1
00:00:00.600 --> 00:00:33.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ باذن الله سبحانه وتعالى ان شاء الله نكمل آآ مجالس آآ اللي كنا بدأناها في اصول الانحراف. وتكلمنا ان الله سبحانه وتعالى

2
00:00:33.400 --> 00:00:49.550
اه يعني كما نكرر دائما وابدا لم يترك الخلق سدى ولم يخلقهم عبثا. فارسل الله سبحانه وتعالى الرسل وانزل الله سبحانه وتعالى كتب ان يكون الناس على بينة من امرهم. قال ربنا سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة

3
00:00:50.550 --> 00:01:16.050
اي على التوحيد فاختلفوا فحصل اختلاف. فلما حصل اختلاف اراد الله سبحانه وتعالى ان يردهم مرة اخرى الى التوحيد. فبعث الله الرسل مبشرين ومنذرين فاذا بيحدس دائما انحرافات يعني بيحدس انحرافات من البشر. كان كما النبي صلى الله عليه وسلم يقول اظن الحديث في البخاري كان بنو اسرائيل يسوسهم الانبياء

4
00:01:16.200 --> 00:01:36.200
كلما هلك نبي جاء نبي اخر. فبني اسرائيل كان على طول بيحدث لهم انحرافات. فيرسل الله سبحانه وتعالى نبي ليعيده مرة اخرى الطريق آآ فالانسان كما اخبر الله سبحانه وتعالى وكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان على الفطرة فاجتالتهم الشياطين

5
00:01:36.200 --> 00:01:49.350
فبيحرز انحرافات من البشر اسباب هذه الانحرافات والابواب اللي على جنبتي الطريق كثيرة جدا. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبتي الصراط

6
00:01:49.350 --> 00:02:09.150
سوران وفي السوران وفي السورين في هذه في هذين السورين ابواب مفتحة وفيها اي في الاسوار ابواب مفتحة. عليها سطور مرخاة كلما اراد ان يرفع الستارة ناداه مناد ويحك انك ان تفتحه تلجه

7
00:02:09.750 --> 00:02:32.750
ومناد على في منتصف الطريق ايها الناس سيروا ولا تعوجوا. الشاهد ان كمية الابواب الجانبية كثير ولا تتبعوا سبل فتفرق بكم اتبعوا لأ مش السبل فتفرق بكم عن سبيله. يبقى اذا فيه سبل متعددة كثيرة

8
00:02:32.800 --> 00:02:52.800
لذلك دائما في القرآن تأتي يأتي النور مفرد تأتي الظلمات جمع. ليه؟ لان اه مسالك الشيطان وابواب الانحراف كثيرة جدا. فطبعا احنا مستحيل ان احنا نلم بكل اسباب الانحراف اللي يعني بتكون سبب الانحراف البشري. فحاولنا من خلال النزر في الوحي ان احنا نجمع اصول

9
00:02:52.800 --> 00:03:12.600
الانحراف عشان كده هي اسمها اصول انحراف مش كل اسباب الانحراف. وفي جهود كثيرة يعني ذكرتها ذكرتها في اللي حاولوا يستقصوا اسباب الانحراف فاحنا اتكلمنا عن السبب يعني الاول المحاضرة الاولى كانت استعادة السقة في الوحي ان احنا لا يعني ودي من اهم المحاضرات

10
00:03:12.650 --> 00:03:33.450
حتى لو هي مش في صلب الموضوع ان بعد كده ده دوركم ودور المتدبر في كتاب الله انه ينظر في الوحي وينظر كيف ضلت الامم السابقة بحيس ان هو يحترز من ذلك. وزكرنا في المحاضرة الاولى كيف يستخرج الانسان من الوحي اسباب الانحراف؟ اه المحاضرة الثانية كانت عن

11
00:03:34.650 --> 00:03:56.300
حد فاكر  بل يريد الانسان ليرجع امي دي كانت التالتة التانية لن نؤمن لك حتى نرى. اتكلمنا عن النظرة المادية ونسيان الدار الاخرة. وتبعات هزه النظرة لن نؤمن لك حتى نرى. وبعد كده

12
00:03:56.300 --> 00:04:16.300
اتكلمنا عن الوازع والدافع الحقيقي المختبئ وراء كثير من الشبهات وهو ارادة الفجور. دي كانت المحاضرة التالتة بل يريد الانسان ليفجر ان شاء الله النهاردة المحاضرة الرابعة في اصول انحراف تكون بعنوان وما قدروا الله حق قدره. ما قدروا الله حق قدره. ونختم بالمحاضرة الخامسة

13
00:04:16.300 --> 00:04:31.800
باذن الله سبحانه وتعالى هتكون عن آآ الذين يتبعون ما تشابه منه فأسباب الانحراف اللي الواحد حاول طبعا هي اسباب كثيرة انا وانا بكتب كتبت ما اكثر من خمستاشر سبب لكن حاولنا ندمجهم بحيث ان هي تكون اصول ما تبقاش سلسلة مطولة

14
00:04:32.550 --> 00:04:44.900
آآ طيب آآ درس النهاردة ان شاء الله هو كان حق يعني كان حق هذا الدرس حقيقة يكون الاول. لكن من الواحد بيهاب دائما الكلام عن الله سبحانه وتعالى. وامر جلل

15
00:04:45.050 --> 00:05:03.750
وهذا من الاسباب الرئيسية لانحراف الناس عن الطريق عن السير في طريق الله سبحانه وتعالى انهم ما قدروا الله حق قدره. الخلل في التصورات عن الله سبحانه وتعالى. هذا الخلل في التصور عن الله سبحانه وتعالى ادى لكثير من الانحرافات. لذلك

16
00:05:03.800 --> 00:05:13.800
القاعدة الاولى دي يعني ممكن لو دي نطلع بها من درس يعني قلت اقولها قبل ما تناموا انا كل مرة باقول الخلاصة في الاخر فانا قلت اقولها في الاول بحيس ان اللي عايز ياخد القاعدة دي

17
00:05:13.800 --> 00:05:31.450
امشي ما فيش مشكلة آآ ان طريقة القرآن في الحديث وفي الكلام عن الله سبحانه وتعالى هذه الطريقة بتحل كثيرا من الشبهات. تاني طريقة قرآن الكلام عن الله سبحانه وتعالى

18
00:05:31.850 --> 00:05:51.000
يعني آآ العرب قبل نزول الوحي كان عندهم بعض التصورات عن الله سبحانه وتعالى ما كانش ما كانوش ملحدين صرف يعني ما كانش بيقول ما فيش اله. لا بالعكس لما كانوا بيسألوا في اكثر من اية في القرآن من خلق السماوات والارض ليقولن الله. لكن هذا التصور

19
00:05:51.000 --> 00:06:05.200
كان مشوه ادى الى انحرافات كثيرة ادى الى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ادى الى ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وملوكنا الا الدهر. ادى الى آآ عند غيرهم نحن ابناء الله واحبة

20
00:06:05.200 --> 00:06:21.750
ادى الى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. يعني ادى الى انحرافات ادى الى قولهم يد الله مغلولة. ادى الى قولهم والله ادى الى قولهم المسيح وابن الله ادى الى تصورات في الارض كثيرة مغلوطة

21
00:06:22.500 --> 00:06:47.350
فالقرآن جاء ليعدل وليصحح كل هذه التصورات عن الله سبحانه وتعالى. فاذا تلقى الانسان التصورات القرآنية والنبوية عن الله سبحانه وتعالى استقام له الطريق وزي ما هنشوف ان شاء الله ان في محاور كثيرة من الشبهات من اللي بتلقى على الشباب او الشباب بيسألها في آآ تكون سبب من الالحاد

22
00:06:47.350 --> 00:07:03.350
هي بسبب التصور الخاطئ والمفهوم الخاطئ عن الربوبية والالوهية. فاحنا عايزين نقول النهاردة ان القرآن ودايما قلت لما اقول الوحي بيعني القرآن والسنة وفهم السلف. فانا مجازا او اختصارا بقول القرآن

23
00:07:04.050 --> 00:07:23.750
الوحي او القرآن قدم لنا تصورا عن ركزوا معي في هزه السلاسية قدم لنا تصورا عن الله سبحانه وتعالى. وعن الانسان وعن العلاقة بينهما. اللي هي علاقة العبودية يبقى القرآن قدم لنا تصورا عن الله

24
00:07:24.250 --> 00:07:44.250
مكتملا كاملا. وهذا من اهم خصائص الوحي. ولقد جاء الوحي خصيصا لقضايا هامة من اهمها هذا. وده بيرد على اشكال كبير في نقاشات في الكتب الكلامية ان الوحي ليس كافيا في الكلام عن الله سبحانه وتعالى. وان الانسان بيحتاج الى مصادر اخرى. والى فلسفات والى عقول

25
00:07:44.250 --> 00:07:59.950
قول وو للكلام عن صفات الله سبحانه وتعالى. لا بالعكس الوحي جاء كافيا في هذا الامر والاعتماد الرئيسي في تصور السلف عن الله سبحانه وتعالى. وفي القرآن والسنة وكلام الصحابة. اللي تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:00.150 --> 00:08:21.150
فاذا آآ القرآن والوحي قدم لنا تصورا عن الله وعن الانسان من هو الانسان ما هو الانسان؟ ما هي وظيفته؟ وعن العلاقة بينهما ليه علاقة العبودية؟ اي خلل في التصور عن الله او عن الانسان او عن هذه العلاقة بيحدس الانحرافات

27
00:08:21.850 --> 00:08:40.050
يعني في خلل في التصور عن الله سبحانه وتعالى. يعني مسلا اللي يقرأ ولا اريدك ان تقرأ اللي يقرأ في التصورات الفلسفية او التصورات الكلامية عن الله يتعجب مش فاكر انا اتكلمت عن ده في درس المعرفة القرآنية تقريبا

28
00:08:41.100 --> 00:08:59.650
يعني تصورات باردة باهتة واشبه بالمعادلات التي تحتمل الصواب وتحتمل الحدوس والامكان ونقاشات ليس للمجال هنا نقد هذه البراهين او النقاش فيها. ده قصة طويلة مش مبنى ده يعني لكن يعني مسلا من الكتب

29
00:08:59.800 --> 00:09:09.800
كتاب اسمه المفاهيم الغربية عن الله. وكتاب مختصر وفيه من كتب اكبر منه. اللي يقرأ في كتاب زي ده ولا اريدك ان تقرأ فيه يعني او اي كتاب كلامي اخر ده فلسفة

30
00:09:09.800 --> 00:09:24.250
يتعجب هم ازاي كانوا شايفين ربنا كده؟ يعني تصوراتهم عن ربنا تصورات باردة. لا ينتج عنها علاقة العبودية. وهي دي مشكلة الطريقة الكلامية في اثبات الله. ان هي مش ينتج عنها عبادة. القرآن مش كده

31
00:09:24.850 --> 00:09:38.400
ويعني كان في نوع من التفصيل شوية في درس مميزات الخطاب القرآني. وده من اهم الدروس اللي ارجو ان انتم تسمعوه. مميزات الخطاب القرآني لان تكملة اسم الدرس وطريقته في تقرير العقل

32
00:09:38.400 --> 00:09:56.600
قائد القرآن لما كان بيصب العقائد في قلوب الناس كان مختلف تماما عن اي كتاب اخر الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. آآ طريقة القرآن مختلفة. طريقة القرآن بتصنع اذا تلقى الانسان الوحي ولم يشحذ

33
00:09:57.500 --> 00:10:14.500
تصنع انسان عابد بمعنى العبودية الواسع مش عابد يعني بيصلي تصنع عبد الطريقة التانية ممكن زهنيا يؤمن بوجود قوة خارقة او اله له مواصفات باردة قد يكون موجودة ويدخل في

34
00:10:14.500 --> 00:10:34.750
نقاشات وبراهين وهي ما بتحركش الانسان للعبادة ما بتطلعش قيمة الانسان لزلك زي المشركين ما هو كان يقول لك ربنا موجود. وزي كتير من الفلاسفة يقول لك يعني في حاجة في يعني في اله. ايا كان هنسميه اله او محرك الاول. او مش عارف يعني بتعبيراتهم

35
00:10:35.350 --> 00:10:55.400
لكن هو ما اداش للعبادة. لم يبحث عن تشريع لزلك الوقتي الموضة الجديدة ان الالحاد لما اتهزم في منازرات كتير وصدمات كتير بدأ في يعني حالة من الانزياح بعيدا عن الالحاد الى منطقة تانية. منطقة اللا ادرية لا ادري. وبعدين بدأ برضه منطقة

36
00:10:55.400 --> 00:11:09.950
اللي قادر يدير ان هو لازم ياخد موقف بدأ يقول لك خلاص فيه رب وخلاص. اللي هو الربوبي فيه رب. لكن ما فيش الرب ده يعني لان هو محتاج يسبت ان فيه اله خلق الكون. الكون ده جه ازاي؟ يقول لك فيه رب بدأ لنا الخلق. واحنا بقى خلاص نعمل اللي احنا عايزينه

37
00:11:10.900 --> 00:11:32.050
ان هو عنده مشكلة في نقطة البداية والاعجاز الرهيب اللي في الكون. فيؤمن بوجود اله لكن ما فيش علاقة بينه وبينه. هو ده التصور المنحرف اللي بيخلي كتير  وده ان شاء الله هنكمله في الدرس الخامس من اصول الانحراف في مسألة الوحي. والتصور الخاطئ عن الوحي. ان خلى كتير من الناس ظاهريا يتكلم ان في اله. انت تتصور من اخلاق

38
00:11:32.050 --> 00:11:44.500
من حياته بالفجور اللي هو فيه. ايه ده ده ما بيقولش وجود ربنا. لأ انا مؤمن طب ايه تصوراتك عن الاله في قمة الانحراف زي التصورات الباردة اللي موجودة في الكتب دي

39
00:11:45.400 --> 00:12:07.400
في التصور الخاطئ عن الاله والتصور الخاطئ عن الانسان ما هو الانسان؟ ما هي وظيفته؟ والتصور الخاطئ عن العلاقة اللي اللي اختصارا هنسميها العبودية ان الانسان في علاقته بالله سبحانه وتعالى لابد ان يكون موحدا. هذا التوحيد مش مجرد توحيد انه يقول الله اله لا

40
00:12:08.450 --> 00:12:30.400
بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية ودي هنتكلم عنها في المفهوم الخطأ في العبادة. ان العبادة لا تقدم الا لله. يعني ايه اتخذوا احبارهم ورهبانهم؟ اربابا يعني ايه اربابا طب هم ولزلك علي ابن حاتم استغرب احنا ما كناش بنعبدهم. ما هو ده خلل في مفهوم العبادة

41
00:12:30.900 --> 00:12:48.200
والخلل ده من اسباب الخلل في تصور العبادة هو اللي خلى الناس تستغيث بالاموات في القبور فيما لا يقدر عليه الا الله يقول لك ده عادي. ان هو ده خلل في تصور العبادة. لزلك لما العلماء حاولوا يردوا عليهم كان اهم الردود هو تصحيح مفهوم

42
00:12:48.200 --> 00:13:00.650
العبادة. ان شاء الله في اخر الدرس لو نسيت بس حد يذكرني الكتب اللي صححت لما جت ترد على الاستغاثة الشركية دي ردت من خلال ايه؟ من تصحيح مفهوم ما هي العباد

43
00:13:01.400 --> 00:13:17.300
مفهوم العبادة. لذلك لما نيجي نشوف ايه بقى التصورات ملخص التصورات الخاطئة عن الله سبحانه وتعالى؟ اولا تصور مشوه لو جينا نشوف طريقة القرآن في الكلام عن الله يعني عايزك

44
00:13:17.750 --> 00:13:31.100
طبعا مستحيل الدرس ده نتكلم عن طريقة القرآن في الحديث عن الله ده سلسلة. لكن عايزك لوحدك كده وتكون مدي وقت فاضي تماما وقت فاضي آآ مش بس بس وقت وقتيا لأ نفسيا مش مشغول بحاجة

45
00:13:31.800 --> 00:13:44.400
ان في ذلك ذكرى لمن كان له قلب زي ما قلنا الاثر المروي عن ابن عباس وعن مجاهد لا يحدث نفسه بغير القرآن. من اهم وسائل تدبر القرآن مش مش التفريغ الوقتي فقط. لا التفريغ النفسي. عايز

46
00:13:44.400 --> 00:14:03.300
تسمع قارئ بتحبه سورة مسلا سورة الانعام بدون انقطاع تسمعها على بعضها مع مسلا مشاري الانعام القديمة ايام ما كان مشاري الاخ مشاري قبل ما يبقى الشيخ مشاري وتسمع او سورة فاطر مسلا للحصري اي قارئ انت بتحبه. اسمع بس تسمع ساعة

47
00:14:03.800 --> 00:14:19.900
الصور اللي اتكلمت عن وشوف القرآن بيتكلم ازاي عن ربنا اشوف القرآن لما بيكلمك عن ربنا بيكلمك ازاي؟ وكمية قل المهولة اكتر من اربعين قل في سورة الانعام والكلام عن الهلال المبهر في سورة فاطر

48
00:14:20.100 --> 00:14:38.750
او الصور اللي بدأت بالثناء عموما. الفاتحة والانعام وسبق وفاطر والكهف. سور الثناء اللي بدأت بالحمد لله شف شف كيف تثني هذه الصور على الله سبحانه وتعالى ربنا بيقول شوف يعني المقصد الاساسي

49
00:14:39.100 --> 00:15:00.000
من نزول الوحي ممكن نأخذه من اية لو انزلنا هذا القرآن اللي معكم على جبل انا عايزك تتخيلي المشهد كده القرآن نزل على جبل لرأيته مش مجازا. لرأيته اي الجبل الجبل الصلب الغليظ

50
00:15:00.050 --> 00:15:26.650
الحجارة لرأيته خاشعا متصدعا. ليه يعني القرآن عمل فيه ايه؟ ايه المعنى اللي القرآن غرسه في الجبل؟ خلى الحجار تتشقق. ايه اللي حصل من خشية الله. ده معنى محوري القرآن اللي بيخرج منه من غير خشية الله ده مشكلة زي ما اتكلمنا عنه في اللوا في التدين المعرفي هو مجرد معارف

51
00:15:26.700 --> 00:15:47.850
ونقاشات باهتة مش ده الغرض الاساسي للقرآن كاد قلبي ان يطير اهو ده خرج من سورة الطور صح جبير ابن موسى فاسلم ده من اثار القرآن الحقيقية في الانسان. هو كده بيتلقى القرآن حقيقة وانك لتلقى القرآن. ده تلقي حقيقي للقرآن. كانوا يخافوا يسمعوا

52
00:15:47.850 --> 00:16:02.150
لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه. خايف من تأثير القرآن. كانت الناس بتتقصف على دار لما صلى في فناء داره ابو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبة بعنوان لماذا لا يؤثر فينا القرآن

53
00:16:02.300 --> 00:16:23.500
ليه القرآن ما بيأثرش فينا؟ ازاي المشركين كانوا خايفين ان القرآن يقرأ على الناس واحنا عادي بنسمعه ومش حاسين باي تأسر. طريقة القرآن في الحديث عن الله مختلفة بتخاطب وده اتكلمت عنه في مميزات الخطاب القرآني. بتخاطب مفاصل الضعف هي. الايات عارفة هي رايحة فين

54
00:16:23.700 --> 00:16:41.600
في مناطق جواك لما بتتلمس انت بيحدس جواك تغيير يعني احيانا اقول لك انا مسلا في السينما والحاجات دي اما بيحبوا يأسروا ويجيبوا مشهد مؤسر انت بتتفرج وانت عارف ان التمسيل وبتعيط

55
00:16:41.950 --> 00:16:54.850
انت مش قادر تملك الدموع. انت ممكن وانت بتعيط حد يقول لك على فكرة ده ده بطل ما ماتش ده الممسل هيقوم ده هو الموتة دي خد فيها على قفاك كمية فلوس مش طبيعية انت فكان عارف

56
00:16:55.200 --> 00:17:14.450
بس هو المشهد ده استثار مشاعر معينة بداخله اهو القرآن تقشعر بيوصل لاماكن معينة تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين يعني القرآن اللي يتلقاه صح بيحدث تغيير ما

57
00:17:14.550 --> 00:17:34.550
دراسات بقى كتير وافكار كتير ماذا يفعل القرآن. لزلك انا فاكر برضو درس ايه اللي بيسيب نفسه مع القرآن بيتغير ممكن ما يعرفش ايه اللي حصل لما تحافظ على وردك او قيام الليل شهر انت هتلاقيك بتتغير بقيت احسن. ازاي انت ممكن ما تعرفش. في ناس ممكن تفكر. يعني الصورة دي غيرت في كزا. انا حسيت ان

58
00:17:34.550 --> 00:17:49.150
انا المعاني اللي كان آآ الخوف على الرزق التعلق بالدنيا بدأت تتغير. ايا كان فيه تغيرات اللي هيحافظ على قيام الليل صح مسلا ساعة يوميا صلي قيام ليل بخشوع ومركز هيفاجأ انه بيتغير

59
00:17:50.100 --> 00:18:07.300
هو مش ممكن مش واخد باله ايه الاسباب؟ يعني مش قادر يحسبها. انا واحد صورة كزا عملت فيها كزا لأ هو اتغير فاذا طريقة القرآن مختلفة في الكلام عن الله سبحانه وتعالى. طبعا مختلف في كل شيء ولا سيما في المقصد الرئيسي

60
00:18:08.150 --> 00:18:33.000
قل هو الله احد. الله الصمد تعريف بسيط واضح موجه الله الصمد  دخول بقى النقاشات الكلامية والفلسفية دي كانت بتفسد آآ جلال النص القرآني وزي ما هنشير ان شاء الله لدرس

61
00:18:33.350 --> 00:18:50.450
اه اه ان احنا في كتير من الايات افسدناها بالنقاشات في درس القرآن والاسئلة الخاطئة. في اسئلة خاطئة صرفت نزول الايات في موقعها آآ يعني التي نزلت لاجله. طيب يبقى احنا قلنا ان طريقة القرآن مختلفة. ادي لنفسك مساحة

62
00:18:50.550 --> 00:19:08.100
انت عايز تعرف انا قصدي ايه؟ ادي نفسك مساحة انت تجرب وركز شف القرآن بيكلمك ازاي. من الكتب الجميلة في ده كتاب بناء الايمان من خلال القرآن. دكتور مجدي الهلالي. كتاب بسيط خالص. مبتدأ بيحاول يبني الايمان جواك من خلال القرآن

63
00:19:08.450 --> 00:19:20.750
وكان الدكتور مجدي عايز يجيب اكتر من معنى. الجميل اللي في الكتاب انه ما استوعبش كتير يعني كان مركز على الاسماء الحسنى اكتر ان هو حاول يجيب معاني اخرى ركز على

64
00:19:21.100 --> 00:19:38.750
الاسماء الحسنى اكتر. فازاي القرآن بيكلمك عن الله الرحيم عن الله الحكيم انت بعد كده بقى كمل. القهار سبحانه وتعالى الملك القدوس. لزلك لما جت اية من خشية الله خشع المتصدع من خشية الله. شف القرآن بقى بيقول لك من هو

65
00:19:38.750 --> 00:19:55.300
والله هو شف بقى الاسماء الحسنى المتتالية اللي جت في اخر الحشر. ولما تربطها باول اية اول اية بعد التسبيح سبحي الله بعد كده هو سبحانه وتعالى الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب هو سبحانه وتعالى

66
00:19:55.350 --> 00:20:19.550
من اوصاف هذا الاله الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب هؤلاء اللي ما ظنوا ان يخرجوا من اوصافه الملك القدوس السلام المؤمن. فالحديث القرآني عن الله مختلف تماما لما بنيجي تكلم شخص غير مسلم او ملحد او عن الله. بطريقة غير طريقة القرآن بتنشأ شبهات. طب وليه ربنا يعمل كده بقى وتصور

67
00:20:19.550 --> 00:20:36.350
كرات خاطئة عن الله. فيحدس تصور مسلا احنا قلنا اول حاجة التصورات المشوهة عن الله ناقصة او يحدس المشكلة من اتنين كبار على مدار التاريخ اما مجازا هنقول يعني اختصارا انسنت الاله او تأليه الانسان

68
00:20:37.100 --> 00:20:56.700
انسنت الاله انه يبدأ يعامل ربنا كبشر وده كان اكتر عند اليهود كانوا اتكلموا عن ربنا كأنه بشر ويد الله مغلولة. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وآآ تصارع مع آآ يعقوب. وتعب بعد آآ خلق السماوات

69
00:20:56.700 --> 00:21:11.800
طبعا ربنا تعامل غريب جدا تعامل ربنا كده ازاي ومن هنا ودي هاجلها شوية. هنا ان اهم الاخطاء اللي نشأت مشكلة الشر. اللي سبب كتير من المشاكل الحادية اللي الواحد شافها

70
00:21:12.750 --> 00:21:28.750
انه بدأ مش فاهم يعني ايه ربنا. فبدأ يسأل ليه يعمل كده؟ وليه انت مش فاهم اصلا يعني ايه لا؟ انت لا فاهم اله ولا انسان ولا عبودية. فبالتالي نشأت الاسئلة هو ليه ربنا عمل كده؟ هو ليه في شر؟ هو مش فاهم اصلا القصة

71
00:21:29.100 --> 00:21:50.100
اللي كانت في قمة الايجاز والروعة بدأ بها الوحي اني جاعل في الارض خليفة وده من اعجاز ان القرآن يبدأ بسورة البقرة يعني ممكن ترجعوا لمقطع جميل قوي اللي اسمه جيفري لانج وبيتكلم عن قصة اسلامه وكان من اهم اسباب الاسلام اسلامه قراءة سورة البقرة

72
00:21:50.100 --> 00:22:20.150
وبيحكي عن تصوره وكتب كتاب حتى الملائكة تسأل في في تأثره الايات دي تصور اصلا الاله سبحانه وتعالى ويقول الملائكة اني جاعل في الارض خليفة فانت بتفهم وظيفتك يعني تفهم وظيفتك فما عدتش هتبدأ تعترض انت اصلا فاهم يعني ايه تكليف وفاهم يعني ايه عبودية وفاهم يعني ايه ابتلاء وفاهم يعني ايه ليبلوكم ايكم احسن عملا

73
00:22:20.150 --> 00:22:37.250
يعني ايه ان الموت ذكر قبل الحياة انت هتموت وهتبعث وفاهم يعني ايه الدار الاخرة؟ هذه المفاهيم لما استقرت ما كانش عندهم مشكلة الشر الصحابة ما كانش عندهم المشكلة دي. كان بيشوف الابتلاءات والتقطيع ولما كان يبدأ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يفكره

74
00:22:38.650 --> 00:23:00.500
فلما تذكر لب العبودية والتكليف خلاص لما تشوف كلمة ما قدر الله حق قدره هتلاقيها جت في تلت مواطن في القرآن سورة الانعام مع انكار الوحي ما انزل الله على بشر من شيء. جت في سورة اه الحج مع القدرة على الخلق ان يخلقوا ذبابا. وجت في سورة الزمر

75
00:23:00.500 --> 00:23:21.800
مع يوم القيامة والارض جميعا قبضته يوم القيامة التصور ده التلات معاني الرئيسية دول فهم يعني ايه ان البشر يحتاجون الى وحي. ده الدرس الجاي ان شاء الله فاهم قدرة الله المطلقة سبحانه وتعالى واحتياج البشرية بهذه الطريقة الى بعث الى دار اخرة

76
00:23:22.200 --> 00:23:39.850
فاي نقص من التلاتة دول يعمل آآ انحراف خلل في فهم اصلا هو احنا جايين هنا ليه نبدأ تساؤلات واعتراض على ربنا ويبدأ يعترض ويسيء الظن بالله سبحانه وتعالى. وهنتكلم على دي ان شاء الله في مسألة سوء الظن بالله. فمسألة

77
00:23:39.950 --> 00:23:58.050
ان كان في طائفة مالت الى انسانة الاله يعني ايه انسنة الاله؟ يعني ان هو بدأ يصبغ على لله سبحانه وتعالى اوصاف الانسان. فبدأ ينشأ تساؤلات كتير غلط. ليه ربنا يعمل كده؟ يقول لك من خلق الله؟ هو ده

78
00:23:58.900 --> 00:24:16.350
ده سؤال آآ ده ده السؤال خاطئ. لان هو ولزلك يعني آآ الكتب اللي رادد عليها وان كان يعني كان عليه بعض النقاشات. كتاب الدكتور  وجاب اكتر من طريقة للرد منها ان انت ما ينفعش تقول ما احنا لو قلنا الله

79
00:24:17.000 --> 00:24:31.150
طيب الله لم يلد ولم يولد الله سبحانه وتعالى الذي هو يخلق سبحان الله لا يخلق ويطعم سبحانه وتعالى يطعم. فانت لما تشيل لفظ الله وتحط من خلق الذي لا يخلق هو سؤال غلط

80
00:24:31.550 --> 00:24:52.150
لان انت من الاول بتتعامل غلط مع ربنا كتير من التساؤلات المنحرفة هي مش حلها انك تقعد ترد على التساؤل لا لأ يعني عشان كده بيقولوا ده سؤال الفئة الخاطئة. يعني كانك بتقول مسلا ايه؟ ايه لون الطعم ده؟ سؤال غلط. فالحل انك انت هو يفهم

81
00:24:52.150 --> 00:25:16.200
هو الله ودي كانت طريقة القرآن قبل ما البشر يقعوا في الانحرافات دي كان القرآن بيكلمهم عن ربنا فلما سمعوا عن ربنا صح ما عدش بيسأل التساؤلات دي ففي طائفة مالت الى انسنت الاله. وده اللي خلى والعياذ بالله اليهود تفكيرهم مادي مع ربنا. قالوا يد الله مغلولة

82
00:25:16.500 --> 00:25:35.550
قالوا ان ربنا تعب قرناف هذه الامور. وقد ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. ضلت ايديهم ولعنوا بما قالوا  وفي بقى التصور الخاطئ عن الانسان فعمل تأليه الانسان وده النصارى وبدأ يرفع البشر الى مرتبة

83
00:25:35.900 --> 00:25:57.050
اعلى من مرتبة الانسان اللي المفروض يظل فيها. فقالوا المسيح هو الله. قالوا له المسيح ابن الله. وظهرت ومش هم بس على فكرة يعني دي فكرة اصلا قديمة يضحون قول الذين كفروا من قبل. يعني الفكرة دي وفي كتب كتير اتعملت في مسألة ان دي مش اول مرة فكرة السالوس او حد ابن الله

84
00:25:57.050 --> 00:26:21.500
وان دي فكرة وثنية قديمة واستقرت عند النصرانية لكن الخلاصة ان ده تفكير خاطئ ان مسلا تزن في بشر ان اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا ان بشر يشرع لك من دون الله. ده ايضا من تأليه الانسان. انك تظن ان انسان يعطيك ما لا يقدر عليه البشر وما لا يكون الا

85
00:26:21.500 --> 00:26:40.350
بيد الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. كل الايات دي بتفسر لك ازاي حصل انحراف في مفهوم الانسان فانحراف في مفهوم الله سبحانه وتعالى انحرافات كتير. اسئلة تساؤلات كتير تعمل شبهات

86
00:26:40.450 --> 00:27:04.150
الشبهات تؤدي الى الحاد او ترك الدين او او لزلك الواحد احيانا بيجي له اسئلة كتير في شبهات مسلا. وخاصة ان بقى زمن للاسف زمن الشبهات واحيانا بقى لنا كتير للاسف الواحد شافه الشاب او الفتاة لما يسيب نفسه او تسيب نفسها للتعرض لشبهات كتير كتير كتير

87
00:27:04.500 --> 00:27:26.550
يعني اتردم شبهات فاصبح فقد اليقين في كل حاجة. هو بقت دماغه دي مكنة توليد شبهة. يعني بقت تقول له الحل يطلع قصاده فبقى هو مكن التوليد يعني بقى ايه بقى شغال اوتوماتيك يعني هو تدي له الاجابة يطلع شبهات. فبقت حياته كلها عبارة عن

88
00:27:26.800 --> 00:27:41.400
كتير بقى الواحد لما بيسمع الاسئلة مجموعة كبيرة يعني لو حاولنا نقسم الاسئلة اسباب الانحراف اللي في الاسئلة دي مسلا فهم خطأ هنا هنا ده ارادة فجور هنا حب شهوات هنا

89
00:27:41.400 --> 00:28:03.200
افضل التكليف لو حاولنا نقسم الاسئلة اللي جاية لفئات معينة كده تجد ان فئة كبيرة من الاسئلة اعتراض على ربنا سبحانه وتعالى لانه مش فاهمين مين معنى الايه ده يعني آآ اسئلة وهيشير الى آآ كتاب دكتور سامي كتاب جيد وحلل سؤال بطريقة غريبة عن الناس ما كانت متوقعة

90
00:28:03.250 --> 00:28:24.050
غير عادت كتابات دكتور سامي اللي هو لماذا يطلب الله من البشر عبادته بدأ يطلب الله سبحانه وتعالى من البشر عبادته الكتاب اشبه بكتاب ايماني واللي يقرأ حتى عناوين الكتاب كتاب رائع. في ان هو ما استقصاش فيه لان حقيقة

91
00:28:24.500 --> 00:28:38.400
النقاش النهائي لاجابة سؤال زي ده لا يسأل عما يفعل دي النهاية لكن هو الانسان بيحتاج الى ان يفهم ان العبادة وده بقى عشان ما نتوهش احنا قلنا فهم خطأ عن الله

92
00:28:39.550 --> 00:28:56.300
وفيهم خطأ عن الانسان تأليه الانسان هو فيهم خطأ عن العلاقة في ناس شوهت العلاقة فقالت نحن ابناء الله واحباؤه يعني ايه نحنا هو ما فيش ما فيش نسب بين الله وبين عباده هي العلاقة علاقة عبادة

93
00:28:57.100 --> 00:29:19.600
المشكلة الرئيسية ان عدم فهم معنى خليفة وفهم دورك في الارض وعدم فهم حقيقة العبودية لزلك كان شيخ الاسلام حاول يقدم تصور ان الموضوع مش قضية تكاليف شاقة بل كان بيرفض كلمة التكاليف دي

94
00:29:19.750 --> 00:29:39.600
دي ما جتش في النصوص جت منفية وقدم تصور ممكن يسمى قاعدة في المحبة ان العبادة او التكاليف دي اللي هو رافض الاسم ده ده احتياج الانسان زي ما انت مطالب انك تاكل وتشرب احتياجا انت محتاج العباد

95
00:29:39.850 --> 00:29:57.450
وده واضح جدا في كل من تخلى عن عبادة الله لازم يدور على حاجة يعبدها ومهما بيحاول يزيل اي مقدس من حياتي شوية ويجيب مقدسات. وبعدين يكفر بها. وشوية يشيلها وبعدين يرجع يجيب مقدسات اخرى. هو مش عارف يعيش من غير عبادة

96
00:29:57.950 --> 00:30:07.950
زي ما الواحد آآ قرأ عن بعض الملحدين طب ايه قعدوا فترة طب احنا محتاجين حاجة تجمعنا هنبقى كده ملحدين لوحدنا. الناس كلها عندها يوم. طب ما نعمل ايه احنا عيد. طب ما المكان نتجمع فيه

97
00:30:07.950 --> 00:30:24.400
ونعمل كنيسة نتجمع في كنيسة المحايدين. طب احنا محتاجين حاجة نقولها هنقعد نقول ايه؟ اضطر في الاخر انه يصنع منظومته اللي هو كان كفر بها اصلا  شيخ الاسلام كان بيقدم تصور كامل وده للاسف تصور عندنا

98
00:30:24.500 --> 00:30:48.550
يعني بيخلي اللي بيجي يقدم تصور الدين وخاصة لغير المسلم هو مش فاهم يعني ايه احتياجه هو كبشر من لحظة الخلق الاولى من طين الروح يحتاج الى عبادة كاحتياجه او اشد احتياجا كاحتياجه للطعام والشراب. كما انه اجوف وده كان في درس اجوف. كما انه اجوف يحتاج الى طعام وشراب فهو اجوف يحتاج الى

99
00:30:48.550 --> 00:31:06.200
الى عبادة. يحتاج الى غذاء روحي. فالعبادة احتياج لذلك العلاقة دي علاقة خاصة من من ابدع من وصف هزه العلاقة وكتاب رائع انصحكم بقراءته. كتاب ممتع يعني. كتاب الاركان الاربعة لابو الحسن الندوي

100
00:31:06.800 --> 00:31:23.100
ابو الحسن الندوي له كتاب جميل اسمه الاركان الاربعة اللي هم الاركان العملية بعد الشهادتين. الصلاة والزكاة والصيام والحج. بيتكلم عن المعاش الايمانية في هذه العبادات مقارنة بيقارن العبادات دي عند الديانات السابقة

101
00:31:23.800 --> 00:31:41.600
نتكلم عن الصلاة والزكاة والصيام والحج عند الاعمال السابقة. الاديان السابقة. وبيقارن ده بالاسلام وبيقدم تصور الاسلامي الرائع والمعاني الايمانية اللي فيه. فلما جه يتكلم عن الصلاة قال عشان نفهم الصلاة نحتاج ان نفهم حقيقة الصلة

102
00:31:42.050 --> 00:31:54.700
بين العبد وبين الرب. ايه العلاقة اللي لما بتتفهم صح بتفهم مفهوم العبادة. هي ايه العلاقة بين العبد والرب؟ فبيقول لا يفهم الصلاة ولا يفهم الحاجة اليها ولا يتذوقها الا من عرف تلك الصلة

103
00:31:54.700 --> 00:32:10.250
الغريبة الفريدة التي تقوم بين العبد وبين ربه. انها صلة لا انها صلة غريبة لا نظير لها ولا مثال. لا تقاس على اي صلة بين طرفين. يعني ما تقعدش تقيسها تنفع

104
00:32:10.250 --> 00:32:20.250
زي الاب والابن لأ زي الام والابن لأ زي السيد والعبد لأ زي الشريك مع صاحبه لأ زي الصديق مع صديق ايه لأ كل العلاقات اللي انت شايفها في الدنيا

105
00:32:20.250 --> 00:32:35.400
ليس هناك مثيل لعلاقة العبد مع الله سبحانه وتعالى. وجاب امسلة وقال عايز تفهم الصلة عشان تفهم ده يعني ممكن ده يكون لب الدرس. احنا قلنا تصور خاطئ عن الله. تصور خاطئ عن الانسان. تصور خاطئ عن العبادة. هو بيقول لك ايه بقى؟ احنا هو هنا

106
00:32:35.400 --> 00:32:55.900
بيتكلم عن عن ايه عن الصلة بين الله وبين العبد. اللي هي اللي احنا قلنا هنسميها العبودية. العبادة خلاص بيتكلم عن الصورة دي. بيقول لك انت عايز تفهم الصلاة دي كويس؟ يعني انت عايز تفهم حقيقة الصلة بين الله وبين العبد؟ فانت تقول له ايه

107
00:32:56.400 --> 00:33:12.250
قل له ايوا ولا ايه مش عايزين عايز تفهم الصلة بين العبد وبين ربه؟ تقول اه ايوا ابو الحسن. قال لك عايز تفهمها؟ محتاج تفهم صفات الرب وصفات الانسان لما تفهم صفات الرب وصفات الانسان انت تلقائيا هتفهم الاحتياج

108
00:33:13.000 --> 00:33:26.900
زي بالزبط ولله المثل الاعلى. انت عايز تفهم العلاقة بين الطفل وبين الام هتتكلم عن مواصفات الام والام عملت ايه ومشاعر الام وتتكلم عن ضعف الطفل واحتياج الطفل الام خلاص

109
00:33:27.050 --> 00:33:49.150
فلما تيجي اية على احد الاقوال في تفسيرها ان ربنا بيأمرنا بعد الحج فاذكروا الله كذكركم اباءكم. قال بعض الايام اي كذكر الاطفال للاباء هنا مش محتاجة شرح يعني الاية دي على قول كذكركم اباكم او اشد ذكرا ان الهجوا بذكر الله سبحانه وتعالى بعد الحج زي ما الطفل

110
00:33:49.150 --> 00:34:08.450
اللي بينادي على ابيه وامه دي ما كتش محتاجة وصل لان خلاص دي معروفة فبيقول الصلاة الصلة تابعة للصفات. الصلاة تابعة للصفات. فلو عرفنا اوصاف الرب حقيقتان. وعرفنا اوصاف الانسان حقيقة هنعرف الصلة

111
00:34:08.600 --> 00:34:26.150
ابو الحسن برضو له كتاب تاني كان رد فعل يعني كان محتاج شوية اتزان شوية؟ كان رد فعل لطرح ابو الاعلى المودودي ومن وراه سيد قطب عمل كتاب اسمه التفسير السياسي للاسلام. وبحيس الندوي اعترض عليهم في منطقة

112
00:34:26.950 --> 00:34:45.600
بيقول انتم لما جيتوا تكلموا الناس عن ربنا اتكلمتوا عن حتة واحدة فكان تصور مش خاطئ ناقص ناقص يعني ايه؟ يعني جزء صح ومحتاج يتكمل فقال انتم لما كلمتوا الناس عن ربنا كلمتوا الناس عن ربنا

113
00:34:45.700 --> 00:35:00.850
يعني يعني كملك مش ازى جاد ما كلمتهوش عن ربنا اتكلمتوا عن منطقة معينة سيطرت عليه كلها منطقة الحاكمية. لان كان فيها نقص رهيب ولا زال فبيقول لأ كان مفروض تكملوا السورة

114
00:35:02.000 --> 00:35:18.100
وبرضو نفس الفكرة استفاض فيها فريد الانصاري لانها برضو كانت رد فعل للي حصل في المغرب محتاجة شوية اتزان منهم هم الاتنين. فالشاهد بيقول الصلاة التابعة للصفات اتكلم بقى عن صفات الله سبحانه وتعالى في القرآن وعن الانسان

115
00:35:18.800 --> 00:35:40.450
يعني عشان الوقت آآ قعد يتكلم القرآن الذي جاء مهيمنا على هذه الكتب وذكر من صفات الله الكريمة واسمائه الحسنى وذكر عن افعاله وتصرفاته العجيبة وقوته وقدرته وصنعه وابداعه ولطفه ورحمته وحبه ورأفته وجوده وكرمه وعفوه وصفحه واعطائه ومنعه وضرره ونفعه وعلمه ومعرفته

116
00:35:40.450 --> 00:36:04.100
وقربه ودنوه واحاطته ومعيته وقبوله واستجابته سبحانه وتعالى ما يجعله سبحانه وتعالى المثل الاعلى في الجمال الجلال والكمال وله المثل الاعلى عن ربنا فانت تفهم احتياجك وبعد كده الانسان طب ده ربنا طب الانسان كل ده عشان يقول لك الصلة تابعة للاوصاف

117
00:36:04.200 --> 00:36:28.450
طب الانسان هل الانسان ده مخلوق غريب متناقض ادق واعمق المخلوقات صنعا واكثر غرابة وغموضا واعظم تناقضا وتضاربا الانسان. ضعيف الانسان ضعيف. يحب القوة والغلبة فقير يحب الغنى والخير. خاضع لناموس الموت والفناء لكنه محب للخلود والبقاء. متعرض للامراض والاخطار ولكنه ولوع بالصحة

118
00:36:28.450 --> 00:36:48.450
والسلامة هلوع جزوع ولوع طموح. كثير الحاجات دقيق الرغبات. عميق الهواجس والخواطر. بعيد الامال والنظرات. لا تروى ولا تشبع جوعته ملول طرف سئوم ضجر يكره القديم التليد ويطلب المزيد الجديد يزهد في الميسور الموجود يرغب في

119
00:36:48.450 --> 00:37:05.400
في المعدوم المفقود قاعد يتكلم عن الانسان من ابدع ما وصف الانسان وهل هذا التناقض الغريب والصراع العنيف في هذا الطموح البعيد في الحرص والنهامة والطلب والاستزادة في هذا سر شر شرفته وكرمه

120
00:37:05.650 --> 00:37:18.750
ازاي انه يحقق ده بالاتصال بالله سبحانه وتعالى وكان فيه خطبة بعنوان وخلق الانسان ضعيفة كانت مستوحاه من هذه الفكرة وبعد كده بيتكلم ان الانسان دي صفات الرب يعني بديهيا بقى

121
00:37:19.050 --> 00:37:43.400
لما كان بعض المتقدمين والعلماء يقول معرفة الله معرفة ضرورية معرفة الله معرفة ضروري يعني ايه معرفة ضرورية؟ يعني شيء بيجده الانسان في نفسه يعني حاجة ضرورة مش معرفة استدلالية يحتاج ان يستدل عليها

122
00:37:44.200 --> 00:37:57.950
كانت بعض الناس تعترض ده احنا لازم نستدل على وجود الله. ما فيش حاجة اسمها ان هو عارف اقول له ايه. هنا المدخل ده مدخل جيد. يقول لك لا لو الانسان عرف ربنا وعرف اوصافه. عرف اوصافه اهو

123
00:37:58.250 --> 00:38:17.750
اعرف تلقائي انه محتاج لربنا ما فيش حد مش محتاج لربنا. هو محتاج لربنا. آآ الضعيف الذي يشعر بضعفه يحتاج الى القوي الفقير الذي يعرف فقره يحتاج الى الغني. ولا سيما ايه بقى؟ انه فقير يحب الغنى

124
00:38:18.100 --> 00:38:40.450
انه ضعيف يحب القوة فالانسان بطبيعته في ضعف. وغرز فيه حب الكمال فمحتاج لربنا. عارف لو ضعيف وما بيفكرش في الكمال وما لوش طموح كان ممكن ما يحتاجش ربنا كان هيحتاج لكن اقصد مش هيجدها معرفة ضرورية تدفعه دفعا محتاج فيه حاجة ناقصاه

125
00:38:41.000 --> 00:39:00.750
يعني هو قاعد في حاجة ناقصاه يقعد يدور ايه اللي يخلي المشركين يجيبوا شوية طين ويحطوا عليهم شوية مية ويعمل صنم ايه اللي خلى كتير من المؤرخين اللي بيتكلموا فلسفة الدين ان وجدوا مش عارف يقول لك المؤرخ مش عارف مين. اللي وجد آآ قرى بدون مصانع وقرى بدون مش عارف

126
00:39:00.750 --> 00:39:17.500
لكن عمرهم ما وجدوا القرى الا فيها معابد ليه تحليلات بقى فارغة يقول لك اصل عمل عشان كان خايف من الطبيعة طب اللي دلوقتي الانسان معتقد ان هو مش خايف من الطبيعة ولا حاجة وظن الوانهم قادرون عليه. ولسه بيدور على حاجة يعبدها

127
00:39:18.000 --> 00:39:33.000
ده احتياج الطرح ده على انه احتياج هيوفر كتير من الشبهات والنقاشات وليه وليه ربنا يأمر وليه ربنا يقول ده احتياجك انت ما قلتش ليه ناكل؟ ما قلتش ليه نشرب

128
00:39:34.200 --> 00:39:53.750
فالخلاصة ان هو تكلم في الاخر آآ في مقدمة الكتاب ابو الحسن ندوي عن ان بما انه ضعيف ويحتاج الى الخضوع بطبيعته. فهتكلم عن سر خضوعه لله سبحانه وتعالى. والصلة العادلة المعقولة. ايه بقى الصلة؟ بعدين؟ يعني شفتم

129
00:39:53.750 --> 00:40:03.750
بقول لك ايه انا عايز اكلمكم عن الصلة بين العبد والرب. قبل ما اكلمك عن الصلة هكلمك عن ربنا واكلمك عن الانسان. فهمت اوصاف الرب واوصاف الانسان؟ طب الانسان ده بقى محتاج

130
00:40:03.750 --> 00:40:28.500
محتاج لهذه الصلة. نتكلم بقى ان الصلة دي آآ يعني لا تتحقق قمة التحقق الا في الصلاة. وشرح ده. وارجو ان انتم ترجعوا الكتاب. كتاب جيد جدا وفصل الصلاة وفصل الحج. حقيقة يعني الناس اللي بتكسل تقرا الكتاب على بعضه. ممكن تقرا الايه؟ اللي بيجي في الامتحان يعني. الصلاة والحج. عارف انتم بتحبوا

131
00:40:29.850 --> 00:40:49.750
فالخلاصة ان الفارق الرهيب في طرح القرآن في الكلام عن الله وبين طرح الكتب الاخرى ده بيحل كتير من الشبهات والنقاشات تصور المشوه اللي ادى الى انسانة الاله فبدأ يسأل اسئلة عن ربنا كانه بيتكلم عن انسان

132
00:40:50.100 --> 00:41:00.350
ده عجيب جدا الواحد بيسمع اسئلة يا ابني انت مش فاهم يعني ايه ربنا هو ليه ربنا عمل معي كزا ؟ وليه قال لي اننا نعمل كزا ؟ انت مش فاهم! كأن ربنا حاشاه كان محتاج

133
00:41:00.950 --> 00:41:21.450
لا يحتاج اليك انت مش فاهم يعني ايه الله الغني بل ده قد يكون من اهم واكثر الاوصاف خصوصية لله. الغنى المطلق واخص وده كان اشار لي شيخ الاسلام ابن تيمية. واخص اوصاف الانسان الفقر المطلق الاحتياج

134
00:41:22.050 --> 00:41:43.700
اخص اوصاف الانسان لاحتياجه. يا ايها الناس انتم كلكم. انتم الفقراء الى الله الله هو الغني كلكم يا عبادي الحديس القدسي كلكم ضال الا من هديتم فاستهدوني كلكم جائع انت متخيل

135
00:41:43.800 --> 00:42:03.500
كلكم عار حتى الغني حتى اللي معه ملايين ايوة جائع الا من اطعمه الله سبحانه وتعالى. تاكل الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة يبقى اذا آآ التصور الحقيقي عن التكاليف وعن العلاقة ده بينشأ انك

136
00:42:03.900 --> 00:42:19.200
تعرف من هو الله ومن هو الانسان؟ وما هي طبيعة العلاقة؟ اي خلل في التلاتة دول هيعمل خلل في التصور خلل في التصور هينتج عنه شبهة تنتج عنه تساؤلات اسئلة بقى

137
00:42:19.350 --> 00:42:34.300
وليه وايه ويقعد يتكلم عن ربنا ويخوض ده للاسف بقى آآ مش عايز ادخل فيها النقاشات الكتير اللي حصلت في الخوض في اسماء الله وصفاته. وسواء اللي عطلوا الاوصاف او اولوها طب ما ما هو ليس كمثال

138
00:42:34.300 --> 00:42:54.350
في شيء الموضوع في قمة البساطة يعني جمال الطرح القرآني انه بيقدم العقائد في ابسط طريقة الموضوع في قمة البساطة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني بيثبت صفات لله سبحانه وتعالى. لكن ما فيش ليس لذلك كان في رسالة جميلة جدا

139
00:42:54.550 --> 00:43:13.050
هي دسمة بل يعني يعتبر من آآ من امتن ما كتب ولان هي بل قيل ان هي من اواخر ما كتب شيخ الاسلام في الاول المجلد التلتاشر في الفتاوى رسالة اسمها الفرقان بين الحق والبطل. رسالة دسمة جدا ومكتنزة يعني حط فيها غالب الافكار

140
00:43:13.250 --> 00:43:26.350
القرآن نزل لفرقان بين الحق والباطل. طب ايه فرقان في ايه يعني؟ يعني فرقان في ايه؟ قال ومن الفرقان كزا. ومن الفرقان كزا يقوم قايل ومن الفرقان الذي نزل به القرآن الفرقان يعني

141
00:43:26.350 --> 00:43:46.000
فريق واضح ما بين الخالق والمخلوق. قال ده معنى محوري نزل القرآن لاجله معنى كبير يعني الشريعة يا جماعة كانت في الحتة دي ما بين الخالق والمخلوق الشريعة كانت دقيقة جدا وده اللي احنا بنقوله للي بيروح الاستغاثة بالقبور ازاي

142
00:43:46.500 --> 00:44:04.850
ده ده الراجل اللي جري النبي صلى الله عليه وسلم حرف جر قولوا ما شاء الله وشئت. حرف جر اجعلتني لله ندا عشان حرف جر قل ما شاء الله. ثم شئت. المنطقة دي لازم يظل فيها فرقان

143
00:44:05.400 --> 00:44:29.200
الفارق ما بين الخالق والمخلوق لازم يعني احنا نقرأ ايات واحاديث واثار في فضل النبي صلى الله عليه وسلم. ولابد ان يعظم صلى الله عليه وسلم. وتقرأ كتاب بالشفاء للقوي عياض عشان تزداد محبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلبك لابد ان تغذي محبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلبك بكل وسيلة. وتسمع حديس

144
00:44:29.200 --> 00:44:51.800
انما انا عبد عشان يوازنك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا القبور انبيائه مساجد ما انت عندك طائفة اليهود اعتدوا على اوصاف الله. وقالوا ياد الله مغلولة. واعتدوا على انبيائهم واتهموهم وقالوا عن موسى عليه السلام انه آآ اقدر اتهموه وبرأه الله بما قالوا وكان عند الله وجيها

145
00:44:51.800 --> 00:45:08.100
اتهموا موسى عليه السلام واتهموا موسى في رواية بناه قتل هارون. وكانوا بيتهموا الانبياء بالزنا والفاحشة والعياذ بالله دي طائفة. الطائفة التانية دول واتهام الانبياء. الطائفة التانية لا رفعوا تأليه بقى الانسان

146
00:45:08.700 --> 00:45:29.600
وجاء الاسلام وسطا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين فاذا التصورات الخاطئة عن الله وعن الانسان وعن العبادة ادت الى انحرافات كثيرة. واكرر

147
00:45:29.950 --> 00:45:51.550
التلقي الصحيح لمعاني الوحي في الكلام عن الله صدقني هيحل كتير من الشبهات وياما ناس يعني اقتنعت وراحت تقرأ القرآن. مش مستعجلة على حل شبهة ما هو عنده كمية شبهات صغيرة. وده انا زكرته في سورة الرعد

148
00:45:51.550 --> 00:46:01.550
الكتاب نفسه يقرأ سورة الرعد وغيره اللي ساب نفسه يقرأ القرآن زي قلت لكم اقرأوا قصة اسلام جيفري لانج. ازاي انه لما ساب نفسه يتلقى هذه المعاني بدأ يفهم؟ لان المعاني

149
00:46:01.550 --> 00:46:24.650
بتلامس اشياء بداخله فيفهم اه انا محتاج للاله بدل ما ينحرف انحرافات اه اخرى لذلك كان من اهم اسباب والعياذ بالله دخول كثير من الناس النار لما يخشوا النار يقولوا ايه؟ تالله ان كنا لفي ضلال مبين. ايه هو الضلال المبين

150
00:46:25.200 --> 00:46:42.550
ها صورة الشعراء. ايه هو الضلال المبين اذ نسويكم برب العالمين. هي دي. دي ده ضلال مبين انك انت تعتقد فيه تسوية بين الخالق والمخلوق. احنا بنقول ان القرآن جاء فرقانا بين الخالق والمخلوق. طيب

151
00:46:44.200 --> 00:46:58.100
آآ ايضا من الخلل ده في التلاتة خلاص هنتكلم عن التلاتة على بعض خلال الفترة عن الانسان سور عن الله وعن الانسان وعن العبادة. اللي بيبقى عنده خالف سور ده مش فاهم

152
00:46:58.250 --> 00:47:17.950
لماذا خلقنا ويبدأ يسأل اسئلة ليه يا رب؟ ليه؟ ويبدأ يسيء الظن بالله ومن اجمل حقيقة من اجمل ما قرأت اللي اتكلم على مسألة ارتباط ركز معي ارتباط سوء الظن بالله بعدم معرفته

153
00:47:18.000 --> 00:47:35.100
احنا بنقول ان الخلل في التصورات هيعمل خلل في الافكار يعمل شبهات. فاحنا محتاجين نصحح التصورات عن الله من اجمل ما كتب في المنطقة دي كان ابن القيم. وفي ساد المعاد بيتكلم على غزوة احد. وطائفة قد اهمتهم انفسهم

154
00:47:35.700 --> 00:47:58.600
يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. اول لما ظن ظن غلط ظن جاهلية بدأ يسأل اسئلة غلط ليه؟ وليه خرجنا؟ وليه متنا؟ وليه اتسابنا واتضحك علينا وليه ربنا يعمل فينا كده ؟ لما مش فاهم يعني ايه الرب؟ مش فاهم يعني ايه الابتلاء؟ ويعني ايه تكاليف ويعني ايه خليفة؟ لما المعاني دي حصل فيها نوع من

155
00:47:58.600 --> 00:48:12.600
الضبابية بدأت تطلع التساؤلات دي. بدأ سوء الظن يطلع. لذلك ابن القيم اه انا نفسي اقرأ له بس يعني عشان الوقت ابدع ارجو ان انتم ترجعوا تقرأوه آآ فصل كده في زاد الميعاد في سوء الظن

156
00:48:13.300 --> 00:48:30.300
بيقول واخبر سبحانه وتعالى ابن القيم يقول في زاد المعاد ان ان من لم يصبه ذلك النعاس فهو ممن اهمته نفسه لم يهمه لا دينه ولا نبيه ولا اصحابه. وهؤلاء كانوا يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. بيقول هنا ايه بقى؟ ايه هو ظن الجاهلية

157
00:48:30.300 --> 00:48:50.300
وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله سبحانه وتعالى انه سبحانه وتعالى لا ينصر رسوله. وان امره سيضمحل. وانه يسلمه للقتل وقد فسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقضائه وقدره. ولا حكمة له فيه. ففسر بانكار الحكمة. وانكار القدر وانكار

158
00:48:50.300 --> 00:49:12.250
عشان تشوف احنا ممكن نسيء الظن بالله. وانكار ان يتم امر رسوله. يقول لك خلاص كل حاجة راحت. وانكار ان يظهره على الدين كله. وهذا هو انه السوء السوء الذي ظنه المنافقون كما في سورة الفتح وذكر الايات. ثم يقول وظنوا الجاهلية هو المنسوب الى اهل الجهل. وظن غير الحق. جهل بايه

159
00:49:13.200 --> 00:49:40.400
يعني الجهل كان بايه؟ فقال هو الجهل  بخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والالهية. يبقى الخلل في التصور عن الله تلقائيا يؤدي الشبه التلقائي هيؤدي لسوء زن يعني كتير من التساؤلات في مشكلة الشر. اللي كانت سبب لالحاد كثير من الناس. وده كان واضح في فيلم سبع سنين. ان هو مش ما عندوش تصور

160
00:49:41.100 --> 00:49:55.100
عن الاله وعن الانسان وعن العبادة. هو ما عندوش شور. هو تصوره عن الاله انه جاي هنا يتدلع يعني وتصوروا ان انا جاي اتبسط. انا ما اتبسطتش يبقى ايه ده غلط. هو مين اللي قال لك ان حضرتك جاي هنا تتبسط

161
00:49:55.450 --> 00:50:14.750
لك هو ليه ربنا عمل فينا كده؟ هو حضرتك متخيل كنت جاي تعمل ايه وحضرتك كان ايه التخيل اللي عند حضرتك وحضرتك ما لقيتوش وده اللي حاول دكتور سامي عملي كتاب مشكلة الشر يعني في الاول شوية لكن يعني نقل النقاش في الاول اتكلم على التصور الخاطئ هو ايه

162
00:50:14.750 --> 00:50:35.300
تصورك عن التكاليف اصلا وعن الابتلاء وعن الخليفة وعن الاله ايه تصوراتك قبل ما تسأل هذه التساؤلات لماذا تسيء الظن بالله سبحانه وتعالى فاتكلم بقى ان من ظن انه وراجع نفسك لما تقرا الكلام ده عايزك تقرا الكلام ده لنفسك مش للناس. من ظن بانه لا ينصر رسوله ولا يتم امره

163
00:50:35.300 --> 00:50:55.300
لا يؤيده ويؤيد حزبه ويعليهم ويظفرهم باعدائه وظلم عليه وانه لا ينصر دينه وكتابه وانه يدل الشرك على التوحيد والباطل الحق ادالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم بعده. فقد ظن بالله ظن السوء. ونسبه الى خلاف ما يليق بكماله وجلاله وصفاته ونعوته

164
00:50:55.300 --> 00:51:04.100
كل ما هيجيب هو ابن القيم عمل هنا ايه بقى؟ وده ارجعوا له. كل شوية يقول ايه؟ اللي هيظن كذا بالله يبقى ظن ظن السوء. اللي هيظن كذا عمل فصل طويل

165
00:51:04.350 --> 00:51:19.100
يعني دول تلات ورقات بس خط طويل انا اختصرته يعني شلت تلت تربع الكلام منهم يقول لك اللي هيظن بالله كزا يبقى اساء الظن بالله. ليه؟ لان هذا لا يليق بجلاله وحكمته ورحمته سبحانه وتعالى. يبقى كل ظن سوء في الله كل سؤال

166
00:51:19.100 --> 00:51:37.100
اي سؤال خاطئ عن الله سببه تصور خاطئ اي شبهة خاطئة هو سببها تصور خاطئ ويعني حقيقة استفاض ومن انكر ان يكون كل شيء بقضائه وقدره فما عرفه سبحانه ولا عرف ربوبيته

167
00:51:37.350 --> 00:52:00.000
ولا عرف ملكه وعظمته كل شيء غلط عندك في التفكير قصاده انت انكرت حاجة في معرفة الله. طب اعرفه ازاي صح؟ من القرآن الوحي القرآن من اهم مقاصد الوحي ان يعرفك بالله سبحانه وتعالى. ومن ظن انه يعذب اولياءه مع احسانهم واخلاصهم ويسوي بينهم وبين اعدائه فقد ظن ظن السوء

168
00:52:00.000 --> 00:52:15.750
ومن ظن انه يترك خلقه سدى معطلين ده سوء الظن بانكار الوحي وده هنتكلم عنه المرة الجاية. ومن ظن بانه يترك خلقه سدى معطلين عن الامر والنهي ولا يرسل اليهم رسله ولا ينزل عليهم كتبه. ويتركهم كالانعام

169
00:52:15.750 --> 00:52:41.650
فقد ظن ظن السوء الى ان قال ركز بقى في الحتة دي فاكثر الخلق هو قال حتة هنا متعبة شوية بل كلهم الا من شاء الله ركز معي  وبعدين فاكثر الخلق بل كلهم الا من شاء الله يظنون بالله غير الحق ظن السوء

170
00:52:42.300 --> 00:52:59.950
فان غالب بني ادم اغلبنا اسمع الكلام ده وراجع كده انت قلت ايه قبل كده يعتقد اغلبنا معتقد انه مبخوث الحق. ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله. ولسان حاله

171
00:52:59.950 --> 00:53:15.000
من جوة ظلمني ربي ومنعني ما استحقه ونفسه تشهد عليه بذلك. بيحصرك. تقول له لو ما يحصلش يقول لك انت كذاب حصل. ونفسه تشهد عليه بذلك. وهو بلسانه ينكره ما حصلش لا حصل

172
00:53:15.050 --> 00:53:41.900
ولا يتجاسر على التصريح به الخلاصة ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها رأى ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فاقدح زناد من شئت دور مع اي حد. ينبئك شراره عما في زناده. ولو فتشت من فتشته لرأيت عنده تعنتا على القدر

173
00:53:41.950 --> 00:54:01.950
وملامة له واقتراحا عليه خلاف ما جرى. ويقول في داخله وانه كان ينبغي ان يكون كزا وكزا. لكن فمستقل ومستكثر. فتش عن نفسك. هل انت سالم من ذلك؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة. والا فاني لا اخالك ناجية

174
00:54:01.950 --> 00:54:14.800
فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموطن. ويقدم نصايح. فالخلاصة ان عجبني ان مع كل ظن سوء ابن القيم كان بيجيبه جاب كتير ودخل بقى طبعا الرد على مسألة الاسماء والصفات

175
00:54:14.850 --> 00:54:32.100
وكان كل زن سوء بيجيبه يقول ايه وهذا بسبب عدم معرفة كماله وجلاله وعظمته سبحانه وتعالى يبقى كتير من الشبهات احنا اتكلمنا الدرس مش الاشكالية اللي فاتت بتاع ان كتير من الشبهات

176
00:54:32.150 --> 00:54:56.550
وراها دافع شهوات وفي جزء كبير ايضا من الشبهات سببه التصور الخاطئ عن الله. فبيبدأ يسأل اسئلة غلط ويبدأ يعني ينفسن في علاقته بربنا. ويبدأ يعني للاسف الواحد مش عايز يقرأ لكم بعض يقرأ لكم بعض الرسايل اللي بتجي له. بيتكلم عن ربنا او

177
00:54:56.550 --> 00:55:08.550
بتتكلم عن ربنا لما تمر ببلاء كلام يعني هو مش زي ما ابن القيم بيقول ده مش فاهم يعني ايه ربنا ولا فاهم يعني ايه الانسان في الدنيا ولا فاهم يعني ايه التكليف في العبودية

178
00:55:08.700 --> 00:55:34.650
فبينتج كمية تشوهات نفسية وتساؤلات واعتراضات ليه غالب هذه الاعتراضات السبب الرئيسي السبب الرئيسي عدم الفهم لزلك من مداخل ابليس المشهورة انه يخليك تعترض على ربنا ده مدخل من لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه

179
00:55:34.950 --> 00:55:48.200
فان لو يقول اللي بيقعد يلولو الكتير ده فان لو ايه تفتح عمل الشيطان يعني ايه عمل الشيطان كان اظن كان في درس صغير في التراويح زمان ربع ساعة عن عمل الشيطان

180
00:55:48.900 --> 00:56:03.150
وحاولنا نستقصي كلمة عمل الشيطان. لما جت سورة المائدة مع الخمر والميسر وجت هنا في الحديس لما بتقول لو كانك بتفتح الباب وتقول للشيطان تعال فاعمل طب اشمعنى لو دي

181
00:56:03.200 --> 00:56:17.600
تفتح عمل الشيطان ليه ؟ ما هي لو اعتراضية مش لو اللي ممكن تيجي انك بتحاول تستدرك امور فاتت دي ما فيش فيها مشكلة. وده الجمع بين ازاي في نصوص وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها لو. لا. المقصد هنا لو الاعتراضية

182
00:56:18.200 --> 00:56:32.250
لو اللي بتصنع الحسرة لو كانوا عندنا ما ماتوا ما قتلوا لما قالوا لو دي ليجعل الله ذلك ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. يبقى الحسرة دي ارتبطت باللولوة دي

183
00:56:33.900 --> 00:56:53.050
لانك تقعد تعترض. الشيطان عايزك تعترض على القدر وعلى الشرع هو الشيطان اول مدخل دخله لسيدنا ادم قال له ايه ؟ قال له بص ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين

184
00:56:53.150 --> 00:57:08.400
بيقول له اوامر ربنا ضد مصلحتك انا لو مكانك هعترض وهو اعترض ربنا يسجد وهو اعترض. فعايز الناس تعترض زيه. ده اهم مدخل شيطاني. لا يزال الشيطان بالانسان حتى يعترض على الله

185
00:57:08.400 --> 00:57:20.550
سبحانه وتعالى. سواء في الامور الشرعية وده بقى مع العلمانيين او مع برة الدين. او على الامور القدرية. طب انت ما بتعترضش على الشرع خليك تعترض على القدر يجيلك من لو

186
00:57:22.000 --> 00:57:36.050
ومن الاعتراض على الشرع والاعتراض على القدر بتنشأ الشبهات. لكن ليه التساؤلات دي لانه عدم فهم حكمة الله سبحانه وتعالى وعظمة الله سبحانه وتعالى وغنى الله سبحانه وتعالى وجلاله سبحانه وتعالى

187
00:57:36.350 --> 00:57:48.450
في ابليس راح لسيدنا ادم قال له ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين انه الامر ده بتاع لا تأكل من الشجرة ده ضد مصلحتك

188
00:57:50.400 --> 00:58:10.400
وقاسمهما وحلف حتى صدقه ادم واكل من الشجرة ففوجئ ان الامر كان في مصلحته كتير من الاوامر احنا بنقول ليه ربنا آآ ليه التشريعات المرأة كده وليه تشريعات الرجل كده؟ وليه فيه كذا

189
00:58:10.950 --> 00:58:28.600
فتيجي مجتمعات ترفض التشريع فيحدث بادئ ذي بدء انطلاق في الشهوات ومتعة ولذة عاجلة فالناس تغتر تقول لك ايه ده! شفت لما سابوا الدين حصل ايه لما يعيشوا بقى فترة طويلة يظهر اثار ترك ده. ويبقى مجتمع مشوه

190
00:58:28.900 --> 00:58:45.300
مجتمع مسخ في قمة يعني المسخ والعياذ بالله الفطرة وده واضح في كتير من المجتمعات الغربية. الشيطان غرضه لو تفتح هم الشيطان ليه؟ لان الشيطان عايزك من اهم مداخل الشيطان الاعتراض

191
00:58:45.350 --> 00:58:59.600
على السرعة والقدر  عدم فهم صفات الله سبحانه وتعالى وعدم فهم صفات الانسان. انا يعني للاسف فوجئت ان الوقت بيجري. اه كان نفسي اكلمكم عن اية اني جاعل في الارض خليفة. لان ده

192
00:58:59.600 --> 00:59:13.450
انا محوري جدا في تصور العلاقة ان كان في درس هو مش مصور للاسف موجود على الساوند كلاود ممكن تسمعوه بعنوان خليفة درس طويل شوية او درس تاني اسمه من نحن؟ وما وظيفتنا؟ سواء ده او ده

193
00:59:14.250 --> 00:59:26.600
التركيز على الاية دي او اللي عايز يقرأ اه الدكتور فريد الانصاري كتاب مجالس القرآن لما اتكلم في سورة البقرة الجزء التالت شرح الاية دي ابدع فيها يعني ما تسمع درس خليفة

194
00:59:26.700 --> 00:59:44.300
على او عايز تقرأ شرح اية اني جاعل في الارض خليفة. مجالس القرآن لدكتور فريد الانصاري. الجزء التالت هو اللي فيه سورة البقرة. اقرأ هذه الايات دخول القرآن باستحضار المعنى ده طوال القرآن

195
00:59:44.500 --> 01:00:01.250
تفهم وظيفتك خليك ما تكثرش من الاعتراضات اه الموجودة يبقى اذا احبتي في الله قال ربنا سبحانه وتعالى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. القرآن نزل عشان يفهمنا. مش عشان نشقى. للاسف نقوم احنا نعمل ايه؟ نقوم احنا ننحي القرآن

196
01:00:01.250 --> 01:00:19.700
ونبدأ نحاول نفكر في اجابات عن تساؤلات لن نجد لها اجابات حقيقية الا في الوحي المهندس ايمن عبد الرحيم في مسألة ان القرآن فيه تجلي لرحمات الله سبحانه وتعالى. انه بيوفر على الانسان

197
01:00:19.700 --> 01:00:32.150
كان كتير من الطاقة المهدرة اللي ضيعها الفلاسفة وما وصلوش لحاجة فازاي ان القرآن بتتجلى فيه رحمة الله سبحانه وتعالى؟ انه وفر عليك الاجابات. انت ليه رايح تجيبها من برة

198
01:00:32.400 --> 01:00:44.850
يعني التصور عن الاله. والله انا لولا اللي ما بحبش الكلام الفلسفي وتضييع الاوقات في الكلام الفارغ. لو قرأت لكم تصورات الناس او كتاب اسمه الله في في الفلسفة الغربية تقريبا

199
01:00:45.100 --> 01:00:57.600
ضخم كده والله انت تتعجب ايه هي الناس دي كانت ازاي مش شايفة ربنا كده طب وهو لما يشوف ربنا كده طب هو هيعبده ازاي هو فين العبادة هو مجرد تصور سد خانة

200
01:00:58.450 --> 01:01:12.100
زي ما بيقولوا عندي كارت كده انه اسبت ربنا برجمتيا. هو محتاج بس حاجة عشان الحياة تمشي. محتاجين نحط كلمة ربنا وخلاص هو مش مش احتياج حقيقي مش عبادة حقيقية

201
01:01:12.900 --> 01:01:32.250
وزي ما قلت لكم ان الكتب اللطيفة كتاب بيعتبر كتاب ايماني بعيدا عن كتب الدكتور سامي العامري ردود النشوبات كتاب لماذا يطلب الله من البشر عبادته آآ الكلاب كله نقولات ايمانية جيدة. من الكتب اللي حاولت وده في جهود كتير

202
01:01:32.450 --> 01:01:51.750
كيف قدم القرآن تصورا عن التوحيد او عن الاله يعني دي جهود حاول كتير من الناس زي ما قلت لكم مسلا المودودي يقدم رأي فالندوي يستدرك عليه. يقول له لأ المفهوم اللي انت حاولت تجيبه عن التوحيد او عن الالوهية كان فيه نقص

203
01:01:51.800 --> 01:02:10.550
من الناس اللي حاولت تقدم اه تصور عن التوحيد اه كتاب جميل انصحكم بقراءته اسمه جمالية الدين الفصل اللي بيتكلم عن جمالية التوحيد دي مقالة اللي عايز يقرأ المقالة بس موجودة لوحدها كانت مقالة قديمة مجلة البيان جمالية التوحيد

204
01:02:10.800 --> 01:02:27.750
انك انت تعيد التصور عن التوحيد. التصور الجمالي فتفهم ان العبادة احتياج يعني انا ازن ان كتير من هزه المعاني لو قدمت لكثير من اللا قادرين او الملاحدة هيعيد التفكير

205
01:02:28.300 --> 01:02:47.250
مش معقول ان هو مش عصا سحرية يعني. لكن هيبدأ يعيد التفكير يفهم ان هي بتخاطب منطقة فيها يعني نقص بداخله. فبتسد هذا النقص طرحنا للدين طرح ناقص وكتير من المناظرات اللي الملحد او او غيره اتهزم ما حصلوش تغير

206
01:02:48.000 --> 01:03:02.350
لان هو كان يعني ده مطلوب. كان الغرض انه يتكسر مش انه يؤمن وده لزلك كتير من الوزارات كان بينصرف عنها السلف لان هي غالبا ما بتؤديش لنتيجة اللي حاول يقدم

207
01:03:02.500 --> 01:03:23.250
في طرح قرآني عن مفهوم الاله ومفهوم الانسان واحنا قلنا ضبط المفهومين دول. كان آآ سعيد النورسي في تركيا كان مايل للتصوف حاول وكتب كتب كتير حاول يستخلص غالب الافكار اللي كتبها عن عن الاله وعن الانسان

208
01:03:23.250 --> 01:03:38.900
وعن الكون وعن القرآن في مفهوم خامس يعني مفاهيم خمسة كده. فريد الانصاري في كتاب اسمه فاتح النور  فصل التوحيد جيد نوعا ما لو انت عايز القرآن قدم التوحيد ازاي

209
01:03:39.450 --> 01:03:54.350
برضو سعيد مرسي معترض كان معترض على الطريقة الفلسفية وكان اياميه طغيان مادي والانفجار المادي اللي حصل. وكان بعد الحرب العالمية ورأى رؤية ان هو هيفتح عليه فهم كتاب الله سبحانه وتعالى. فانصرف عن كل حاجة

210
01:03:54.350 --> 01:04:07.900
حاجة في الحياة واقبل على القرآن ورأى رؤيا كان تأويلها رؤية طويلة زكرها في الاول كان تأويل الرؤية ان هو هيفتح عليه في فهم القرآن وهيقدم القرآن بصورة جديدة للناس لان الناس كان فيه انغماس في المادية

211
01:04:08.300 --> 01:04:24.850
فاتجه وده يعني ردود الافعال دي بيبقى فيها نوع من عدم الاتزان شوية. فكتب كتب كتير استخلص خلاصة ما كتب فريد الانصاري عن التوحيد. اعترض سعيد مرسي وبالتالي فريد الانصاري اعترض على الطرح الفلسفي اعترض على الطرح الكلامي وقال ان ده لا يبني الايمان

212
01:04:25.000 --> 01:04:35.000
وان طريقة القرآن هي فقط اللي تبني الايمان. الطرق الاخرى تحل شبهة. عشان برضو ما هتقول لي طب وانت بتدرسها ليه او بتزاكرها ليه او بتناقش بها ليه؟ بتحل شبهة. زي ما اتكلمت

213
01:04:35.000 --> 01:04:57.550
مدارس مميزات الخطاب القرآني هي اشبه بالكي اخر العلاج لزلك اللي هيخلط بين الغذاء والدواء هيصنع انسان مشوه. القرآن هو الغذاء الطريقة الاخرى هي دواء لمشكلة. حلينا الدواء وحلنا الداء واتحلت المشكلة نرجع للغزاء. الاستمرار في الطرح الدوائي

214
01:04:57.700 --> 01:05:15.350
يقتل المناعة انك انت تربي طفل بادوية بس بيطلع طفل ما عندوش مناعة عايش على الادوية اي حاجة ياخد قصاد دوة. ده الفارق من اللي بيتربى على الطريقة القرآنية في بناء العقائد وطريقة الكلامية في حل الشبهات

215
01:05:15.950 --> 01:05:32.250
ما تنشغلش بحل كثير من الشبهات. لا تجعل قلبك كالاسفنج اي شبهة يشربها ويدور على حلها. ادي لنفسك فرصة تتبنى واليقين ايه ما جاش النهاردة. اليقين ايه؟ لقون تراكم يا مجدي

216
01:05:32.500 --> 01:05:51.600
اليقين تراكمي يعني ما تستعجلش. ادي نفسك فرصة تعيش ابن الايمان من خلال القرآن خلاص؟ آآ دي الكتب اللي نصحنا بها اخر كتاب هو كتاب تخصصي شوية لان انا ذكرت المسألة دي في تعريف العبادة وان الخلل في مفهوم العبء

217
01:05:51.600 --> 01:06:11.600
ادى الى وقوع في بعض السلوكيات الخاطئة زي الاستغاثة بالقبور. كتاب للدكتور سلطان العميري اسمه تحقيق الافادة بتحرير مفهوم العبادة ايه هو مفهوم العبادة؟ الكتاب اسمه تحقيق الافادة بتحرير مفهوم العبادة. الكتاب آآ استفاد كتير من كتاب المعلمي اليماني

218
01:06:11.600 --> 01:06:28.600
رفع الاشتباه عن العبادة والاله نجد ان كلهم عايزين قبل ما يردوا على المشكلة يقول لك تعالى بس يعني ايه اله ويعني ايه عبادة وده مهم جدا تحرير المعنى. ولزلك لما تيجي لك شبهة

219
01:06:28.900 --> 01:06:44.750
ولا سيما للوشوب آآ عامة كده كده ما تردش يعني بس لو يعني لو افترضنا ان حد جا له شبهة وشبهة اعتراض ليه؟ قبل ما تجاوب يعني يعني ما تيجي مسلا تشوف

220
01:06:45.000 --> 01:07:00.950
آآ تصرف السيدة عائشة السيدة عائشة لما جت واحدة تقول لها احنا ليه امرنا بقضاء الصوم ولا نور قبائل الصلاة؟ طب ما هي كانت ممكن تجاوب هي التقطت ان ده مدخل؟ لا ده هي لها هنا طريقة مختلفة. قال احرورية

221
01:07:00.950 --> 01:07:13.700
ده مش سؤال عن الحكمة. طب ما هي لها اجابات تانية عن الحكمة. السؤال ده مش سؤال عن الحكمة من فطرة الانسان لما تيجي له الشبهة ما هي الدوافع؟ او

222
01:07:14.000 --> 01:07:38.750
ما هي المفاهيم الخاطئة التي بنيت بصورة خاطئة؟ تحتاج الى تصحيح فازا صححت الاصول خلاص يقوم الفرع انك تنشغل بتقويم الفروع بعيدا عن بناء الاصول ده خطأ فيعني نكتفي بهذا القدر. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حق معرفته سبحانه وتعالى وان يرزقنا حسن عبادته على الوجه الذي يرضى به عنا. اقول قولي هذا

223
01:07:38.750 --> 01:07:56.550
استغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا