليف هي عائق امام متعتك

210
01:04:37.300 --> 01:04:57.300
ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا الخطاب الليبرالي الحديس بيقول نفس الجملة مع وضع اختيارات مختلفة. ما نهاكم ما نهتكم الشريعة عن هذه الا لتقيدكم الا لتقيد آآ امنياتكم الا لتمنع شهواتكم الا عايزك تعيش في خنقة هو

211
01:04:57.300 --> 01:05:11.400
ده التصوف الليبرالي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا شر انفسنا. وان يصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اقول قولي هذا واستغفر الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا

212
01:05:11.850 --> 01:05:24.450