1
00:00:08.650 --> 00:00:30.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ مرحبا بك بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

2
00:00:30.700 --> 00:00:57.300
وعلى اله واصحابه اجمعين ايوة الاخوة الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نتحدث عن موضوع البناء الفقهي واهم مسالكي وهذا الموضوع معاشر الاحبة من الموضوعات الجديرة

3
00:01:00.100 --> 00:01:31.750
بالعناية والاهتمام والتفقه وهو يتعلق كثيرا بعلم اصول الفقه لان علم اصول الفقه هو شقيق للفقه وعادة العلماء القدامى يقدمون دراسة الاصول على الفقه  ان شاء الله تعالى هو الحلقة الاخيرة

4
00:01:32.400 --> 00:02:05.150
سلسلة الاستعداد لدراسة علم العشا فيقول بحمد الله تعالى قد انهينا اثنى عشر حلقة من حلقات الاستعداد  ما الهراك بالبناء الفقري ماذا نقصد بالبناء الفقهي ما مفهوم البناء الفقهي البناء الفقهي معاشر الاحبة

5
00:02:07.700 --> 00:02:43.800
يقصد به ان يبذل الطالب كل جهدهم في تتبع الحكم الشرعي وفهمه والتصور الصحيح لمسائله ومباحثه ومعرفة ما فيه من  وساذكر مثالين على هذا المفهوم او هذا المصطلح على سبيل المثال

6
00:02:44.850 --> 00:03:20.600
مسألة حكم طلاق الحائط هذه مسألة كثيرا الكتب الفقهية مسألة الحائض يعني ان يكون الزوج راغبا في طلاق زوجته لكنها جيشت طاهرة انما هي انما وقع عليه الحوض هذه مسألة فقهية

7
00:03:21.200 --> 00:03:44.500
قد يكون المشتغل بعلم الفقه ليس زوجا ولا يعرف احكام الحيض وايضا الطالبة ليست متزوجة ولا تعرف احكام الطلاق ولا احكام الحيض وهنا يأتي دور البناء الفقهي الذي سنتكلم عنه في هذه الدقائق

8
00:03:46.050 --> 00:04:16.200
ماذا يعمل المتفقه في هذه الحالة كيف يتصور هذه المسألة ايضا المسألة الثانية مسألة التبليغ خلف الامام التبليغ خلف الامام ما معنى التبليغ خلف الامام قد يكون هذا المصطلح غريبا عند بعض الناس

9
00:04:18.250 --> 00:04:49.700
ومعروفا عند غيرهم. التبليغ خلف الامام يعني ان يكون الامام صوته ضعيفا او يكون الامام مريضا ويكون خلفه من يبلغ تكبيره ويبلغ ومن السجود وقيامه للركعة الثالثة ونحو ذلك. وهذا لم يحدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:49.750 --> 00:05:11.600
الا مرتين فقط التبليغ خلف الامام لم يحدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا مرتين وفي كل مرة كان النبي صلى الله عليه وسلم مريضا فيهما والذي يبلغ خلفه

11
00:05:11.800 --> 00:05:29.650
هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه قد يقول بعض الناس انا لا احتاج هذه المسألة او تقول المرأة العزباء انا لا احتاج هذه المسألة المشتغلة بالعلم امرأة تشتغل بالعلم وهي عزباء

12
00:05:30.350 --> 00:05:50.750
لم تتزوج تقول لا تهمني هذه المسألة مسألة طلاق الحائض او مسألة التبليغ خلف الامام هذه لا تعني نقول نعم سنتعلم في هذه الدقائق ان شاء الله كيف نستفيد؟ كيف نستفيد من هذه المسائل؟ لان المراد هنا

13
00:05:51.500 --> 00:06:18.850
المصطلح هنا البناء الفقهي ان يبذل لاحظوا التعريف ان يبذل يعني هناك بذل وهناك جهد من الطالب حتى نكون ارثا فقهيا ينفعه ويفيده في العلوم التي لها صلة بالفقه سواء كانت في الاصول

14
00:06:19.450 --> 00:06:47.400
او كانت في الحديث او كانت في تخريج الحديث ما يسمى بالمصطلح  ولهذا دائما العلماء اذا ارادوا ان يزكوا انسانا قالوا انه فقيه هذي يعدها كثير من علماء التراجم من عبارات التزكية

15
00:06:47.450 --> 00:07:09.400
اذا ارادوا ان يثنوا على عالم او على صاحب ترجمة او على امام من الائمة حتى لو كان مشتغلا بالحديد حتى لو كان معتنيا بالحديث او معتنيا باصول الدين يقولون انه فقيه

16
00:07:09.650 --> 00:07:42.150
ولهذا نجد نجد فيه كتب التراجم نجد ما يسمى بكتب طبقات الفقهاء المكتبة الاسلامية عندنا كثير كثير من الكتب عندنا كثير من الكتب التي عناوينها او تبدأ بهذه العبارة طبقات الفقهاء الكبرى

17
00:07:42.600 --> 00:08:09.200
او طبقات الفقهاء صنف فيها كثير من الائمة. طبعا طريقة هؤلاء الائمة او العلماء عندما يترجمون الفقهاء يبدأون بمن يبدأون باختبار الصحابة رضي الله عنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء كانوا

18
00:08:11.750 --> 00:08:38.550
كبار الصحابة يأتي بعدهم الطبقة التي تغيب بها من الصحابة يعني ليس كل الفقهاء صحابة. ليس كل الصحابة فقهاء انما جملة كبيرة منهم بعض الخلفاء الاربعة يأتي مثلا ازيك  الخزرجي

19
00:08:38.650 --> 00:09:00.650
المدني رضي الله تعالى عنهم اجمعين هذا عندما يترجم له العلماء في الطبقات يقولون كان من الراسخين في العلم كان من الراسخين في العلم اي علم هذا الذي رسخ فيه

20
00:09:01.850 --> 00:09:20.950
يعني انه كان متصفا بالبناء الفقهي الرسوخ في العلم يعني انه لم يكن فقيها فقط انما كان يبني يبني هذا العلم يبنيه مع الايام والليالي ولهذا في طبقات ابن سعد

21
00:09:21.700 --> 00:09:48.950
في طبقات أبي سعد ذكر حادثة او قصة ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قد امسك ابن عباس بركاب زيد بن تاب تمسك بركابي وانت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:09:49.500 --> 00:10:14.300
من الذي امسك الذي امسك قبر الامة امسك بركاب ناقة بن ثابت يعني من ناحية النسب من ناحية النسب ومن ناحية الحسب ابن عباس رضي الله عنهما اعلى حسبا ونسبا

23
00:10:16.400 --> 00:10:36.150
لكن هذا لم يمنعه ان يمسك بركاب فسأله قال تمزق بركابي وانت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا قال ابن عباس قال ان هكذا نصنع بالعلماء. يعني الفقهاء

24
00:10:36.700 --> 00:11:04.650
ان هكذا نصنع للعلماء فقبل يده يعني زيد ابن ثابت قبل يدا ابن عباس فقال ان هكذا نصنع باهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم  قصة او هذه الحادثة معاشر الاحبة تدل على مكانة زيد ابن ثابت

25
00:11:04.700 --> 00:11:33.750
وكذلك مكانة ابن عباس رضي الله تعالى عنه مع انهم كانوا يعتنون بالفقه اذا المثالان اللذان ذكرناهما في اول الكلام. مسألة حكم طلاق الحائض ومسألة التبليغ خلف الامام هذه من الفروع الفقهية التي يستطيع الطالب ان يبني

26
00:11:34.450 --> 00:12:07.000
من من خلالهما المسائل او الملكة الفقهية في مشواره واذا اراد الطالب او الباحث ان يبدأ المشوار المشوار الفقهي او البناء الفقهي او الملكة الفقهية فانه ينبغي عليه ان يحظر

27
00:12:08.800 --> 00:12:42.700
اربعة اواخر ينبغي عليه ان يحذر اربع ادوات ولابد منها الاداة الاولى او المفتاح الاول حتى ينهض بالبناء الفقهي عليه ان يعتني اولا بالاساليب والادوات المتاحة ما معنى يعتني بالاساليب

28
00:12:42.800 --> 00:13:08.250
والادوات المتاحة يعني مثلا اذا اراد مثلا ان يقرأ المكنة من المتون الفقهية في بلده عليه ان ينظر في افضل طبع اجود طبعة تقع يده عليه لان هذا يعين يعينه على القراءة والمطالعة

29
00:13:08.300 --> 00:13:34.050
والحفظ والفهم وكذلك يعتني بالاساليب المعينة  يعني لا يقرأ في جو مزدحم او يقرأ في مكان فيه خضرة او فيه ورود او فيه او يقرأ على شاطئ البحر هذا لا يصلح وكان يحذر منه العلماء

30
00:13:34.250 --> 00:13:54.200
قديما قالوا القراءة على الشواطئ او القراءة في الحدائق او القراءة في البساتين هذه لا تصلح للطالب. لماذا لانها تشغله عن الفهم هذه الاداة الاولى او المفتاح الاول للبناء الفقهي

31
00:13:56.400 --> 00:14:21.850
الاذان الثانية او المفتاح التالي للبناء الفقهي ان يستعد للتفقه والتعلم والبناء الفقهي ان يكون عنده استعداد ان يكون عنده استعداد يعني لا يقرأ مثلا وهو مهموم وهو مغموم او وهو حزين

32
00:14:22.650 --> 00:14:45.750
او عنده شيء شيء يعكر آآ ذهنه او آآ آآ يجعله ينصرف عن التركيز في في المتن او في الكتاب فان هذا مما كان العلماء يحذرون منه ليس معنى هذا انه لا يقرأ الا اذا كان

33
00:14:46.000 --> 00:15:13.400
خالي البال او اذا كان مستعدا استعدادا كليا لا يمكن ان يتهيأ الانسان. لكن المقصود من هذا ان يجعل له مكنة او يجعل له وقتا يكون فيه على اتم استعدادا للفهم والتركيزي

34
00:15:13.950 --> 00:15:43.400
والقراءة والنظر في الكتب يعني العلماء ان عندما يحذرون من القراءة والفهم في مثلها هذه الاحوال انما قصدهم ان يقتصر على افضل حال يتهيأ فيه ولهذا عندما تتأمل انت ما تتأمل

35
00:15:43.900 --> 00:16:09.550
الايات الكريمة التي ذكر الله تبارك وتعالى فيها التفقه في الدين تجد انه عطفها عطفت تفقه في الدين هذا حال يكون صاحبه فيه مستعدا لنشر العلم هذا موجود في القرآن

36
00:16:10.450 --> 00:16:34.650
لعلكم تعرفون موقعي الان الله تبارك وتعالى عندما ذكر التفقه في الدين عطف التفقه في الدين على حال يكون صاحبه فيه مستقرا ومتهيأ لما بعد التفقه اين الموضوع في كتاب الله

37
00:16:36.100 --> 00:17:02.650
في قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قوم اذا رجعوا ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومه طيب قد يقول قائل هذا الذي ينذر قومه او يعلم قومه

38
00:17:02.950 --> 00:17:27.500
او نفقه قومه الو ينشر العلم في قومه كيف يتهيأ له العلم وهو ليس على افضل حال من صفاء الذهن ومن التركيز ونحو ذلك المراد من هذه الاية ان الانسان يتهيأ بقدر

39
00:17:27.900 --> 00:17:57.800
ما يسعه الحال في ذلك الزمن او في ذلك الشأن هذا معاشر الاحبة هو المفتاح الثاني  ان يبدأ بالاسهل وليس بالاصل ان يبدأ الاسهل ولا يبدأ بالاصعب. يعني اذا اراد ان

40
00:17:58.150 --> 00:18:33.050
ان يبني الملكة الفقهية او يبني العلم الفقهي الذي قرأه وحصله في الابتدائية والمتوسطة والثانوية اراد ان ذكر ذلك فانه لا يبدأ  الابواب العسيرة او الابواب الصعبة انما يبدأ باسهل المسائل واسهل الابواب

41
00:18:34.300 --> 00:19:05.850
ساعطيكم مثالا معاشر الاحبة ساعطيكم مثالا هذا هذه النقطة المالكية او السادة المالكية رحمة الله عليهم في مصنفاتهم الفقهية يبدأون بكتاب الطهارة يعني المتن الفقهي انت السادة المالكية يبدأون بكتاب الطهارة

42
00:19:06.900 --> 00:19:34.650
وينتهون بماذا معاشر الاحبة  اخر ما هو اخر يا يا ابا عمر من فضلك لو تفتح المجال للاخوة آآ يشاركون في هذه النقطة اه اخر اخر باب فقهي في المتور الفقهية ما هو يا معاشر الاحبة

43
00:19:34.750 --> 00:20:07.250
الذي يريد ان يجيب فليتفضل. نعم يا اخوان اخر باب من ابواب الفقه في المتونة الفقهية عند السادة المالكية يا مشايخ اريد عند المالكية فقط يبدأون بكتاب الطهارة في المتن الفقهي. طيب اخر باب في المتن الفقهي

44
00:20:07.650 --> 00:20:37.350
عند السادة المالكية ما هو يا مشايخ الشيخ مصطفى هذا هو الجهاد يا شيخ؟  يا شيخ مصطفى ما هو عقب في المتن الفقهي عندكم في الجزائر اظن ميراث ابواب الميراث

45
00:20:38.400 --> 00:20:55.150
نعم هو الفرائض احسنت. فتح الله عليك يا شيخ مصطفى امين امين نعم نعم اخر باب اخر باب عند السادة المالكية في المتن الفقهي هو باب الفرائض او باب النيران

46
00:20:56.150 --> 00:21:22.100
فنجد بعض الطلبة مثلا نجد بعض الطلبة مثلا يقول انا اريد ان ابني  الملكة الفقهية او ابني العلم او الموروث الفقهي الذي تعلمته في الابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعة واريد ان ابدأ بكتاب الفرائض

47
00:21:24.750 --> 00:21:51.950
يقول لها هذا خطأ هذا خطأ لماذا لانك عند اول مسألة عسيرة ستتعثر وتغلق هذا المتن يأتي مثلا آآ بعض الطلبة عنده حماس يقول انا سابدأ في اه الهبة او الوقف

48
00:21:52.650 --> 00:22:17.800
او باب اللقطة ويقرأ مثلا صفحتين او ثلاث ثم يتعثر لماذا يتأثر لانه لم يبدأ بالاسهل بدا بالاصعب ولهذا دائما تجدون ان آآ السادة الفقهاء كل آآ المتون الفقهية تبدأ بالطهارة والصلاة

49
00:22:18.050 --> 00:22:40.150
عند كل الفقهاء الاربعة. او الفقهاء الستة عندما يرمى الستة يعني الظاهرية والزيدية والاثنى عشرية هؤلاء كلهم يبدأون بالطهارة والصلاة. لماذا لان كل مسلم لابد ان يتطهر ويصلي ثم يتدرجون

50
00:22:40.900 --> 00:23:02.950
بالابواب الفقهية حتى يصلون الى آآ اخر باب فقهي. وهذا سيأتي بعد قليل ان شاء الله عندما اصل الى نقطة اه كيفية الاستفادة من الابواب الفقهية اذن نبدأ بالاشهد وليس بالاصل

51
00:23:03.650 --> 00:23:29.000
المفتاح الرابع معاشر الاحبة عندما نقرأ او نستذكر في المتونة الفقهية او البناء الفقهي اه اه لابد ان نعظم الفقه ونعظم الادلة  ولهذا كان ابو حنيفة ورويت ايضا عن الشافعي

52
00:23:29.050 --> 00:23:50.800
انه كان يقول اذا حدثتكم بحديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يصح تعلم ان في عقلي شيء انظروا يا اخوات انظروا الى الى الى هذه الكلمة او هذه العبارة ما اجملها

53
00:23:51.650 --> 00:24:13.550
اذا حدثتكم عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث لا يصح فاعلموا ان في عقلي شيء ما معنى هذا انه كان يعظم الدليل ويعظم الوحي ويعظم معاني النصوص ويعظم الادلة

54
00:24:14.000 --> 00:24:35.900
ويعظم اقوالها الصحابة واقوال التابعين وليس كما يفعل كثير من الطلبة اليوم اذا جاء اه دليل من الادلة يقول لا العالم الفلاني قال كذا ولهذا كان يقول الصحابة رضي الله عنهم

55
00:24:35.950 --> 00:24:56.350
او كان بعضهم يرد على بعض يقولون احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنقلون لقول فلان وفلان لا يجوز ان نعظم قول قائل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:24:56.750 --> 00:25:24.600
الا اذا كان هذا القائل يستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ويرجح لي اذا عندنا الان معاشر الاحبة اربعة مفاتيح للبناء الفقهي العناية بالاساليب والادوات المساعدة المكان والزمان والفراغ وتخفيف الاعباء وتخفيف الاشغال

57
00:25:24.700 --> 00:25:56.200
اختصر اه يومك او اسبوعك واقتطع منه ساعة او ساعتين وانظر الى افضل اسلوب للنظر وللتفقه ثم بعد ذلك المفتاح الثاني ان نستعد ونتفرغ آآ النظري والعملي للبناء الحكومي الثالث البدء بالاسهل وليس بالاصعب. الرابع ان نعظم الفقه

58
00:25:56.300 --> 00:26:23.400
ونعظم ادلته ومعانيه آآ انتقل معاشر الاحبة معكم الى المطلب الثاني وهو ما يتعلق بقواعد البناء الفكري الان عرفنا البناء الفقهي مفهوم البناء الفقهي المقصود به اه البناء الفقهي وآآ انا ذكرت لكم مثالين

59
00:26:23.750 --> 00:26:43.250
مثل حكم طلاق الحائض والتبليغ خلف الامام هذه آآ امثلة فقط كيف يستثمر الطالب اه هذه سيأتي بعد قليل اه توضيح لها. كيف يستثمر الطالب؟ وكيف يبني على هذه المسائل او على هذه الامثلة. الان ننتقل الى

60
00:26:43.350 --> 00:27:12.800
فوائد البناء الفقهي قواعد البناء الفقهي اربعة معاشر الاحبة القاعدة الاولى كل فرع فقهي فانه يفهم بسؤالين اثنين ركزوا معي معاشر الاحبة بارك الله فيكم كل فرع فقهي فانه يفهم بسؤالين اثنين

61
00:27:13.500 --> 00:27:35.900
الفرع ما هو؟ الفرع هو المسألة الفقهية اغطيكم الان معاشر الاحبة مثالا على الفرع الفقهي نقول كل فرع هذه قاعدة انتبهوا. هذه قاعدة من قواعد البناء الفقهي كل فرع فقهي فانه يفهم بسؤالين

62
00:27:36.250 --> 00:28:05.650
السؤال الاول لم والسؤال الثاني كيف يعني الان انا اقرأ في المتن الفقهي او اقرأ في الكتاب الفقهي ومر بي فرع فقهي مر به حكم  من ربيع تصويره مر بي مثاله

63
00:28:07.350 --> 00:28:37.300
لا تجاوز هذا اذا السطر الذي يليه انما اقول في نفسي لم اقول في نفسي كيف نوضح هذا بالدليل والمثال يأتي مثلا آآ صاحب المتن يقول والافضل والافضل في صلاة الليل والنهار هذا موجود في كتب الفقه

64
00:28:37.500 --> 00:29:03.350
والافضل في صلاة الليل والنهار ان تصلى مثنى مثنى هذا الذي قرأته عليكم معاشر الاحبة اسمه فرع فقهي الافضل في صلاة الليل والنهار ان تصلى مثنى  نعود الى القاعدة التي ذكرناها قبل قليل

65
00:29:03.400 --> 00:29:29.050
لما لما لم يعني ما السبب  معناها ما السبب؟ يعني لماذا على هذه الكيدية. ما السبب الذي جعلناه على هذه الكيدية وهذا ما يسميه العلماء معرفة المقاصد ومعرفة العلل يعني اذا قرأنا

66
00:29:30.000 --> 00:29:58.800
فرعا فقهيا لابد ان نتعلم العلل والمقاصد ولهذا نجد الان كثيرا من المتعذبين او كثيرا من المشتغلين بالفقه يقرأ في كتب الفقه او في المتون الفقهية اقرأوا عشر سنوات او عشرين سنة

67
00:29:59.450 --> 00:30:29.750
ولا يعتني بالمقاصد يعني انت الان لو تاخذ مثلا كتاب الحج مقاصد الحج لماذا شرع الله الحج شرعه للمقصد الاول زيارة بيت الله المقصد الثاني تعظيم البيت الحرام المقصد الثالث

68
00:30:30.200 --> 00:30:52.750
فضاء بنسك المقصد الرابع ان يبتغوا فضلا من ربهم يعني يتكسب اه يبيع ويشتري اه هذا كان يحدث للناس قديما ايام الجوع وايام الفقر كانوا في الطريق يبيعون ويشترون وعندما ينتهي الحج ايضا يبيعون ويشترون

69
00:30:53.700 --> 00:31:17.050
ويحدث الى الى هذا الى هذه الازمنة ايضا آآ اذن هناك مقاصد من العبادات وايضا كتاب البيع ما هي من مقاصد من البيع او الشراء مقاصد النكاح لماذا شرع الله النكاح

70
00:31:17.250 --> 00:31:40.000
حفظ النسل قضاء الوتر آآ انجاب الذرية وآآ وهكذا هنا الفرع الفقهي يقول الافضل في صلاة الليل والنهار ان تصلى مثنى مثنى نجيب عن السؤال الاول لما يعني ما السبب

71
00:31:42.600 --> 00:32:04.850
نقول السبب ان هذه عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في دليل حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى

72
00:32:06.500 --> 00:32:27.150
مثنى مثنى يعني اذا اذا اردت ان تصلي في الليل اصلي ركعتي ركعتين حتى تصلي ثلاث عشرة تصلي احدى عشرة ركعة. او اثني عشر ركعة ثم توتر بعد ذلك ويقاس النهار

73
00:32:27.400 --> 00:32:55.350
ورد توضيح لعبارة مغنى وثنى المكنة مثنى في رواية لمشرك آآ في صحيح مسلم فقيل لابن عمر يعني راوي الحبيب يا ابن عمر ما معنى متنى متنى فقال رضي الله عنه ان تسلم في كل ركعتين

74
00:32:55.750 --> 00:33:20.550
يعني ما تصلي ركعة وتسلم وركعة وتسلم وركعة وتسلم تصلي ركعتين وتسلم. لان هذا اكثر خشوعا وخضوعا طيب نأتي الان الى السؤال الثاني كيف الكيفية هذي هي التي ذكرها وذكرها ابن عمر في قوله تسلم في كل ركعتين

75
00:33:20.950 --> 00:33:59.300
ونأخذ الان آآ ناخذ الان فرعا  فقهيا اخر ونطبق عليه السؤالين  اه الذين ذكرناهما قبل قليل. مثلا يأتي عندنا عندنا في في الفروع الفقهية او في المتون الفقهية يقولون ومن اركان الصلاة الطمأنينة

76
00:33:59.600 --> 00:34:24.650
من اركان الصلاة الطمأنينة هذا يأتي في المتن الفقهي هذا الان الفرع الفقهي يريد ان نبني نبني عليه علما ودليل وهذا ما يسمى بالبناء الفقهي نريد ان نبني ان نأخذ فرعا فقهيا ونمر عليه

77
00:34:24.850 --> 00:34:41.300
ولا نستثمره ولا نستفيد منه هذا خطأ نقول اه او يقول صاحب المتن ومن اركان الصلاة الطمأنينة طيب الطمأنينة هذي آآ واجبة يقول صاحب المتن انها واجبة او انها ركن

78
00:34:41.500 --> 00:35:09.050
طيب لما لما وكيف يعني لابد الان ان نعرف كيفية الطمأنينة ونعرف لماذا الطمأنينة ركن من اركان الصلاة نقول نعم الطمأنينة آآ ركن من اركان الصلاة آآ لان لو لو خدت الصلاة من الطمأنينة

79
00:35:09.850 --> 00:35:33.150
اه لم تكن خضوعا واللا خشوع فيها واصبحت عبثا وآآ لا تصح ان تسمى عبادة انما تسمى حركات او تسمى رياضة او تسمى عادة ولهذا اه النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:35:33.900 --> 00:35:55.150
اه عندما دخل عليه اعرابي وصلى في المسجد اه ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي اذا هذا ماذا يسمى الان يا معاشر الاحبة

81
00:35:55.900 --> 00:36:21.950
هذا يسمى بناء فقهي للفرع الذي اورده العلماء. ونبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم الان استفدنا من هذا من هذا الفرع الفقهي استفدنا بناء نستثمر منه الحكم ونستخرج منه ثمرة

82
00:36:22.350 --> 00:36:48.850
نطبقها في اليوم وفي الليلة ونعلمها اولادنا وطلابنا وجيراننا طيب الان اه قلنا لما وذكرنا التعليل والمقصد. طيب كيف؟ كيف كيف نطمئن في الصلاة كيف نطمئن في الصلاة ما هي طريقة الطمأنينة في الصلاة

83
00:36:49.700 --> 00:37:15.950
قال العلماء حد الطمأنينة في الصلاة ان يأخذ كل عضو من اعضاء البدن حقه من الوقار الشتكي يعني عندما يسجد يطمئن المصلي انه سجد وانه سبح ثلاثا وان قلبه خشع وانه عظم الله تعالى

84
00:37:17.450 --> 00:37:36.900
وهكذا في القيام وفي الركوع آآ ولهذا قال بعض آآ السلف لا تنقر كنقر الديك يعني اه ينزل الانسان اه جبهته ثم يرفع هذا لا ينبغي هذا لا ينبغي لان هذا يخالف الطمأنينة

85
00:37:37.200 --> 00:37:55.900
اذا انا عندما ذكرت هذين المثالين صلاة الليل مثنى ومثنى وذكرنا الطمأنينة انما هذه آآ اه انما هذين مثالين يقاس عليهما جميع الفروع الفقهية اه في جميع الكتب او في

86
00:37:55.950 --> 00:38:22.900
اه المسائل التي ترد امامنا في عند النظر في الكتب الفقهية اه اذا هذه القاعدة الاولى معاشر الاحبة. القاعدة الثانية نبدأ التفقه نبدأ التفقه يعني النظر في  على ثلاثة اضرب وعلى ثلاث مستويات

87
00:38:23.150 --> 00:38:50.900
اذا اردنا ان نتفقه او ان نبني بناء فقهيا فعلينا ان نتفقه على ثلاثة اضرب ما معنى ثلاثة اضرب يعني ثلاثة انواع هذا معنى اظرب يعني انواع الظرب الاول يعني النوع الاول الظرب الثاني النوع الثاني الظرب الثالث النوع الثالث وعلى ثلاث مستويات

88
00:38:52.150 --> 00:39:22.300
يعني الظرب الاول له ثلاث مستويات. الظرب الثاني له ثلاث مستويات. الظرب  نبدأ من الضرب الاول. الضرب الاول يعني النوع الاول المقصود بالظبط يعني انه ان نتفقه باحكام القرآن طبعا ان يتفقد يحفظ القرآن. ناخذ كتاب احكام القرآن

89
00:39:23.300 --> 00:39:53.500
لمن  احكام القرآن اللي ابن عثيمين رحمة الله عليهما. واحكام القرآن لابن العربي رحمة الله عليه. احكام القرآن لفلان رحمة الله عليه اذا الان انا عندي هذا الكتاب خاص بالاحكام التي وردت في القرآن سورة الفاتحة

90
00:39:53.550 --> 00:40:18.750
الى سورة الانعام هذا هو الضرب الاول وهذا مستويات هذا مستويان. المستوى الاول المستوى الثاني المستوى الثالث آآ المستوى الاول مثلا آآ ان نبدأ من اه جزء تبارك اذا جزء الناس ناخذ الاحكام الفقهية

91
00:40:19.550 --> 00:40:40.550
التي وردت في آآ هذه الاجزاء ما هي الايات التي فيها احكام الاية الفلانية والفلانية ونذكر مثلا عشرين اية او ثلاثين اية في احكام فقهية هذا هو المستوى الاول. المستوى الثاني ناخذ من

92
00:40:40.950 --> 00:41:04.800
اه جزء ياسين الى جزء تبارك هذا هو المستوى التالي والاحكام الفقهية في الايات القرآنية في هذه الاجزاء. ثم المستوى الذي يلي الى من اه ياسين الى سورة النور ثم من سورة النور الى

93
00:41:05.000 --> 00:41:33.650
اه سورة الفاتحة انتهينا من الضرب الاول والمستويات الاربعة في اه في هذه المرحلة اذن لاحظوا اننا اه اه عملنا بناء فقهيا عملنا بناء فقهيا آآ من خلال الاحكام القرآنية لا غير لا ننظر في متن ولا ننظر في

94
00:41:34.050 --> 00:42:03.950
آآ كتب للعلماء انما نتأثق باحكام القرآن وهذي معاشر الاحبة هذه الطريقة من انفع الاضرب ومن انفع الانواع للناس عامة سواء كانوا آآ طلبة علم او آآ طلبة مدارس او آآ ربات بيوت

95
00:42:04.250 --> 00:42:26.550
او معلمات او آآ مشتغلين بالعلم او اساتذة آآ او ناس عاميين لم يدخلوا مدارس او آآ معهم. هذه الطريقة هي انفع الطرق ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يشتغل بها دائما ويكررها

96
00:42:27.300 --> 00:42:54.600
لصحابته رضي الله عنها والامثلة كثيرة كلما نزلت اية فيها حكم تذكرون حادثة الافك وكيف استثمرها النبي صلى الله عليه وسلم وبنى عليها بناء فقهيا واخذ يقرر فيها آآ احكام القذف واحكام الحدود

97
00:42:54.950 --> 00:43:13.950
اذا النبي صلى الله عليه وسلم استثمر هذا الفرع الفقهي او هذه الفروع الفقهية وبنى عليها بناء فقهيا حتى اه يجعل الصحابة رضي الله عنهم يتعلمونها يتفقهون من خلالها. نأتي معاشر الاحبة

98
00:43:14.600 --> 00:43:43.400
اذا الضرب التالي الضرب الثاني اه التفقه التفقه عن طريق فقه السنن مر على فقه السنن يعني الان الضرب الاول اخذنا باحكام القرآن الضرب الثاني نأخذ اه ماذا ترى في احكام القرآن؟ انما عن طريق

99
00:43:43.500 --> 00:44:09.050
احاديث الاحكام مثلا بلوغ المرار عمدة الاحكام المحرم الموطأ للامام مالك رحمة الله عليهم جميعا اه او ناخد اه اه مختصر صحيح البخاري مختصر صحيح مسلم آآ ناخد آآ هذه الكتب

100
00:44:09.650 --> 00:44:33.000
او رياض الصالحين مثلا نتفقه من خلال رياض الصالحين اه المهم ان يكون التفقه او البناء الفقهي عن طريق فقه السنن نأخذ مثلا نبدأ وهذه ايضا نافعة هذا الضرب الثاني معاشر الاحبة

101
00:44:33.200 --> 00:44:49.650
ومن الاضرب التي كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يفقه بها اصحابه. تلاحظون الان يوم معاشر الاحبة ان طلبة العلم طبعا انا لا اعمم هذا الكلام. انا لا اعمم

102
00:44:50.000 --> 00:45:13.650
كثير من طلبة العلم الان اعرضوا الا من رحم الله. اعرضوا عن التفقه من احكام القرآن واحاديث الاحكام اشتغلوا  بالكتب المتأخرة او المتون المتأخرة لان المتون المتأخرة لا يذكر فيها احاديث ولا يذكر فيها احد اه ايات الا عند الشروع

103
00:45:14.450 --> 00:45:30.650
وهي نافعة بتقول نافعة لكن نقول لا تقدموها او لا تجعلوها اولوية على النوعين او الظروفين الاولين نأتي مثلا حديث ابن عمر هذا الضرب الثاني انا اذكر مثالا على الضرب التالي

104
00:45:30.800 --> 00:45:45.550
حديث ابن عمر آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد لاحظوا الان هذا حديث الان وليس اية كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج

105
00:45:46.550 --> 00:46:12.450
اذا خرج يوم العيد امر بالحرب فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم يعني من بعد فمن ثم اتخذها الامراء يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يشرع في هذا الحديث ما يسمى بماذا

106
00:46:13.200 --> 00:46:41.300
سترة المصلي  المصلين يعني انه يشرع يشرع للمصلي حتى لو المرأة في بيتها يشرع لها ان تضع ان تضع سترة تصلي في الاستراحة او في العمل سترتك تريد ان تصلي مثلا في المكتب او في او في المجلس او في الصالة

107
00:46:41.950 --> 00:47:07.500
ضع سترته اذن نحن استثمرنا هذا الفرع الفقهي وبنينا عليه حكما نستفيد منه ونتعلم من خلاله. وقس على هذا قيس على هذا معاشر الاحبة الفروع الفقهية في جميع في جميع اه الابواب. طبعا هذا

108
00:47:07.550 --> 00:47:21.950
هذا ايضا مستويات. المستوى الاول الثاني يعني نستطيع ان نقول مثلا المستوى الاول ناخذ الطهارة والصلاة فقط  يعني في في بلوغ المرام مثلا او في عمدة الاحكام او في المحرم

109
00:47:22.550 --> 00:47:45.550
لابن عبد الهادي او بلوغ المرامل ابن حجر ناخذ اول بابين هذا المستوى الاول. المستوى الثاني ناخذ  الصيام وكتاب الزكاة هذا المستوى الثاني. ثم بعد ولا يشترط ان تكون متتابعة. يعني

110
00:47:45.600 --> 00:48:06.600
نستطيع ان آآ نبني بناء فقهيا من خلال بلوغ المرأة او من خلال عدة الاحكام او من خلال المحرم لعبد الهادي ان نقسمه على كما يعمل الان في آآ اعجبني في بعض الدورات النسائية آآ عندنا في المملكة وايضا آآ

111
00:48:06.850 --> 00:48:28.250
في بلاد المغرب العربي ومصر وو يعني ما شاء الله هناك دورات نسائية يضعونها للطالبات والمعلمات وربات يقولون مثلا عندنا دورة فقهية في كتاب آآ بلوغ المرض اه في كتاب مثلا اه كتاب

112
00:48:29.100 --> 00:48:48.300
الطلاق او في كتاب النكاح او في كتاب آآ الطهارة او في كتاب آآ مثلا الزكاة او في اي باب من هذه هذه من الطرق التي تبني بناء فقهيا بشرط

113
00:48:48.350 --> 00:49:16.300
الاستمرار عليها  تكملة المستويات بهذه الطريقة التي آآ ذكرتها لكم معاشر الاحبة الضرب التالت الضرب الثالث الضرب الثالث آآ التفقه عن طريق المتون الفقهية وهي الطريقة السائدة اليوم في في هذا العصر

114
00:49:16.350 --> 00:49:40.250
وهنا وجيدة لكن معاشر الاحبة البناء الفقهي دائما يكون عن طريق النوع الاول والثاني لان لانهما هما الاساس. لانهما الاساس ولانهما اه الاصلح للمتعلم والمتفكر تم بعد ذلك يأتي دور المتون الفقهية

115
00:49:40.350 --> 00:49:57.200
والتفقه في المتون الفقهية ايضا يكون عن طريق المستويات. لا نأتي الى اصعب متن في المذهب المالكي او في المذهب الحنفي او الشافعي او الحنبلي. ونبدأ به نأخذ اصغر مختصر او اقل

116
00:49:57.800 --> 00:50:20.150
المختصرات حجما ونتفقه من خلالها وايضا لها اه مستويات كما قلنا الكتاب المختصر الاصغر ثم المتوسط ثم الاكبر وهكذا. هذه هي القاعدة القاعدة الثانية من قواعد البناء الفقهي انتقل معكم معاشر الاحبة الى

117
00:50:20.350 --> 00:50:45.200
الثالثة من قواعد البناء الفقهي القاعدة الثالثة ان نجمع بين التلخيص والتعليق ان نجمع بين التشخيص والتعليم ما معنى ان نجمع بين الترخيص والتعليق يعني عندما نشرع في البناء الفقهي

118
00:50:46.050 --> 00:51:10.150
كما ذكرنا في اول المحاضرة اه اه عندما نشرح في البناء الفقهي علينا ان نلخص وان آآ نعلق وان نهمش ولا نستثمر النظر فقط وهذه من الاخطاء الشائعة في البناء الفقهي

119
00:51:10.450 --> 00:51:36.150
ان الطلاب يقرأون ويحفظون ولا يرخصون ولا يعلقون وهذا خطأ ولهذا تجدون الائمة الكبار مثلا وابن حجر ابن عبد هادي وبن دقيقة العيد رحمة الله عليهم اجمعين. اه نجد ان عندهم ما يسمى

120
00:51:36.400 --> 00:51:59.650
بالتعليقة ما معنى التعليقة التعليق هي كناش او ملخص او اه جزء يكتب فيه الفوائد تكتب فيه المسائل اه المتعلقة بالدروس اه التي يقرأها اه الطالب اثناء التحصيل او التفقه

121
00:52:01.350 --> 00:52:41.800
هذا فيما يتعلق اه التلخيص والتعليق او القاعدة الثالثة. القاعدة الرابعة معاشر الاحبة اه ان يقسم ان يقسم الفقه تقسيما موضوعيا ان يقسم الفقه تقسيما اه موضوعيا وانا ذكرت لكم معاشر الاحبة اه هذه الفائدة

122
00:52:41.900 --> 00:53:04.200
مثلت آآ لها في اول الكلام عندما قلت آآ آآ ان الموضوعات الفقهية عند الائمة تختلف اه عند امام اه من امام الى اخر يعني مثلا اه المالكي يبدأون بكتاب الطهارة ثم الصلاة

123
00:53:04.250 --> 00:53:28.550
واخر اه باب عندهم كتاب الفرائض اخر كتاب عند المالكية في المتون الفرائض. طيب عند الشافعية الشافعية يبدأون ايضا الطهارة والصلاة وآآ يختمون بباب ماذا يختمون بباب آآ امهات الاولاد

124
00:53:28.800 --> 00:54:00.050
امهات الاولاد او الكتابة وامهات الاولاد يعني ما يتعلق بالرقيق العتق ونحو ذلك. الحنابلة يبدأون بالطهارة والصلاة ويختمون المتون الفقهية بكتاب الاكراه كتاب الاقرار وآآ هناك ايضا ترتيب عند الشيعة

125
00:54:00.100 --> 00:54:28.650
ما يسمى بالامامية يعني الشيعة مثلا الكتب الفقهية الكتب هذه فائدة لمن اراد ان يحصلها يعني الشيعة مثلا في الكتب الفقهية يبدأون بكتاب الطهارة والصلاة ويختمون بماذا؟ يختمون  اه اديها اخر كتاب عند الشيعة يعني اخر باب من الابواب الفقهية عند الشيعة هو كتاب الدية

126
00:54:29.500 --> 00:54:58.450
اه هذا فيما يتعلق لا بد ان اه من اراد ان يستثمر الفروع الفقهية اه ان يلم او يتعذب اه كيف يبدأ الفقهاء المتن او الكتاب وكيف يختمون به هذا هذه القاعدة آآ الرابعة وآآ الاخيرة من قواعد البناء آآ الفقهي. انتقل

127
00:54:58.450 --> 00:55:19.850
معكم الان ذكرنا آآ اربعة قواعد اذكركم بها كل فرع فقهي انه يفهم بسؤالي لما؟ وكيف اه القاعدة الثانية نبدأ التفقه بالاسهل على ثلاثة اذرع وثلاث مستويات القاعدة الثالثة ان نجمع بين الترخيص

128
00:55:20.050 --> 00:55:40.700
والتعليق آآ القاعدة الرابعة ان نفهم التقسيم الموضوعي للمتن او للكتاب. هذه هي معاشر الاحبة لا يقوم البناء الفقهي الا من خلالها. يعني لو لو استغنينا عن واحدة من هذه القواعد الاربعة فان البناء الفقهي يكون

129
00:55:40.700 --> 00:56:08.250
وغير مكتمل. الان انتقل معهم معاشر الاحبة الى مسالك البناء الفقر مسالك البناء الفقهي وهي مهمة قد يقول قائل قد يقول قائل ما الفرق بين القواعد والمسالك ذكرنا قبل قليل ذكرنا اربعة قواعد

130
00:56:08.500 --> 00:56:39.800
ذكرنا اربع قواعد والان نذكر اربعة مسالك فما الفرق بين القواعد وبين المسالك  الفرق بين القواعد والمسالك ان المسالك يمكن تأخيرها والاستغناء عنها في مرحلة من المراحل لكن القواعد لا يمكن تأخيرها ولا يمكن استغناؤها

131
00:56:40.450 --> 00:56:58.400
يعني مثلا كل فرع فقهي يفهم بسؤالين لم؟ وكيف هذا لا يمكن ان نستغني عن عن هذه القاعدة. لماذا اننا كيف كيف نبني كيف نبني حكما فقهيا؟ او كيف نستثمر فرعا فقهيا

132
00:56:59.300 --> 00:57:26.300
ولا نعرف كيف الطمأنينة ولا متى يطمئن ولا آآ صفة الطمأنينة وماذا لا يمكن ان يقوم هذا لا يمكن ان نحصل بناء عند الاستغناء عن هذه اما المسالك اما المسالك الفقهية او مسالك البناء فيمكن الاستغناء عنها في مرحلة من المراحل ثم

133
00:57:27.000 --> 00:57:53.500
ثم آآ نستدرك هذه المساجد اه بعد وقت يسير او بعد زمن معين هذا هو الفرق بين القواعد وبين المسالك. انا الان اذكر لكم المسالك الاربع  قبل ان ان اذكر المسالك اريد فيها معاشر الاحبة ان ابين لكم آآ آآ ان

134
00:57:53.500 --> 00:58:13.950
الابواب الفقهية الابواب الفقهية في الكتب الابواب الفقهية في المتون الفقهية الابواب الفقهية في المتون الفقهية هي سبع عشرة بابا يعني كم عندنا باب الان؟ لو اخذنا مثلا كتاب زاد المستقنع

135
00:58:14.050 --> 00:58:43.600
هذا عند الحنابلة او اخذنا كتاب المختار هذا عند الحنفية او غيرهما من الكتب الكثيرة المعروفة عند الطلبة انما ذكرنا آآ هذين لانهما مشتهران عند الطلبة لو احصينا الابواب الفقهية في الجملة

136
00:58:43.750 --> 00:59:11.600
فانها فانها تقع في تقع الابواب الفقهية يعني عددها سبع عشرة بابا اذا الان هذه الابواب السبعة عشرة هذه الابواب السبعة عشرة التي هي كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الجنائز والزكاة الى اخر حتى اخر

137
00:59:12.200 --> 00:59:40.750
اه اخر كتاب وهو كتاب العتق كتاب الاطق هذا عند الحنابلة هذه الابواب الفقهية هذه كل باب منها كل آآ كل كتاب يعني كتاب الطهارة تحته اه مجموعة من الابواب كتاب الصلاة اه تحته مجموعة من الابواب وهكذا هذه اه هي التي

138
00:59:41.150 --> 01:00:01.450
نتكلم اه في معانيها في اه هذه المسائل اول مسلك من مسالك البناء الفقهي معاشر الاحبة هو تكرار المتن الواحد اكثر من مرة هذا مسلك يعني طريق من طرق البناء

139
01:00:02.450 --> 01:00:22.000
الفقه لماذا؟ لان الطالب اذا لم يقرأ الكتاب او يكرر الكتاب الا مرة واحدة يعني قرأوا مرة واحدة فانه في غالب احواله لا يحصل الفائدة الكاملة يعني مثلا عندنا الان كتاب الطهارة

140
01:00:23.250 --> 01:00:51.000
قرأ كتاب الطهارة كتاب الطهارة هذا يحتوي على احدى انا احد عشر قوما يحتوي على احد عشر بابا باب المياه والانية وازالة النجاسة والسواك والوضوء والمسعى للخفين وآآ نواقض الوضوء واداب قضاء الحاجة والغسل والتيمم والحيض

141
01:00:51.300 --> 01:01:17.550
هذه هذي اه الابواب الاحدى عشرة هذه تعود كلها الى الطهارة  اما اه ان تكرر هذه الابواب الاحدى عشرة يعني مستقلة او ان يكرر المتن الفقهي كاملا لماذا معاشر الاحبة؟ لان العلماء ذكروا

142
01:01:17.600 --> 01:01:49.700
ضابطا وقاعدة هي ان ما يتكرر يتكرر  ان ما يتكرر يتقرب وهذه من المؤاخذات على طلبة العلم اليوم انهم يتفننون في شراء الكتب ولا يكررون الكتاب الواحد. يعني لو سألنا مثلا احد الطلبة كم مرة قرأت كتاب الزاد

143
01:01:49.800 --> 01:02:14.950
او كتاب بلوغ المرارة او كتاب اه المختار اه او كتاب اه احد الكتب الفقهية المتون الفقهية كتاب العمدة  اه او صفوت الزبك  نقول كم مرة كررت هذا الكتاب؟ يقول مرة واحدة فقط

144
01:02:15.300 --> 01:02:51.000
هذه من الامور التي تعيق البناء الفقهي عند الطالب او عند المتفقه المسلك الثاني معاشر الاحبة العناية العناية اذا اذا ختمنا الكتاب الفقهي او المتن الفقهي او ختمنا المستوى او النوع الذي قرأنا او بنينا عليه بناء فقهيا علينا ان نعتني بالمسائل التي فيها

145
01:02:51.000 --> 01:03:25.900
اجماع وفيها خلاف هناك كتب صنفها العلماء آآ اعتنت بالاجماع واعتنت الخلاف وهذه من آآ مما ينبغي على طالب العلم ان يتنبه لها لانه قد يمر على اه مسألة آآ فقهية فيها خلاف

146
01:03:27.150 --> 01:03:46.400
سيقررها على انها من المتفق عليه او يمر على مسألة فيها اجماع فيقررها على انها من المسائل المختلف فيها وهذا الباب عند العلماء صنف فيه العلماء كتبا كثيرة ابن هبيرة مثلا الوزير

147
01:03:46.700 --> 01:04:06.350
رحمه الله تعالى صنف في هذا كتابا ابن حزم صنف في هذا كتابا مراتب الاجماع لابن حسن واستدرك عليه ابن تيمية رحمة الله عليهما رؤوس المسائل هذا للزمخشري رحمه الله تعالى

148
01:04:07.350 --> 01:04:31.450
رؤوس المسائل رؤوس المسائل الخلافية بين الحنفية وبين الشافعية وهذا ايضا مما يعين على معرفة المتفق عليه والمختلف عليه اه المشرق الثالث معاشه الاحبة المسلك التالت المذاكرة الموسمية ما معنى المذاكرة الموسمية

149
01:04:31.500 --> 01:04:49.800
المذاكرة الموسمية يعني آآ اذا فرغ الطالب من المتن او من البناء الفقهي عن طريق الاحكام او عن طريق فقه السنن او عن طريق المتن اه عليه ان لا يكتفي بهذا

150
01:04:49.900 --> 01:05:19.700
انما يذاكر ويراجع ما يقتضيه الموسم الذي  يعني عنده آآ مال بلغ النصاب عنده مال بلغ النصاب لكنه لانه لم يذاكر او لم يستذكر وسائل الزكاة منذ وقت طويل فان عليه الان ان يبني بناء فقهيا

151
01:05:20.450 --> 01:05:38.800
للفروع الفقهية في مسائل الزكاة حتى يعرف كم النصاب كم النصاب الحالي؟ وكم اه اه ما هل المال الذي عنده حلت فيه الزكاة ام لا؟ هل بلغ النصاب ام لا

152
01:05:39.600 --> 01:06:00.350
اه هل المال الذي عنده يزكى ام لا يزكى؟ وهكذا في مسائل الحج وفي مسائل آآ اراد ان يتزوج مثلا يريد ان يعرف احكام النكاح واحكام الطلاق واحكام واحكام المهر وكذلك المرأة اذا ارادت ان تتزوج

153
01:06:00.650 --> 01:06:26.700
اه احكام اداب الزواج آآ اداب الزوج آآ حقوق الزوج آآ واجبات الزوجة الى اخر اه هذه المسائل التي تتعلق بالمواسم التي تمر على الانسان في حياته. وهي كثيرة اه المسلك الرابع معاشر الاحبة

154
01:06:27.350 --> 01:06:54.600
فهم الاشباه والنظائر فهم الاشباه والنظائر وهذه وهذا المسلك من اهم المسالك التي تنمي او تبني البناء الفقهي في المتن الفقهي او في الاحكام الفقهية او في الاحاديث آآ التي يتفقه طالب العلم

155
01:06:54.600 --> 01:07:21.650
من خلالها والاشباه والمطائر معاشر الاحبة كثيرة جدا وهي تدور بين القواعد الفقهية والضوابط اه الفقهية آآ ذكر بعض العلماء مثل السيوطي وغيره. رحمة الله عليهم اجمعين انها آآ ستين قاعدة

156
01:07:23.100 --> 01:07:45.050
اه وبعضهم اه اوصلها الى سبعين اه هذه لو لو احاط بها طالب العلم او الباحث فانه يجد من خلالها فروعا فقهية تنضم اليها مثل قاعدة ما حرم استعماله حرب اتخاذه

157
01:07:47.200 --> 01:08:23.850
هذه من الاشباه والمصائب. ما حرب استعماله حرم اتخاذه. ما معناها يعني مثلا اه اهدي انية من انية من اواني الذهب من اواني الذهب  هل يجوز الشرب فيها القاعدة تقول ما حرم اتخاذ استعماله وحرم اتخاذه. يعني اذا اذا كان يحرم علي ان استعمل هذه الانية فانه يحرم علي

158
01:08:23.850 --> 01:08:46.950
ان اتخذها عندي يعني اقتنيها لانني اذا وضعتها امامي وهي محرمة فانه لا بد ان يأتي علي يوم واستعملها في وقالوا من باب سد الذريعة يعني واحد عنده كوب من او ابريق من الذهب

159
01:08:47.500 --> 01:09:14.300
عنده ابريق من الذهب وضعوا بجانب السرير مثلا للزينة القاعدة تقول ما حرم استعماله حرم اتخاذه يقول انا لن اشرب فيه. فقط اريده للزينة  نقول الزينة هذي في يوم من الايام ستجعلك تستعمله او تستعملها

160
01:09:15.250 --> 01:09:40.250
وهذه يدخل تحتها اه العديد من الفروع الفقهية والاجابة اعزكم الله مثلا الكلاب التي تتخذ للزينة بعض الناس يقول انا آآ هذا الحيوان او هذا هذا الكلب انا فقط اريده للزينة اريده للتفاخر

161
01:09:40.250 --> 01:10:04.350
نقول له ما حرم استعماله حرم اتخاذه اذا كان لغير الصيد او للحراسة فانه لا يجوز لك ان تستعمله لاحظوا اننا هذه هاتين القاعدتين استخرجنا منهما العديد اه من الاحكام وهذا ما يسمى بالبناء

162
01:10:04.400 --> 01:10:23.000
البناء الفقهي. وانا قلت لكم ان الاشباه والنظائر عند العلماء اوصلها بعضهم الى ستين وبعضهم الى  وهي من اهم المسالك التي ينبغي على طالب العلم ان يعتني بها لانها تقرب له كثيرا

163
01:10:23.200 --> 01:10:48.050
من الفروع ومن الاحكام الفقهية انتهينا معاشر الاحبة من اه مسالك البناء الفقهي اه ننتقل الى المطلب الثالث وهو ما يتعلق بعوائق البناء الفقهي البناء الشخصي او المعوقات للبناء الفكري

164
01:10:48.800 --> 01:11:15.200
عندنا معاشر الاحبة اه اربعة معوقات الاول عدم اتمام المتن الفقهي وهذا كثير هذا كثير ما يحدث للطلبة وللمشتغلين بالعلوم انه يقرأ عشرين صفحة في المتن ثم يغلقوا ثم يشتري متنا اخر يقرأ عشر صفحات ثم يغلقه

165
01:11:16.050 --> 01:11:31.150
ثم يأتي الى كتاب ثابت ثم يقرأ فيه عشر صفحات ثم يغلقه هذي يسميها العلماء عوائق البناء الفقهي. يعني انت لن تبني هكذا اما لو قلت لي انني تصورت ما فيه

166
01:11:31.700 --> 01:11:52.900
يعني قرأت معظمه اه ادركت ما في صورت مسائله فلا حرج في ذلك لكن يقرأ منه ولم ولهذا يحدث كثيرا ان الطالب ان الطالبة آآ يبحث مسألة صعبة او عسيرة

167
01:11:53.300 --> 01:12:14.050
يذهب يمينا ويسأل والجواب عنده في في كتاب من الكتب التي في رفوف المكتبة لماذا  لانه لم يطلع على معظم او على جزء كبير من الكتاب الذي عنده. العائق الثاني الاعراض عن الادلة والقواعد

168
01:12:14.550 --> 01:12:33.700
الاعراض عن الادلة والقواعد وآآ الاعراض عن الادلة واضح كما ذكرنا في اه مسألة الطمأنينة قبل قليل ومسألة صلاة الليل مثنى مثنى هذه لها ادلة واضحة. طيب الاعراض عن القواعد

169
01:12:35.050 --> 01:12:59.650
اي قاعدة اي قاعدة اه يأتي بها فرع فقيه فانه اه لابد من فهمها آآ يعني عندنا قاعدة مثلا اه السؤال معاذ في الجواب هذي قاعدة او ما يسميها العلماء الاشباه والنظايا

170
01:12:59.900 --> 01:13:21.500
السؤال معاد في الجواب كيف السؤال ومعاذ في الجواب السؤال معاد في الجواب. هذه قاعدة او هي من الاشباه والنظائر التي اه يبني عليها العلماء بناء فقهيا ويستخرجون منها فروعا فقهية

171
01:13:21.700 --> 01:13:44.450
مثلا آآ اذكر لكم دليلا عليها اه ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الحج في كل عام يا رسول الله

172
01:13:45.900 --> 01:14:19.200
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ما معنى هذا ما معنى هذا  المعنى هذا ان ان الحج لا يجب في كل عام الحج لا يجب في كل عام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

173
01:14:19.550 --> 01:14:41.800
لو قلت نعم لوجبت يعني اذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ذكر الجواب وعلله فان السؤال يكون معادا في الثواب يكون معاذا في الجواب وهذه من القواعد المهمة

174
01:14:42.500 --> 01:14:56.350
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يستفهم او يطلب او يقر هذا معنى السؤال معاذ في الجواب يعني ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا قال لو قلت نعم

175
01:14:57.500 --> 01:15:18.900
لو قلت نعم يعني كانه يقول للسائل لا هذا معنى السؤال معاذ في الجواب هذا العائق هذا هو العائق الثاني الاعراب عن الادلة والقواعد. العائق الثالث للبناء الفقهي معاشر الاحبة. خلط متنين خلط متنين

176
01:15:19.350 --> 01:15:39.550
من مذهبين قبل النضج يعني نقرأ متن في المذهب الشافعي ومتن في المذهب الحنفي هذا يشوش على الذنوب وهو واضح ان شاء الله. العائق الرابع العجلة في ختم الكتاب يعني يستعجل

177
01:15:39.750 --> 01:16:07.700
سيختم هذا الكتاب او هذا المتن وهذا مما يورد كثيرا من آآ عدم الفهم وعدم التركيز الافادة من القواعد والافادة من الادلة والافادة من الفروع الفقهية ارجو الله تعالى ان اكون قد وفقت

178
01:16:08.200 --> 01:16:37.400
في آآ تقديم هذه المادة المهمة وهي ما يتعلق بالبناء الفقهي وقواعده ومسالكه وعوائق البناء واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والان افتح المجال

179
01:16:37.700 --> 01:17:03.250
للاخوة والاخوات الكرام اذا كان عندهم سؤال او استفسار او تعقيب ونحو ذلك فليتفضل الله فيك شيخنا وجزاك وجزاك الله خيرا ونفع الله بك  اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ حفظكم الله

180
01:17:03.350 --> 01:17:29.450
عليكم السلام ورحمة الله جزاكم الله خيرا على ما قدمتم حفظكم الله. آآ شيخنا فقط آآ ذكرته في القاعدة الاولى آآ من قواعد البناء الفقهي آآ ذكرتم مثالا آآ وان القاعدة او الفقهي او البناء اثناء البدء. الفقهي لابد في الفرع الفقهي من طرح سؤالين

181
01:17:29.450 --> 01:17:54.900
والثاني كيف ومثلتم حفظكم الله آآ بمسألة آآ صلاة النوافل او صلاة الليل تحديدا وانها مثنى مثنى ثم جبتم على السؤال الأول اللي هو لما؟ آآ ذكرتم حديث النبي عليه الصلاة والسلام آآ الذي فيه ان صلاة الليل مثنى مثنى. ثم قستم على ذلك آآ صلاة النهار

182
01:17:56.250 --> 01:18:14.600
العلة القياس ما الجمع بين ورد في صلاة الليل؟ انها مثنى مثنى اه بنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام لكن بالنسبة لصلاة اه النهار قلت الحق قياسا بجامع ما هي العلة التي تجمع بينهما

183
01:18:14.750 --> 01:18:33.000
اه في الحاق اه صلاة النهار بصلاة الليل في كونها مثنى مثنى الله احسنت بارك الله فيك يا ابا عبد الله ونفع الله تعالى بك اه العلة هنا هي فعل النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:18:33.300 --> 01:19:00.450
انه قاسى صلاة النهار على صلاة الليل فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة صلاة الضحى ثمان ركعات صلى صلاة الضحى ثماني ركعات وآآ ايضا كان يصلي آآ صلاة الاشراق ركعتين واربعا

185
01:19:01.800 --> 01:19:20.750
وآآ هو القصد من المقارنة بين الليل والنهار بين النهار والليل ان لا يصلي آآ في النهار ثلاثا ثم ركعتين ثم ثلاثا لماذا؟ لان هذا يكون فيه تشبها بصلاة المغرب

186
01:19:21.300 --> 01:19:38.200
ولهذا العلماء قالوا يقاس تقاس صلاة النهار على صلاة الليل يعني هل هل يصح ان نصلي آآ في الضحى او الاشراق ركعة او ثلاث او خمس او سبع لا لا يصح هذا. لان

187
01:19:38.200 --> 01:19:59.750
عندنا اصل وهو صلاة الليل كانت صلاة الليل مثنى مثنى فان صلاة النهار اولى العلة هنا المشابهة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الاتباع العلة هنا هي الاتباع ارجو ان يكون الجواب واضحا يا ابا عبد الله

188
01:20:01.500 --> 01:20:27.850
حفظكم الله شيخنا طرحت السؤال من باب الاستفادة فقط شيخنا ثبت انه آآ ان من هيئات صلاة الضحى وانها تصلي آآ اذا صليت اربع ثمرات ركعات على ما آآ جاء في الحديث الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. والذي ذهب اليه بعضهم ان اقسم آآ يصلى آآ في صلاة الضحى انها ثمن ركعات

189
01:20:27.950 --> 01:20:48.300
لكن صحيح انه لا حد لها اذا صليت آآ مثنى مثنى ذهب بعض العلم الى جواد صلاتها اربع ركعات بتسليمتين يعني اربع اربع تسليمتين هذا الشهر يقودنا الى السؤال شيخ. اه قائمين بعدم جواز القياس في العبادات. اه كيف يرد عليهم اه

190
01:20:48.300 --> 01:21:04.850
على اعتبار اننا قسنا حفظكم الله احسنت. احسنت احسنت نعم لا هو مسألة القياس في العبء. اولا هذه آآ يقاس في العلل ولا يقاس في العبادة. يقاس في العلة. هذه ليست من المسائل المجملة

191
01:21:04.850 --> 01:21:21.300
انه لا قياس في العبادات هذه ذكر الاصوليون انه لا اجماع في هذه المسألة. لاحظ ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما سئل كيف متنى مثنى ذكرت انا في صحيح مسلم

192
01:21:21.500 --> 01:21:37.400
قال يسلم من كل ركعة طيب يسلم من كل ركعتين في صلاة الليل ام في صلاة النهار هو يتكلم عن صلاة الليل لكن آآ يؤخذ بهذا في صلاة النهار ايضا

193
01:21:38.000 --> 01:21:53.250
بجامع علة التعبد واتباع النبي صلى الله عليه وسلم انا انما ذكرت هذا حتى لا يقول بعض الناس ان صلاة الضحى تصلي ركعة ثم ثلاث ثم خمس وقد اردت التمثيل على هذا من باب

194
01:21:53.700 --> 01:22:55.150
اه البناء الفقهي نعم تفضلوا يا اخوان   تفضل الاخ الذي طلب التحدث تفضل   تفضلوا يا اخوة من عنده سؤال يتفضل بارك الله فيكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

195
01:22:56.000 --> 01:23:18.700
يا شيخ بارك الله فيك يا شيخ اردت بقاء فقط استفسار فيما يخص الاستدلال بالاحاديث الضعيفة نتضاعفها العلماء آآ هل اذا كان في مسألة هل لم يكن هل اذا لم يكن في المسألة الا غير هذا الحديث الضعيف؟ الا يؤخذ به؟ وايضا من من حيث ان القواعد الفقهية

196
01:23:18.700 --> 01:23:38.700
بنيت على بعض الاحاديث الضعيفة كحديث ولا ضرار. وانه كثير من الان قواعد الاصولية ايضا. آآ بنيت على احاديث ضعيفة وقال بعض العلماء ان انهم لم يبنوه على احد الضعيفة ولكن هذه الاحاديث الضعيفة آآ وردت من آآ عن طريق

197
01:23:38.700 --> 01:24:05.800
عن طريق لانهم استقرأوا استقرأوا النصوص والاحاديث وكذا فجعلوا هذا هذه قاعدة اما هذا الحديث الضعيف جاء لاستئناس فقط فما قولكم يا شيخ؟ نعم آآ احسنت يا اخي الكريم. الان فيما يتعلق احاديثه الضعيفة

198
01:24:05.850 --> 01:24:30.600
يجوز الاستدلال بالاحاديث الضعيفة آآ في فضائل الاعمال ويجوز الاستدلال بها في الاحكام اذا كان لها اصل في السنة ولهذا تجد اه كثيرا من الفقهاء او من الائمة يريدون في آآ في بعض الكتب

199
01:24:31.450 --> 01:24:53.350
آآ يريدون احاديث ضعيفة لان لها اصلا صحيحة اذا كان لها اصل صحيح وجاءت بعض الشواهد الضعيفة مثل المتابعة يسمونها الشواهد والمتابعات يعني عندنا الان حديث صحيح في الباب وعندنا ثلاثة احاديث ضعيفة

200
01:24:54.100 --> 01:25:17.350
اه او فيها ضعف يسير فانه لا حرج من الاستشهاد بالاحاديث الضعيفة لماذا؟ ليس تعبدا بالضعيف. انما لان في الباب اصولا صحيحة وهذه اما انما تذكر للتدرب على على الاستشهاد او على المعاني التي وردت

201
01:25:17.600 --> 01:25:44.550
في الاصول الصحيحة وانما هذه سيقت لتقريرها لتقرير الاصول الصحيحة اه التي وردت في الاحاديث الصحيحة لا يتعبد بالاحاديث الضعيفة الا اذا كان لها اصل آآ من الاثار الصحيحة. وهذه من المسائل العلمية المهمة التي يجب على الطالب

202
01:25:44.950 --> 01:26:10.650
ان يتفطن لها كثير من العلماء يريدون احاديث ضعيفة ليس لذاتها. انما لان لها اصولا صحيحا في الابواق طيب لماذا اوردوها؟ قالوا اما لتدريب الطالب واما للاستذكار واما آآ حتى يتعرف الطالب على الصحيح مع الضعيف والحسن

203
01:26:11.350 --> 01:26:36.950
وحتى آآ نجمع النظائر بهذه الاحاديث ونستخرج منها معاني عديدة وايضا للرد على بعض ما يرد في الاحاديث الضعيفة من احكام آآ لم تؤكدها الاحاديث الصحيحة هذا هو آآ جواب ما يتعلق

204
01:26:37.600 --> 01:27:05.350
بالاستشهاد بالاحاديث انما المقصود من هذا ان يقدم الطالب الاحاديث الصحيحة والحسنة. واما الضعيف انما يذكر للاستئناس لا غير  يا شيخ يحضرني يحضرني الان قول بعض آآ العلماء الذين قالوا انما وضعت الاسانيد لكي لا يدخل في مال

205
01:27:05.350 --> 01:27:25.750
سفيهة وليس لكي يخرج ما في السنة منها صدقت صدقت يا اخي الكريم نعم ولهذا قلت لك ان الائمة يكثرون من ذكر الاحاديث الضعيفة في الكتب لغايات ومقاصد آآ يستعجل بعض الطلبة وينكرونها

206
01:27:25.750 --> 01:27:44.800
ولا يعرفون ان الائمة ذكروها لمقاصد ولغايات ولاغراظ آآ غابت عن اذهاني عن ادهان الطلبة سلامة عجل ونقول ان الامام الفلاني ذكر الحديث وهذا الباب فيه احاديث ضعيفة او استشهد باحاديث ضعيفة

207
01:27:45.150 --> 01:28:06.200
اه انما هو اه يقصد من هذا اه فرضا علميا معينا لان الكتب قديما كانت هي الجامعات يا معاشر الاحبة الكتب قديما في القرون الماضية قال الكتاب هو الجامع او المعهد

208
01:28:06.900 --> 01:28:29.300
ويتعلمون من هذه الكتب جميع المعاني والمقاصد والغايات وآآ لو انهم آآ هذه الكتب من الاحاديث الضعيفة او من الاحاديث التي في اسانيدها مقال لما عرفوا الضعيف ولما عرفوا الحسن ولما عرفوا المنقطع ولما عرفوا المنكر

209
01:28:29.350 --> 01:28:50.650
ونحو ذلك وآآ الاخ الكريم الذي آآ سألني قبل قليل آآ كيف نقيس صلاة النهار على صلاة الليل آآ نقول من هذه الزاوية نقيس ان العلماء يريدون الاحاديث حتى نستنبط منها الفوائد

210
01:28:50.850 --> 01:29:19.050
المتعلقة بالمقاصد  اه التي اه هي باب من ابواب الاستنباط. وباب من ابواب استخراج المعاني والدلالات. الدلالات التي في الاحكام الفقهية آآ لا تستخرج الا من الالفاظ ولهذا الاصوليون اه عندهم ما يسمى بالدلالة اللفظية. الدلالة اللفظية

211
01:29:19.150 --> 01:29:39.150
يعني نأخذ حكما من الضغط الذي ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم ونكرر منه معنى سمه ما شئت سميه قياسا او نسميه استقراء او تسميه استنباطا آآ او تسميه آآ آآ معنى كليا او تسميه

212
01:29:39.150 --> 01:30:02.200
فرعا المهم ان تستخرج منها معنى اراده النبي صلى الله عليه وسلم وتعبد الناس به. نعم لو يسمحوا لي الاخوة يا شيخ عندي سؤالين اضافيين اذا سمحت. تفضل. تفضل اه بارك الله فيك يا شيخ ان شاء الله. هل يا شيخ اه

213
01:30:02.250 --> 01:30:20.750
العمل يعبد بالحديث الضعيف ام لا العمل هل العمل ما عليه العمل مثلا في عند بعض الفقهاء وبعض العلماء هل هذا يقوي من الحديث الضعيف ام لا لا لا لا يعمل الا بالصحيح فقط

214
01:30:21.000 --> 01:30:39.300
الا في فضائل الاعمال التي لها اصول في الصحيح لا نعمل الا بما صح وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن في فضائل الاعمال العلماء تساهلوا يعني عندك البخاري مثلا له كتاب

215
01:30:39.600 --> 01:31:06.250
الادب المفرد الادب المفرد هذا للبخاري. الامام البخاري رحمة الله عليه لم يشترط فيه الصحة اورد احاديث كثيرة ضعيفة وفي اسانيدها مقال لماذا قال لانها في الرقائق يعني هذه الاسانيد اسانيد الاحاديث جاءت في الرقائق وفي الاخلاق والمعاملات وهذه فيها تسامح لكن عند

216
01:31:06.250 --> 01:31:23.500
فالتعبد لا نتعبد الا بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لو جاءني اه عمل من الاعمال فيه اربعة احاديث ضعيفة وحديث في صحيح واحد هل نتعبد الله تعالى به؟ نعم نتعبد الله تعالى به

217
01:31:23.750 --> 01:31:44.350
ليس من اجل هذه الاحاديث الاربعة الضعيفة. لان فيها حديث صحيح اه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الان ما تعبدنا بالحديث ضعيف. انما تعبدنا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ بما ثبت عنه بالاحاديث الصحيحة

218
01:31:44.650 --> 01:32:03.600
ومسألة الاحاديث الضعيفة والاحتجاج بالاحاديث الضعيفة هذه من المسائل التي وقع الخلاف فيها قديما وحديثا بين الفقهاء وبين المحدثين وبين الاصوليين وكل يحتج بما عنده. لكن انا اقول لك الراجع

219
01:32:03.800 --> 01:32:19.900
هو ما ذكرته لك قبل قليل ان التعبد لا يكون الا في الصحيح. ولا يكون بالضعيف. لكن في الرقائق والاداب هذه هي التسامح العلماء فيها اه السؤال الثاني ما هو يا اخي الكريم

220
01:32:20.550 --> 01:32:36.750
يا شيخ هل الضعيف ما اتفق على ضعفه وان كان في في بعض الاحاديث مثلا اختلاف في تضعيفه يا شيخ هل هذا نقول عنه انه آآ ضعيف ام نقول اختلف فيه فنعمل به؟ عندما رأى صحته يا شيخ

221
01:32:37.700 --> 01:33:07.950
الحديث الضعيف اذا اذا ثبت عند العلماء المحدثين انه فيه اسناد منقطع آآ او ان فيه اه راو ضعيف او فيه نكارة اه فاننا لا نأخذ به الا اذا عضده حديث صحيح اخر. او احاديث حسنة اخرى وهي ما تسمى بالمتابعات والشواهد

222
01:33:08.600 --> 01:33:29.050
كما قلت لك هذه المسألة مسألة خلافية يعني عندك المحددين لا يأخذون الاصوليون يأخذون به. الفقهاء بعضهم يأخذ به اه لان الضوابط عند هؤلاء وعند اولئك تختلف اه من طائفة الى اخرى

223
01:33:29.500 --> 01:33:53.700
فهذه المسألة خلافية ومسألة طويلة. والذي يحسمها ان لا نأخذ الا بالحسن والصحيح  الذي يحسم هذا الباب ان تعمل بالحديث الحسن وتعمل بالحديث الصحيح وتترك الحديث الظعيف او الذي ظعفه اغلب الفقهاء او اغلب المحدثون

224
01:33:53.750 --> 01:34:21.750
او اغلب الاصوليون ضعفوا هذا لا تأخذوا به لماذا؟ لان هذا هو الاحوط والابرأ للذمة  بارك الله فيك يا شيخ تفضل يا اخ شيخنا حفظكم الله. تفضل يا ابو عبد الله

225
01:34:21.900 --> 01:34:46.650
آآ شيخنا ذكرتم آآ في ثنايا كلامكم رعاكم الله. انه اثناء البناء الفقهي آآ ينبغي آآ مراعاة امور منها آآ الاعتناء بكتاب في احكام القرآن واخر آآ في احكام آآ الاحاديث آآ هل يكون هذا الشيخ آآ بعد الشروع في آآ قراءة او التفكر في متن

226
01:34:46.650 --> 01:35:04.950
الفقيه ام يكون هذا بجانب اخر ام كيف يكون ذلك رحمكم الله؟ آآ احسنت على آآ على هذا السؤال كم معاشر الاحبة؟ الافضل كما قلت في اول المحاضرة. الافضل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفقه الصحابة

227
01:35:05.150 --> 01:35:32.700
وكما كان الامام احمد ومالك وابو حنيفة والشافعي يفقهون الرجل الثاني آآ في آآ ازمانهم وقرونهم القرن الثاني والقرن نهاية القرن الاول هؤلاء كانوا يتفقهون من خلال احكام القرآن ومن خلال احكام السنن ولما جاءت العصور ما تسمى بعصور الجمود الان

228
01:35:33.350 --> 01:35:56.400
اهو العصور المتأخرة هذا يسميه العلماء عصر الجمود اه ما معنى عصر الجمود آآ عصر الجمود يعني انهم جمدوا على متون معينة وعلى كتب معينة آآ اخذوا آآ ينشرونها بين الناس على انها هي

229
01:35:56.600 --> 01:36:21.400
آآ ادتي لا يصح غيرها. جاء عند الطلبة جاء عندهم انطباع على انها هي السبيل الوحيد للتفقه وللبناء الفقهي. وهذا غير صحيح التفقه والبناء الفقهي يكون اولا اولا عن طريق احكام القرآن كما عند ابن العربي والشافعي و والى غيرهم رحمة الله عليهم اجمعين

230
01:36:22.050 --> 01:36:46.400
وبعد ذلك نتفقه او نبني بناء فقهيا عن طريق فقه السنن بلوغ المرام وعمدة الاحكام والمحرر وآآ غيرها من كتب آآ الاحاديث وآآ هذه هي التي تربي الطالب لماذا لانه سيعظم

231
01:36:46.850 --> 01:37:14.700
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم سيعظم السنن سيعظم آآ ما جاء في الاحاديث يتربى على المقاصد الكلية للشريعة آآ الناس الان بدأوا آآ يتناسون المقاصد الكلية للشريعة لماذا لانهم لم يتربوا او بعضهم لم يتربى على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انما تربى على المتون

232
01:37:14.850 --> 01:37:34.200
والمتون فيها خير عظيم لكن هي ليست اولوية هذه نجعلها في المرتبة المرتبة الثالثة كما آآ شرفناها في المحاضرة انها تكون في المرحلة الثالثة هي الضرب الثالث الضرب الاول احكام القرآن ثم فقه السنن ثم

233
01:37:34.450 --> 01:37:49.950
اه التفقه عن طريق المتون. ليس معنى كلامي انني ازهد النظر في المتون لا لم اقل هذا. انما اقول هي المرحلة الثالثة والاخيرة في التفقه. لماذا؟ نريد ان نتصل باحكام

234
01:37:49.950 --> 01:38:09.100
قرآن ونتصل بفقه السنن ثم بعد ذلك يأتي دور المتون الفقهية  احسن الله اليكم لا تسمح لنا بالسؤال بارك الله فيكم. تفضل يا اخي موسى. اه شيخنا احسن الله اليكم فعل معاذ رضي الله عنه لما اه صلى

235
01:38:09.100 --> 01:38:25.200
مع النبي صلى الله عليه وسلم مراتبة العشاء وذهب وصلى بقومه آآ آآ راتبة العشاء وصلى هو بنافلة اه ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

236
01:38:25.350 --> 01:38:44.050
هناك من بعض اهل العلم يحتجوا بفعل آآ معاذ رضي الله عنه آآ مثلا آآ نوافل آآ فيما الرواتب رواتب النافلة بارك الله فيكم اه هل فعله صحيح شيخنا بارك الله فيك

237
01:38:45.200 --> 01:39:07.200
هذه من المسائل التي آآ اختلف النظر فيها عند الفقهاء الاربعة آآ لكن الصحيح الجواز ان يصلي آآ المفترض خلف المتنفل بان آآ معادا آآ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم ينطلق الى قومه فيصليها بهم

238
01:39:07.700 --> 01:39:32.050
لاحظ اه تكملة الحديث هي له تطوع ولهم مكتوب وهذا نص هذا نص آآ عن انه قد هي آآ هي له تطوع يعني لمعاذ وهذا دليل انه يجوز صلاة المفترض صلاة المفترض خلف آآ

239
01:39:32.050 --> 01:39:55.950
المتنفل او خلف المتطوع وان كان بعض العلماء يرى وجها اخر لكنه ليس راجحا. الراجح هو جواز اه الصلاة على هذه الهيئة والا لما اقره النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقره النبي صلى الله عليه وسلم على امر فيه خلاف؟ النبي صلى الله عليه

240
01:39:55.950 --> 01:40:14.450
وسلم لا يقر احدا على امر اه فيه بطلان او فيه خلاف نعم شيخنا احسن الله اليكم كيفية الصلاة يا بارك الله فيكم. كيفية الصلاة كيف يعني آآ الإنسان ان آآ اخذ بالقياس هذا القياس

241
01:40:14.450 --> 01:40:43.250
مثلا نافلة الظهر. كيف تصلى هذه الصلاة؟ احسن الله اليكم صلى هو الركعتان الزائدتان هما له نافلة اه الركعتان الزائدتان اه له نافلة يعني تكتب له نافلة اه هو يصلي بهم اربعا

242
01:40:43.900 --> 01:41:09.850
وهذه الركعات آآ اما ان يصلي بهم ركعتين يكملون هم او يصلي بهم اربعا كاملة فتقول له اربعة نافلة له بعض العلماء قال انه يصلي بهم ركعتين ويتمون بعده وبعضهم قال يصلي بهم اربعا ويصلون خلفه اربعا وهذا هو القول الراجح والصحيح. والامر في هذا واسع ان شاء الله

243
01:41:12.750 --> 01:41:38.050
الله خير يا شيخ. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه حياكم الله شيخنا شيخنا هل هذه اللقاءات لها ارتباط بالكتابكم ابناء الملك الاصولية واذا كانت ليست آآ لها ليست بينهما علاقة فكيف نستفيد آآ منهما يعني من اللقاءات والكتاب

244
01:41:38.450 --> 01:42:04.850
نعم يا شيخ ابا داود ابو داوود نعم هذه الحمد لله نحن بهذه الحلقة آآ فرغنا من آآ الحلقة الثانية عشرة من سلسلة الاستعداد لدراسة علم الاصول واتممنا اثنى عشر حلقة وبهذا نكون قد فرغنا من هذه السلسلة

245
01:42:04.950 --> 01:42:25.400
نعم هي متعلقة هي مدخل لعلم الاصول. وان شاء الله تعالى انها مفيدة اه لمن اراد ان اه يتصل بهذا العلم وترسخ قدمه لفهم هذا العلم من كررها واستوعب ما فيها

246
01:42:25.650 --> 01:42:52.950
فانه ان شاء الله تكون كافية لفهم علم الاصول. وان شاء الله تعالى في اللقاءات القادمة سنقرر معكم آآ متنا فقهيا او متنا اصوليا نشتغل عليه حتى نطبق الفوائد والمسائل التي افدناها في علم الاصول نطبقها في بتن فقهي او في متن اصولي

247
01:42:52.950 --> 01:43:24.750
حتى نجمع بين الفقه وبين الاصول جزاكم الله خيرا يا شباب الله يحفظكم     هل من سؤال يا مشايخ قبل ان نختم شيخنا تسمح لنا بالسؤال الاخير احسن الله اليكم. تفضل. السلام عليكم. تفضل. شيخنا احسن الله اليكم معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى

248
01:43:24.750 --> 01:43:48.800
صلي ركعتين. فقام امام آآ امام الجمعة اليوم آآ آآ بهذا الفعل الشنيع وانكر على بعض المصلين وقال نحن المالكية نقول كذا ولا نصلي بهذا لنصلي هذه الصلاة ومعلوم ان الامام مالك عليه رحمة الله آآ قال اذا صح الحديث فهو مذهبي آآ هل يجوز سؤال شيخنا احسن الله

249
01:43:48.800 --> 01:44:07.900
هل يجوز ان ننكر على هذا الامام وهو فوق المنبر؟ آآ اذا لم يرتدع جزاكم الله خيرا  اه على كل حال هذه الواقعة او هذه هذه اه هذه اه اه لا ينبغي الخوض فيها

250
01:44:07.900 --> 01:44:24.850
اه اذا دخل المسلم المسجد اه فانه يصلي ركعتين ويخففهما هو يقصد هذا الخطيب نحسن الظن نبيه هو يقصد آآ ان الانسان لا يشتغل آآ عن الجمعة او عن الخطبة

251
01:44:25.300 --> 01:44:48.700
اه نحسن الظن به اراد اه ان يجعل المصلين يتنبهوا وينصتوا للخطبة لكنهم اخطأ في آآ في العبارة ونلتمس العذر له ان شاء الله تعالى ولا ينبغي يا معاشر الاحبة ان نسيء الظن في المؤمنين او في المصلين او في اهل العلم

252
01:44:49.200 --> 01:45:14.350
آآ لابد آآ ان الانسان يتروى ويترفق ودائما نقول لعله قصد كذا لعله اراد كذا لعله اه نسي لعله اه اه لم يحسن اختيار العبارة المناسبة هذا هو صمت المسلم وهدي المسلم انه دائما يحسن الظن بالناس

253
01:45:14.950 --> 01:45:37.700
وبارك الله فيكم وشكر الله لكم اه نفع الله تعالى بكم  واذا كان هناك سؤال اخير قبل ان اختم السؤال الاخير شيخنا تفضل شيخنا السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته

254
01:45:40.500 --> 01:46:28.800
تفضل يا اخ سمير. السلام عليكم ورحمة عليكم السلام     نعم. مقاطعة  شيخنا اتكلم؟ تفضل. تفضل يا ابا      الصوت عندك يا اخ سمير كلفة  الحقيقة انا لا لا اسمعك جيدا الصوت يتقطع عندك لا اسمعك

255
01:46:29.800 --> 01:47:10.300
السلام عليكم. تفضل يا باء. تفضل يا ابا عبد الله اتكلم شيخنا نعم   لعل الشاهي لعل الأخ مزال    شكر الله لكم وبارك الله فيكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد. السلام عليكم. وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

256
01:47:10.950 --> 01:47:15.450
عليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم شيخنا