1
00:00:02.250 --> 00:00:29.300
اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الليلة ان شاء الله تعالى نستكمل المسائل المتعلقة بطرق الافادة من المصنفات الاصولية وكنا في اللقاء الماضي قد تحدثنا عن كثير من المسائل المتعلقة بهذا الباب

2
00:00:31.050 --> 00:00:56.250
وبينا كثيرا من النقاط المهمة والمباحث التي يلزم طالب العلم ان يهتم بها وان يعتني بها اعظم عناية والليلة ان شاء الله تعالى نستكمل ما يتعلق بتتمة طرق الافادة من المصنفات الاصولية

3
00:00:57.150 --> 00:01:40.550
لا يخفى عليكم معاشر الاحبة ان علوم الشريعة يكون بمفتاحين ظبط علوم الشريعة يكون بمفتاح لا يوجد علم من علوم الشريعة الا وله مفتاحان يضبط بهما. المفتاح الاول حفظ الادلة او فهمها

4
00:01:43.150 --> 00:02:17.500
حفظ الادلة  هذا هو المفتاح الاول  المفتاح التاني معرفة المقاصد والقواعد لهذا العلم او لهذا الفن او لهذا المتن او لهذه المنظومة نأخذ المفتاح الاول وارجو ان تتنبهوا معي المفتاح الاول

5
00:02:17.750 --> 00:02:50.100
لضبط اي لضبط اي علم من علوم الشريعة هو حفظ الادلة او فهمها كثيرا من المتون او المنظومات الاصولية يأتي الطالب ويقرأ هذا المتن او يقرأ هذه المنظومة وقد يعتني فقط بالمسائل التي قررها المواطن

6
00:02:50.450 --> 00:03:20.200
او الناظم او الشارع وقد لا يعتني بالأدلة الموجودة في الشرح او الموجودة في الحاشية او الموجودة في الكتاب الذي قلنا في اللقاء الماضي المرجع المساعد الذي وضح القوامض المتعلقة بالمتن او المنظومة

7
00:03:21.450 --> 00:03:55.800
او الشرح  ويفهم القواعد ويفهم الظوابط ويفهم التقريرات ويعرظ عن ادلة او معاني هذه الادلة وهذا خطأ عظيم يقع فيه كثير من الطلاب اما بقصد او من غير قصد وهم يظنون ان

8
00:03:56.300 --> 00:04:19.600
التقريرات والتفسيرات التي يريدها الماتن او الناظم انها تكفي عن الادلة وهذا خطأ لان علم الاصول ايها الاحبة علم الاصول من اول صفحة الى اخر صفحة يقول على ماذا؟ يقوم على الادلة والقواعد

9
00:04:20.950 --> 00:04:44.750
وايضا هذه القواعد هي مستمدة من ماذا اما من منطوق الدليل وانا لنصوم التالي. هذا هو علم الاصول  وينتهي لها عن مجد الادلة ولم تعتني بها فانك تكون قد اسقطت ثلاثة ارباع من الاصول

10
00:04:46.200 --> 00:05:24.000
اذا المفتاح الاول لضبط علم الاصول ان تعتني بحفظ الادلة او تعتني بفهمها  نضرب على على هذه المسألة بمثال حتى يتضح للاخوة الفائدة التي اردت التنبيه عليها قول الله تعالى

11
00:05:26.100 --> 00:05:52.350
في معرض قصة ابراهيم مع عليه السلام مع ابنه قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك

12
00:05:52.750 --> 00:06:23.950
قال يا ابتي افعل ما تؤمر هذه الاية ترد كثيرا في اه كتب الاصول اه سواء في آآ المتون المقررة للحفظ وقد يرد معناها او الاشارة اليها  ويقصد بها يقصد بهذه

13
00:06:24.650 --> 00:07:00.850
بهذه الاية تقرير معنى الامر  والتنبيه على حكم الامر وبيان ما يتعلق آآ بالامر من لوازم واحكام فاذا مرت علينا هذه الاية قصة اه ابراهيم عليه السلام مع ابنه اسماعيل

14
00:07:01.000 --> 00:07:32.850
فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك هذه تدل على على حكم الامر اذا ورد في النص  فانه يفيد وجوب الامتثال وجوب الطاعة طيب لو ان

15
00:07:33.400 --> 00:07:56.600
اه نريد اه تفريعا من هذه الاية. لو ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام. عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لو انه آآ ذبح ابنه اسماعيل عليه السلام قبل ان يسمع اجابة ابنه

16
00:07:58.050 --> 00:08:24.650
ماذا نسمي هذا؟ معاشر الاحبة ان نسميه التمكن قبل النسخ تنبهوا معي لو ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ابنه اسماعيل عليه السلام قبل ان يسمع آآ رأيه في هذا الامر

17
00:08:24.700 --> 00:08:56.150
لسمي هذا الحال وهذه القاعدة التي تستفاد من النص تسمى التمكن قبل النسخ لماذا تسمى التمكن قبل النسخ لان ابراهيم عليه السلام هن باشر الامتثال قبل ان يأتيه نسخ لهذا الامر

18
00:08:58.000 --> 00:09:20.750
لكن هذا لم يحدث قال له اسماعيل عليه السلام قال لابيه ابراهيم عليه السلام يا ابتي افعل ما تؤمر. لكن الله سبحانه وتعالى فداه فداه بذبح عظيم. وهذه الفدية هذه الفدية التي حدثت هي النسخ

19
00:09:21.200 --> 00:09:42.250
قبل التمكن  يعني ان هذا الامر الذي انزله الله تعالى على ابراهيم عليه السلام نسخ بالاضحية ولم يتمكن ابراهيم عليه السلام من القيام بهذا فانظروا الان ماذا استخرجنا من هذا الدليل

20
00:09:42.300 --> 00:10:12.950
معاشر الاحبة استخرجنا مجموعة من القواعد ومجموعة من التفريعات وهي مجموعة من الفوائد من هذا النص الالهي الذي يمر علينا كثيرا اه هذا فيما يتعلق حفظ الادلة  اه وعندنا اه الدليل الذي نمر عليه كثيرا

21
00:10:14.400 --> 00:10:31.200
في كتب الفقه وايضا في كتب الاصول  في حديث آآ سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عندما حضرته الوفاة وقال اني لي مال كثير. وليس لي الا ابنة واحدة

22
00:10:31.250 --> 00:11:00.750
افاوصي بمالي قل له يا رسول الله فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ معاشر الاحبة  والثلث كثير الثلث هذه جملة الثلث والثلث كثير تمر علينا كثيرا

23
00:11:01.750 --> 00:11:28.850
ولم نستخرج منها ما يفيدنا في علم الاصول الا القليل منا لان فيها ما يضبط المعنى الاصولي ويضبط المسائل الاصولية ويستخرج من هذا كما قال بعض العلماء ثلث الشريعة جاءت من هذا الحديث

24
00:11:30.150 --> 00:11:59.950
ثلث الشريعة جاءت من هذا الحديث مثلا آآ خذ باب العرف او باب العادات من اين جاءك؟ باب العادات وباب الاعراف وباب اه اه ما افعال الناس التي لم ينص الشارع الحكيم على جاءت من العنف

25
00:12:03.050 --> 00:12:31.650
ولهذا قال القرطبي المفسر رحمه الله تعالى القرطبي هذا من علماء القرن السابع الهجري آآ توفي سنة احدى وسبعين وستمائة للهجرة قال اكثر احكام الشريعة مبنية على غلبة الظن وضرب امثلة عليها

26
00:12:32.350 --> 00:12:54.850
قال مثل القياس مثل خبر الواحد مثل اه الجنايات مثل العادات مثل اه الاعراف التي يتعارف عليها الناس وهذي كلها مأخوذة من هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم الثلث

27
00:12:55.550 --> 00:13:21.750
والثلث كثير اذا دائما اذا اذا اعتنينا بالادلة فانها تمهد لنا كثيرا من القواعد الاصولية والمسائل الاصولية التي تقتصر علينا اه كثيرا اه من المعاني آآ ايضا آآ ما جاء في الصحيحين

28
00:13:22.300 --> 00:13:55.050
اه من حديث انس رضي الله عنه اه في قصة القوم الذين جاءوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم استقلوها

29
00:13:56.800 --> 00:14:26.000
فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال ولكني اقوم واركض واصوم وافطر واتزوج النساء. هذه التي عددها النبي صلى الله عليه وسلم هي ثلث

30
00:14:27.250 --> 00:15:02.100
هي هتلر كما تلاحظون اقوم واركض اصوم وافطر اتزوج النساء. ثلاثة والحديث الذي سقناه قبل قليل الثلث والثلث كثير يعني ان الانسان دائما  يكون وسطا ليس في اعلى الامور التي تفضي الى التجدد وليس في اقل الامور التي تفضي

31
00:15:02.200 --> 00:15:20.200
الى الانقطاع والفطور  ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني. يعني ارشدهم الى الثلث ارشادهم الى الثلث والثلث هذا كما قال القرطبي اكثر احكام الشريعة

32
00:15:21.000 --> 00:15:46.000
مبنية على غلبة الظن على انابة الظن يعني ليس في الامور التي دائما فيها تشدد وفيها اخذ بالامور الثقيلة ولا ايضا بالامور التي تفضي الى الفتور والى الانقطاع. وآآ ذكر القرطبي آآ مجموعة من

33
00:15:46.050 --> 00:16:15.950
الامثلة  اه قال مثل خبر الواحد ومثل اه مسألة اه الارش في الجنايات ومسألة القياس ومثل العادات ومثل ما تعارف الناس عليه. هذا كله مما آآ يربط الطالب بعلم معاشر الاحبة

34
00:16:16.650 --> 00:16:53.300
وكذلك يربطهم باحكام الفقر هذا فيما يتعلق المفتاح الاول آآ ننتقل الى آآ المفتاح الثاني وهو ما يتعلق بمعرفة المقاصد والقواعد. اذا قلنا قبل قليل ان ضبط علوم الشريعة يكون بمفتاحه

35
00:16:54.900 --> 00:17:23.950
علوم الشريعة المقصود بها علم العقيدة علم الحديث علم الفقه علم الاصول علم التفسير هذي يسميها العلماء علوم الشريعة. نحن نتكلم في الجانب الذي نعتني به وهو علم الاصول والمفتاح الثاني

36
00:17:24.450 --> 00:17:50.400
معرفة المقاصد والقواعد انت الان امام آآ امام كتاب آآ تنقيح الفصول للطرافي او امام كتاب آآ المنار النسفي آآ او امام آآ كتاب آآ او كتاب آآ مختصر الروضة او البلبل للطوفي

37
00:17:52.450 --> 00:18:17.500
اذا شرعت في قراءة هذا الكتاب او في دراسته او في عرضه على معلم او في آآ البحث عن فوائده وفرائده لا تنس ان تضبط هذين المفتاحين وان تعتني بهما

38
00:18:17.850 --> 00:18:39.300
حفظ الادلة وتكلمنا حفظ الادلة او فهمها. وتكلمنا عنه قبل قليل. والثاني معرفة المقاصد والقواعد انت اثناء القراءة او اثناء العرض على المعلم او على الشيخ او التفتيش في الشرح او في الحاشية

39
00:18:39.500 --> 00:18:59.600
او في الكتاب الذي قلنا في اللقاء الماضي لابد ان يكون عندك  ما يسمى بالكتاب المساعد او الكتاب المعلم او الكتاب المرجع اذا اشكلت عليك كلمة او او عبارة يكون عندك في المكتبة

40
00:18:59.900 --> 00:19:23.500
معلم معلم يعني كتاب. وهذا لا يغني عن المعلم او الشيخ او لا هذا نسميه في المكتبة المعلم او المرجع او المصدر الذي يسعفك في اي وقت واي ساعة من ليل او نهار

41
00:19:24.350 --> 00:19:42.950
المنجد يكون عندك في البيت او في المكتبة منجد لكن لا يغني عن الرجوع الى المعلم اه انت الان تقرأ في هذا الكتاب كما قلنا المنار او تنقيح الفصول او كتاب البلبل او مختصر الروضة

42
00:19:43.550 --> 00:20:20.450
مر عليك في هذه الصفحة مجموعة من الفقرات او الافكار. استخرج من هذه الافكار قواعد او مقاصد ترى ان المصنف اراد ان يوصلها الى الى الطالب او الى القارئ  ماذا يريد تقول انت بينك وبين نفسك؟ ماذا يريد آآ الطوفي

43
00:20:21.200 --> 00:20:46.550
او القرابي او الشيرازي او النسبي رحمة الله عليهم جميعا. ماذا يريد المؤلف ان يكرر في هذه الصفحة ما هي الفكرة التي يريد ان اه نستخرج منها مقصدا لابد ان كل آآ فكرة

44
00:20:47.300 --> 00:21:10.050
يعني خمسة اسطر اربعة اسطر او صفحة لابد ان من مقصدا او قاعدة او يكون الكلام عبثا في هذه الحالة. اذا نستخرج المقاصد او القواعد التي آآ اراد ان ليدلل

45
00:21:10.250 --> 00:21:45.700
آآ عليها المؤلف وانا اعطيكم الان اه قصة او حادثة  وقعت للشهيق الامام مالك رحمه الله تعالى وهو آآ ربيعة ربيعة الرأي ربيعة الرأي هذا هو شيخ الإمام مالك ربيعة بن فروخ اسمه

46
00:21:45.900 --> 00:22:11.850
آآ توفي سنة آآ توفي سنة ستة وثلاثين ومئة للهجرة  وآآ يعد من فقهاء التابعين هذا آآ كان من احفظ الناس من احفظ الناس بوقته لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:22:12.150 --> 00:22:35.750
وكان فقيها وهو الذي درس الامام مالك هو الذي درس الامام ما لك علمه وفقهه حتى اصبح اه اماما للمذهب رحمه الله تعالى آآ يقول احد تلامذة آآ ربيعة ربيعة ابن فروخ

48
00:22:37.650 --> 00:23:15.400
يقول آآ دخلت آآ على الة ربيعة رحمها الله تعالى في يوم من الايام ووجدته يبكي وجدته يبكي اه فقلت ما يبكيك وهذا الطالب او هذا الذي آآ حضر القصة او الواقعة يقول وارتعت لبكائه ارتعت

49
00:23:17.300 --> 00:23:47.250
يعني انه حدثت لي روعة من بكائه بكاء هذا الشيخ ربيعة وقال قال للشيخ ادقدت عليك مصيبة يعني ان الامر آآ غريب نوعا ما اه فقال لا ولكن استفتي من لا علم له

50
00:23:48.700 --> 00:24:22.400
وظهر في الاسلام امر عظيم انتهت القصة ما هو المقصد الذي اراد ربيعة ابن فروخ رحمه الله تعالى ان يوصله للطلاب او للناس في زمانهم  لاحظوا مكانة ربيعة  استفتي من لا علم له

51
00:24:23.250 --> 00:24:48.300
وظهر في الاسلام امر عظيم يعني انه تصدر للفتوى في زمنه اناس لا علم لهم ولا فقه له ولا هادي لهم ولا سمت لهم ولا خشية لهم ولا ورا عندهم

52
00:24:48.650 --> 00:25:20.900
ولا كف لالسنتهم ومع هذا الناس مقبلون عليهم فلهذا اصابه خوف واخذ يبكي رحمه الله تعالى اذا لابد ان ننظر الى المقاصد التي نمر عليها في باب الاصول انا ذكرت هذه القصة فقط كمثال والا

53
00:25:20.950 --> 00:25:48.900
اه اه الامثلة كثيرة على اه على باب المقاصد ولعلي اه اعود اليها في اه آآ العناصر المشابهة آآ بعد دقائق ان شاء الله تعالى. لكن هذه تكفي اه لان اه لان يتنبه الطالب للمقاصد واه القواعد التي

54
00:25:48.900 --> 00:26:17.800
يجب اه ان تقرر في ذهنه عند قراءة خذ مثلا اي كتاب اصولي معاشر الاحبة. اي كتاب اصولي اه لابد ان يعتني بثلاثة قواعد. او بثلاث قواعد القاعدة الاولى التنبيه على الضروريات

55
00:26:21.050 --> 00:26:49.150
القاعدة الثانية التنبيه على الحاجيات آآ القاعدة الثالثة التنبيه على التحسينيات وهذه آآ ذكرها العلماء بمعنى اخر اه وهي تسمى مقاصد الشريعة اجملها في ثلاثة وفصلوها في خمسة الاجمال ظروريات

56
00:26:49.250 --> 00:27:16.200
الحاجيات التحسينيات هذا بشكل مجمل. لكن فصلوها في آآ في امور خمسة وذكروا لها فروعا كثيرة. وذكروا لها كثيرة آآ وهي آآ الامر بحفظ الدين آآ الامر بحفظ آآ النفس

57
00:27:16.850 --> 00:27:47.250
اه الامر بحفظ اه العقل اه الامر بحفظ آآ اه الامر بحفظ النسل هذه اه يسميها العلماء مقاصد الشريعة رأينا قبل قليل ربيعة رحمه الله تعالى شيخ الامام مالك رحمه الله تعالى

58
00:27:47.800 --> 00:28:08.500
آآ ببكائه وتنبيهه على الامر الذي بكى من اجله اه لو تلاحظون آآ اراد من هذا ان ينبه على ضرورة آآ حفظ الدين وضرورة آآ حفظ النفس وضرورة حفظ العقل

59
00:28:08.500 --> 00:28:37.450
وضرورة حفظ المال وضرورة حفظه النسل لان هذه دائما آآ اذا تصدر للفتوى فيها لان المفتي هذا من اين سيأخذ علمه آآ احكامه اليسوا من اصول الفقه ومن الفقه ومن الحديث ومن التفسير

60
00:28:38.600 --> 00:28:57.600
اذا لا بد ان يراجع هذا العلم. اذا لم يراجع هذا العلم ونظر في قواعده وفي مقاصده وفي احكامه وكان معه خشية وكان له هدي وله شمت انه ورع وعندهم كف للسانه

61
00:28:57.800 --> 00:29:16.300
فانه لا يصلح للفتوى وبهذا سيقع في الشطط وفي الخطأ وفي الزلل عند اه خوضه في مسائل او عند خوضه في مسائل النفس او عند اه فوضه في مسائل العقل او في

62
00:29:16.300 --> 00:29:46.550
في مسائل المال او في مسائل اه حفظ النسل كلكم تشاهدون في الساحة كثرة الفتاوى وغرابتها بعضها تتعجبون منه هو سبب ذلك كله عدم ظبط هذا المفتاح الذي نتكلم عنه وهو اه معرفة المقاصد

63
00:29:46.700 --> 00:30:11.650
والقواعد والعمل بها آآ كما امر الله تعالى وامر النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيما يتعلق بالمبحث الاول اه اردت ان انبه عليه وهو ضرورة اه ظبط اه المفتاحين المهمين

64
00:30:11.750 --> 00:30:43.050
والان آآ ننتقل معاشر آآ الاحبة اه المبحث الثاني وهو اه ما يسمى اه بشجرة علم الاصول وهو اه هذا العنصر او هذه الشجرة مهمة العناية بهذه الشجرة امر مهم

65
00:30:43.650 --> 00:31:27.600
الافادة من المصنفات الاصولية. ومن المباحث الاصولية ماذا نقصد شجرة علم الاصول شجرة علم الاصول هذه شجرة ذهنية آآ لابد من اه النيران عليها وتطبيقها والعمل على تشجيع النفس على على العمل بموجبها لان من تمرن عليها

66
00:31:27.600 --> 00:31:57.650
فانه سيسهل عليه علم الاصول مهما كانت مسائله ومن لم يتمرد عليها معاشر الاحبة فانه اه سيجد اه صعوبة آآ ثقلا لفهم هذا آآ هذه الشجرة يقصد بها آآ اننا بعد ان نفرغ من المتن

67
00:31:57.850 --> 00:32:29.700
او المرور على المتن وآآ فهمه آآ فهما اوليا لابد ان نكون في اذهاننا  شجرة ذهنية. الشجرة يقصد بها اه اه ان نجعل لنا شرعا آآ من كل فترة نمر عليها

68
00:32:29.900 --> 00:32:47.650
وتنبهوا ان هذا ليس في العرضة الاولى او في الفهم الاولي للمتن او المنظومة. هذا يأتي في الثاني او في الثالث  هذا يأتي بعد ان ننتهي من اه المرور على المتن

69
00:32:47.700 --> 00:33:21.850
وفهمه فهما اوليا بعد ذلك نبدأ بموضوع الشجرة وساعطي امثلة عليها حتى يتضح لنا المقصود بالشجرة الاصولية يعني مثلا انت الان آآ تقرأ عن آآ تقرأ في الكتاب الاصولي او في المتن الاصولي آآ في باب الاحكام التكليفية. آآ تقرأ

70
00:33:21.850 --> 00:33:53.250
آآ عن الحكم آآ المتعلق صلاة المغرب  الحكم المتعلق بصلاة المغرب ثم قال لك وقف الشيخ او الماتن او الناظم قال غروب الشمس  غروب الشمس هذا  هل يتعلق بالفقه ام يتعلق بالاصول

71
00:33:53.450 --> 00:34:18.800
انت الان تسأل نفسك اه هو فيه حكم فقهي لانه سبب لوجوب صلاة المغرب انت الان استخرجت من كلمة او جملة غروب الشمس استخرجت منها آآ الحكم وهو الوجوب  ومن اين اتى هذا

72
00:34:19.300 --> 00:34:45.550
اتى من المسألة الاصولية وهي الحكم الوضعي اين الحكم الوضعي هنا الحكم الوضعي هو السبب الحكم الوضعي هو السبب اذا لاحظ الان استخرجنا من اه جملة غروب الشمس استخرجنا من منها

73
00:34:46.000 --> 00:35:08.650
اه انها سبب استخرجنا منها الوجوب استخرجنا منها اه ظرورة اقامة صلاة المغرب في وقتها الذي وقته الله سبحانه وتعالى. تنتقل بعد ذلك الى وقت صلاة المغرب متى يبدأ صلاة المغرب ومتى ينتهي

74
00:35:09.650 --> 00:35:37.350
ثم بعد ذلك اذا حققت هذا تعود الى الحكم الوضعي. الحكم الوضعي هل هو السبب فقط ام هناك غيره نعم يوجد غير آآ الاحكام الوضعية ليست السبب فقط عندنا عندنا السبب وعندنا الشرط وعندنا المانع وعندنا

75
00:35:37.350 --> 00:36:12.650
وعندنا الرخصة وعندنا الصحة والبطلان  هذه آآ هذه معاشر الاحبة اه الاحكام الوضعية خمسة نستطيع ان نطبقها على اه على غروب الشمس على هذه الجملة غروب الشمس لو ان انسانا

76
00:36:13.900 --> 00:36:39.500
اه نسأل الله العافية جنة عند غروب الشمس. اصابه جنون نسأل الله العافية اصابه جنون فجنا عند غروب الشمس الان آآ ما الحكم التكليفي هنا؟ والحكم الوضعي الحكم التكليفي آآ هنا

77
00:36:39.700 --> 00:37:05.950
اه انه اه لا وجوب اه عليه لاداء صلاة المغرب لماذا نقول بسبب الحكم الوضعي ما هو الحكم الوضعي هنا المانع المانع هنا هو الذي رفع وجوب صلاة المغرب التي وجبت

78
00:37:06.300 --> 00:37:37.800
بسبب غروب الشمس واوجبت اداء صلاة المغرب في وقتها المحدد هذه شجرة اه تفرعت من وقت صلاة المغرب وذكرنا فروعها فيما يتعلق بالسبب وما يتعلق الوجوب وما يتعلق بصلاة المغرب وما يتعلق الاحكام

79
00:37:37.800 --> 00:38:05.250
متشابهة اه طبق هذا على جميع يعني الان هذه فروع تنبثق من جملة واحدة وهي غروب الشمس ننتقل الى آآ الى بثال اخر معاشر الاحبة وهو آآ المرض نسأل الله العافية. اه المرض

80
00:38:07.150 --> 00:38:38.950
ايضا هذا اه آآ نستطيع ان نكون منه شجرة شجرة ذهنية انتبهوا شجرة ذهنية حتى يستقر المعنى في اذهاننا المعنى الاصولي المرض الان آآ المرض هذا آآ يتعلق ما يسميه العلماء

81
00:38:39.750 --> 00:39:18.900
رفع الاهلية وهو سبب للترخص في الافطار في نهار رمضان يعني انسان اه لما تناول السحور مرض ولم يستطع ان اه يتم صيامه فانه في هذه الحالة يترخص يتلخص في الافطار في نهار رمضان. لماذا يترخص في الافطار

82
00:39:20.100 --> 00:39:41.900
ما هو الداعي له نقول الداعي له هو الحكم الوضعي اين الحكم الوضعي؟ الحكم الوضعي هو السبب. اين السبب؟ المرض فهنا استخرجنا اذا ما حكم صيام هذا المريض لا يجب عليه

83
00:39:42.350 --> 00:40:07.500
لا يجب عليه الصيام الذي كتبه الله الان يرتفع هذا الوجوب يرتفع بسبب المانع والمانع هو المرض والعلماء هنا يسمونه الاباحة يعني اذا حدث المرض اذا حدث المرء اه فيحدث للمكلف

84
00:40:07.900 --> 00:40:40.050
ما يسمى بالاباحة. ما معنى الاباحة؟ يعني انه آآ يستبيح يستبيح آآ حرمة آآ آآ الافطار بسبب مرضه. هذا المرض اباح له اباح له بشكل مؤقت حتى يزول عنه المرض. وليس معنى هذا انه يكون هذا فعله دائما. اذا زال المرء فانه يجب عليه ان يعود الى

85
00:40:40.050 --> 00:41:14.350
الى اه الامساك عن المفطرات وبهذا يعود اليه حكم الوجوب. هذا آآ ما يسمى بشجرة شجرة الاصول. وايضا اه معاشر الاحبة اه   المشقة يعني شخص يسافر مثلا من اه من الرياض الى

86
00:41:14.600 --> 00:41:38.800
مكة عن طريق البر هذه حوالي آآ سبع مئة او تسع مئة اه كيلو متر هذا آآ يريد ماذا يفعل الان بالنسبة للصلوات الخمسة  ماذا يفعل الان هذا عليه مشقة

87
00:41:38.950 --> 00:42:08.350
وهذه المشقة سبب لقصر الصلاة يصلي الرباعية يصليها ركعتين لماذا يصليها ركعتين بسبب اه السفر وهذا من الاعذار التي تبيح آآ قصر الصلاة. وايضا بسبب آآ حصول المشقة. المسألة هذي

88
00:42:08.350 --> 00:42:30.300
بعض الاصوليين يذكر فيها تفريعا يذكرون فيها خلافا هل العلة هنا بسبب السفر ام سبب المشقة هذه تبحث في محلها يعني قالوا اهل الان العلة هنا في قصر الصلاة. هل العلة هي المشقة

89
00:42:30.350 --> 00:42:56.600
لان بعض السفر بعض انواع السفر لا يكون شاقا يعني قد اسافر انا خمسمائة كيلو بالطائرة في ساعة واحدة وانا تحت المكيف واكل واشرب فقالوا العلة هنا ليست السفر انما هي وجود المشقة فاذا لم توجد المشقة

90
00:42:57.350 --> 00:43:12.500
فلا يجوز له آآ ان آآ اه ان يفطر طبعا الاصوليين لهم اقوال منهم من رجح القول الاول ومنهم من رجح القول الثاني وهذي كما قلت لكم اه ليس هذا محل تفصيل

91
00:43:12.500 --> 00:43:41.300
اه ايضا اه مثل مسألة معاشر الاحبة مثل مسألة اه السرقة السرقة لو حدثت سرقة آآ في في مكان ما وجد السارق واقر بذلك فان هذا يكون سببا لاقامة الحد

92
00:43:43.200 --> 00:44:08.750
قد يقام عليه الحد وقد لا يقام بسبب ماذا بسبب اه وجود مانع او بسبب اه اه امر من من الامور التي ترفع هذا الحكم او تخففه اه بحسب المسألة. يعني قد لا يكون هذا المسروق قد اتم نصابا

93
00:44:08.800 --> 00:44:36.550
فلا يقام عليه الحد. اذا كلها تدخل هذه الامور الخمسة التي انا ذكرتها لكم لاحظوا ان اننا بهذه الشجرة استطعنا ان نفرع احكاما فقهية واحكاما اصولية وآآ اه جزئيات كثيرة نستخرج منها اه ما يتعلق الوصول الى المقصد او اه القاعدة

94
00:44:36.550 --> 00:45:06.050
التي يبنى عليها الحكم  اه ايضا اه معاشر الاحبة اه قد اه نستخرج من هذه الشجرة الاصولية آآ يعني نبني حكما اصوليا اه عقديا اه من نص لا يتعلق باصول الفقه

95
00:45:07.300 --> 00:45:37.800
لاحظوا يعني قد نمر اثناء المتن الاصول او اثنى الشرح الاصولي آآ نمر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهره في ظاهره اه لا يحتمل التعلق بعلم الاصول. لكن صحيح ان اننا نجد له علاقة

96
00:45:38.350 --> 00:45:57.250
بالمعنى الاصولي يعرفه اهل الصنعة مثلا اه اضرب مثالا على هذا اه ما جاء في صحيح البخاري اه من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

97
00:45:57.750 --> 00:46:25.400
من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله لاحظوا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا. يعني هذا دائما يرد في كتب العقيدة

98
00:46:25.650 --> 00:46:45.800
في باب الايمان وباب الولا والبراء وباب احكام الاسلام ونحو ذلك. آآ مما يعرفه كثير من يعني ان هذا الحديث اه في ظاهره انه آآ لا يتعلق به آآ بعلم الاصول

99
00:46:46.000 --> 00:47:07.350
والصحيح ان هذا الحديث يرد في كتب الاصول كثيرا ويرد في كتب العقيدة كثيرا ما علاقة هذا الحديث بكتب الاصول ما علاقته معشر الاحبة؟ علاقة هذا الحديث بكتب الاصول آآ ان آآ

100
00:47:07.400 --> 00:47:45.350
فيه ما يسميه اه يسميها الاصوليون يسمونه آآ والظاهر هذا من اه ادوات اه ادوات الاستنباط عند الاصوليين يسمونه آآ الاصوليون يسمونه ما يدل  ما يدل على على معناه وفيه احتمال لغيره. يسمونه الظاهر. وهذا موجود في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:47:46.400 --> 00:48:10.350
انه من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا هو ظاهره ان من فعل هذا فان فيه خصال الايمان كله لكنه قد يفعله بعض من يتستر بالايمان نسأل الله العافية ولهذا اه الاصوليون بوبوه في

102
00:48:10.750 --> 00:48:30.550
في مسائل اه الاصول اهل اصول الدين او اهل آآ علم العقيدة بوبوه في ابواب الايمان او ظاهر الايمان او من كان ظاهره الاسلام وباطنه غير ذلك. فلاحظوا اننا كيف رسمنا شجرتنا الان

103
00:48:30.600 --> 00:48:52.150
من خلال آآ هذا الحديث او من خلال هذا النص. بان يتفرع من هذه الفروع حكم الظاهر متى نعمل بالظاهر الى واظن الفكرة واضحة ان شاء الله   بعد ذلك آآ عاشر الاحبة ننتقل الى المبحث

104
00:48:52.500 --> 00:49:19.650
آآ التي آآ من خلالها او من خلال هذا المبحث اه نستطيع ان اه نستفيد من المصنفات الاصولية اه وهو اه ما يسمى باستخراج التمرة من الدرس الاصولي استخراج الثمرة

105
00:49:20.100 --> 00:49:35.300
من الدرس الاصولي. ما معنى استخراج التمرة من الدرس الاصولي؟ يعني انت الان ختمت بابا او ختمت مبعثا او ختمت فصلا آآ من اصول هذا المتن او المنظومة او الشرح

106
00:49:36.250 --> 00:50:10.900
آآ الان نكتب بالقلم الاخضر او بالقلم الرصاص اه على جوانب الصفحة او في الكراسة المرافقة اه نكتب اه ما هي الثمرات التي آآ استفيد منها من هذا الفصل في جانب الشريعة. ما هي الثمرات التي استفيد منها في هذا الفصل؟ في جانب الحياة. ما هي الثمرات التي استفيد منها في هذا الفصل؟ في

107
00:50:10.900 --> 00:50:33.700
المكلف الذي هو انا الذي ادرس هذا الكتاب اذن نقسم هذه الثمرات اقسم معاشر الاحبة نقسم هذه الثمرات على ثلاثة اه ثلاثة اقسام آآ ونضع لها ما يسميه العلماء بالخريطة الذهنية

108
00:50:36.200 --> 00:50:59.350
تأتي على اليمين وسهم للاسفل اه التمرات هذا الفصل في جانب الشريعة وفي الوسط سهم آآ ثمرات اه هذا الفصل في جانب المكلا. ثم تأتي للسهم الاخير على اليسار ثمرات

109
00:50:59.500 --> 00:51:32.850
آآ هذا الفصل في جانب الحياة وابدأ الان استخرج هذه الثمرات  من خلال المقاصد ومن خلال الاحكام  المتعلقة الامور الفقهية والامور التي ذكرها آآ  من تكلم على فوائدها انا اضرب آآ امثلة

110
00:51:34.600 --> 00:51:54.900
آآ وانظروا كيف بريدة رضي الله عنه احد الصحابة هذا بريدة رضي الله عنه احد الصحابة كان جالسا آآ في آآ المسجد وهذا الحديث في البخاري  اه بريدة رضي الله عنه جالسا في المسجد

111
00:51:55.150 --> 00:52:26.400
بعد صلاة العصر آآ يتدارس مع الصحابة رضي الله عنهم آآ احكام الايمان واحكام الصلاة واحكام الاسلام فيقول آآ بريدة رضي الله عنه آآ  الصحابة الذين يجلسون معهم يقول رضي الله عنه بكروا بصلاة العصر. بكروا

112
00:52:27.550 --> 00:52:50.900
بصلاة العصر فانني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فانني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله لاحظ ربما هو رأى رجلا تأخر او اثنين او ثلاثة

113
00:52:51.100 --> 00:53:08.350
اه من الناس تأخروا عن صلاة العصر فقال رضي الله عنه ذكروا يعني سارعوا لا تتأخروا عن صلاة العصر. فانني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اه يقول من ترك صلاة العصر

114
00:53:08.600 --> 00:53:40.050
فقد حبط عمله لو سألنا الان من اين اتى بريدة رضي الله عنه بهذه الثمرة من اين اتى بها؟ الثمرة هذه وهي اه التي استخرجها رضي الله عنه وعلمها للصحابة رضي الله عنهم. من اين اتى بها؟ من اين اتى بهذه الثمرة

115
00:53:40.550 --> 00:54:07.300
هذه ثمرة في حياة في حياة المكلف يوميا تمر عليه صلاة العصر اه جاء بها مما يسميها علماء الاصول الاحكام التكليفية. ومنها الوجوب من الوجوب وآآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ

116
00:54:07.450 --> 00:54:29.400
في اكثر من مرة وفي اكثر من موقف    يأمر الصحابة رضي الله عنهم بتفقد احوالهم في صلاة العصر وفي القرآن حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ شغلونا

117
00:54:29.600 --> 00:54:53.600
عن صلاة العصر شغلونا عن صلاة العصر او الصلاة الوسطى وايضا هنا في الحديث آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد منا ان نحافظ على الصلوات

118
00:54:54.150 --> 00:55:14.400
وان اه نؤكد المحافظة على صلاة العصر حافظوا على الصلوات وايضا هناك مزية محافظة لصلاة العصر اه هذا الذي اراد بريدة رضي الله عنه ان ينبه اه الصحابة رضي الله عنهم

119
00:55:14.650 --> 00:55:50.750
اه على اه استخراج ثمرته وكذلك آآ كنا قبل قليل آآ آآ ثمرات في جانب آآ الشريعة الاسلامية ثمرات نستخرجها من علم الاصول تتألق بالشريعة الاسلامية اه مثل ماذا معاشر الاحبة؟ ما هي الثمرات التي نتعلمها من علم الاصول؟ وتتعلق

120
00:55:51.000 --> 00:56:15.450
بعلم الشريعة انك تعرف الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها هذه اهم آآ اهم الامور التي يتوصل اليها آآ طالب العلم وطالب علم الاصول اه في جانب الشريعة الاسلامية اذا اراد ان يستخرج ثمرات

121
00:56:15.800 --> 00:56:40.250
متعلقة بالشريعة الاسلامية انه يعرف الادلة المتفق عليها والادلة المختلفة يأتي واحد ويستدل بالقياس. وعندنا نص واضح وجلي ونقول رعاك الله لا تستدل بالقياس هنا لان القياس اه هنا متأخر

122
00:56:40.350 --> 00:57:03.800
وعندنا دليل متقدم وهو الكتاب الكتاب والسنة والاجماع ثم بعد ذلك ان لم نجد نذهب الى هذا الدليل الذي اتيت به وهو القياس  وعندنا ادلة كما قلنا مختلف فيها آآ ان شاء الله نتطرق اليها في

123
00:57:04.000 --> 00:57:36.900
المبحث المناسب لها اه هذا فيما يتعلق ثمرات اه استخراج الثمرات المتعلقة جانب الشريعة والثمرات اه المتعلقة بجانب اه وعندنا ثمرات معاشر الاحبة تتعلق بجانب الحياة اه جانب الحياة ما معنى جانب الحياة؟ يعني الامور الحياتية

124
00:57:37.500 --> 00:58:06.350
الامور اليومية الامور الحياتية الامور التي يوميا آآ نتعايش معها او مثل امور البيع وامور الشراء وامور اه العرف امور العادة هذه آآ ايضا مما يستخرج آآ من آآ علم اصول الفقه آآ مثلا في صحيح مسلم

125
00:58:07.200 --> 00:58:34.450
في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم في آآ في آآ احد المرات اه نهى الصحابة رضي الله عنهم اه نهاهم عن ادكار لحوم الاضاحي الادخار لانه اصاب آآ الصحابة رضي الله اصاب الناس في ذلك العام

126
00:58:34.850 --> 00:59:00.650
اه في مدة معينة اه اصاب اصاب الناس جوع جديد نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار اه لحوم الاضاحي. لماذا؟ للمواساة. حتى يواسون الناس الذي اصابهم جوع اذا كان لحوم الاضاحي يأتي بها

127
00:59:00.850 --> 00:59:21.800
اه صاحب البيت ويدخره آآ فان هذا سيمنع الجائع من ان يجد طعاما يسد به جوعا. ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال انما نهيتكم من اجل الدابة

128
00:59:22.900 --> 00:59:42.750
انما نهيتكم من اجل الدابة. ما هي الدابة الجوع الذي حدث للناس في وقت من الاوقات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اصاب الناس جوع شديد فقال انما نهيتكم من اجل الدابة

129
00:59:42.950 --> 01:00:05.500
التي دفت التي وقعت هذه واصابت البيوت التعب والضرر ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلوا وادخروا وتصدقوا لاحظ يعني الان لما انتهى الوقت هذا وقت حاجة الناس ووقت الجوع

130
01:00:06.000 --> 01:00:25.850
والناس اكتفوا يعني كل الناس اكتفوا وارتفع هذا الجوع او اكثره قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلوا وادخروا وتصدقوا الله اكبر آآ يلاحظ من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم

131
01:00:26.150 --> 01:00:55.950
آآ اراد ان آآ الناس يتفقدون بعضهم وآآ انهم يراعون الاحوال مراعاة كل زمان له آآ ما يناسبه من حال ومن آآ آآ حكم آآ يتعين عليه فلهذا قلنا طالب علم الاصول لاحظ الان لما يقرأ المتن الاصولي او المنظومة الاصولية

132
01:00:56.400 --> 01:01:22.100
سيجد فيها آآ ثمرة تتعلق بحال بيئته. او بحال زمانه. او بحال قومه او بحال اهله او بحاله هو آآ ويستخرج منها ما يتعلق بالشريعة وآآ بالمكلف كما اه تقدم اه

133
01:01:22.350 --> 01:01:49.200
قبل قليل آآ فلهذا قلنا معاشر الاحبة ان اه طالب العلم يتفقد ثمرات علم الاصول حتى يربط هذا العلم. لانه الان يربط علم الاصول الاحكام الفقهية ويربط علم الاصول بالثمرة التي آآ

134
01:01:49.450 --> 01:02:12.650
اه توجد في هذا العلم ننتقل معاشر الاحبة الى آآ المبحث الرابع وارجو من الاخ ابو عمر ان ينبهني الى ازف الوقت لانني انا لم انته بعد ان شاء الله يا شيخ

135
01:02:13.100 --> 01:02:41.300
كم بقي يا شيخ ابراهيم  الحمد لله. اه لعلي اتعجل اه سامحوني اه تلاحظون انني اتعجل لان الفوائد كثيرة المباحث كثيرة وانا احاول ان آآ ان آآ اجيزها لكم بوقت آآ يكفي لهذا الدرس. تنتقل آآ المبحث الرابع معاشر الاحبة وما يتعلق

136
01:02:41.300 --> 01:03:14.300
وهو امر نفسي امر اه نفسي ما معنى امر نفسي يعني انا حقيقة آآ يوميا يوميا آآ اتلقى رسائل ومكالمات ولله الحمد من الشمال والجنوب والشرق والغرب في الكرة الارضية

137
01:03:14.550 --> 01:03:37.700
اه ربما اه اكثر من مائة اه رسالة او اتصال يوميا الذين يتصلون بي ربما في اليوم اه ما بين رسالة واتصال ربما مئة او اكثر. ولاحظ عليهم انهم يستصعبون هذا العلم

138
01:03:38.600 --> 01:04:13.450
عندما اسألهم واقول هل هل عندك شغف لهذا العلم هل عندك تعلق به فيقول لي والله ضعيف جدا طيب اذا لم يكن عندك شغف اه  وعندك اه تعلق اه بفوائده وفرائده ومسائله. اه كيف اه ستخرج بحصيلة علمية

139
01:04:15.100 --> 01:04:52.100
اه انا ساذكر لكم اه الان اه مقالة لاحد علماء اصول الفقه من علماء القرن الخامس الهجري اه رحمه الله تعالى وهو آآ الامام الغزالي الامام الغزالي آآ رحمه الله تعالى آآ له آآ كتاب

140
01:04:53.150 --> 01:05:17.600
قبل وفاته رحمة الله عليه محمد بن محمد بن محمد الغزالي وتوفي سنة خمسمية للهجرة رحمة الله عليه وعفا عنه وقد رجع في اخر عمره الى مذهب اهل الحديث ومذهب اهل السنة والجماعة

141
01:05:18.100 --> 01:05:47.700
وكان اه مشتغلا بعلم الكلام وعلم الفلسفة ونحو ذلك. لكن انا انقل هذا الكلام لانه مهم ولانه مفيد ولانه آآ قد يشعل جدوة الهمة اه عند اه طالب العلم له كتاب اسمه الفه في اخر عمره اسمه المنقذ اه من اه اه الظلام

142
01:05:48.600 --> 01:06:13.400
المنكر من الظلال. هي رسالة ليست كبيرة رسالة ليست كبيرة اسمها آآ المنقذ من الضلال وهي من آآ جملة اه مؤلفاته اه  الرد على الكلامين آآ الفه في اخر حياته

143
01:06:13.500 --> 01:06:42.100
يقول وآآ ساذكر نص اه الامام الغزالي رحمه الله تعالى طبعا كلمة الامام هذه آآ تنبهوا معاشر الاحبة. آآ بعض اهل العلم يقول ما نطلق عليه آآ اه هذا اللقب انه امام لان الامام لا تطلق اه الا من كان يعني معتصما بالكتاب والسنة في الى

144
01:06:42.100 --> 01:07:04.950
هذا الكلام صحيح. لكن عندما نقول امام نقصد انه آآ امام في فنه الذي ابدع به لا نقصد انه امام آآ في التقى او ايمان في الورع او امام آآ لا الامام يعني انه في هذا الفن انه ابدع في هذا

145
01:07:05.100 --> 01:07:33.050
هذه المسألة اه الخلاف فيها يسير ان شاء الله اه يقول الغزالي رحمه الله تعالى يقول ولم ازل في عنفوان شبابي ورجعاني عمري اه راهقت  البنوك قبل العشرين الى الان وآآ قد قاربت الان الخمسين

146
01:07:33.750 --> 01:07:53.750
آآ اقتحم آآ لجة هذا البحر العميق واخوه آآ غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور. واتوغل في كل مظلمة واتهجم على كل مشكلة واتقحم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل

147
01:07:53.750 --> 01:08:19.300
كفرقة استكشف اسرار مذهب كل طائفة آآ لاميزا آآ بين آآ محق ومبطل ومتسللا ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع على باطنيته. ولا ظاهريا الا واريد ان اعلى محاصل ظهريته

148
01:08:19.800 --> 01:08:41.900
ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف على كونه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع على غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرصوا على العثور على سر صوفيته. ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل

149
01:08:41.900 --> 01:09:06.100
ولا زنديقا معطلا الا واتجسس وراءه للتنبه لاسباب جرأته في تعطيله وزندقته انتهى كلامه رحمه الله تعالى. ماذا نستفيد من من هذه الفقرة معاشرها الاحبة. هذه الفكرة هذه الفكرة او هذه الفقرة التي دونها في كتابه المنقذ من الضلال

150
01:09:06.800 --> 01:09:31.650
ماذا يريد ان يوصل لطالب العلم من وراء هذا الكلام يريد ان يوصل لطالب العلم معاشر الاحبة انه اذا اردت ان تتميز في علم الاصول لابد ان يكون عندك شغف ولابد ان يكون عندك آآ عناية

151
01:09:31.900 --> 01:09:53.500
اه بمعرفة الصغيرة والكبيرة والدقيقة والجليلة في كل المسائل يعني لا تقنع آآ بالدون لا تقنع آآ باليسير لا بد ان تتعب لا بد ان تجتهد لابد ان تبحث لابد ان تطلع

152
01:09:54.050 --> 01:10:16.300
ولهذا قال القائل هذا من الابيات الشعرية التي ترد في كتب اللغة العربية وفي كتب النحو اه يقول الناظم اه يا رب سار بات ما توسد الا ذراع العيش او كف اليد

153
01:10:18.600 --> 01:10:45.100
هذا البيت آآ فيه معنى عميق انا اعيده آآ يا رب سار بات ما توسد الا ذراع العيش او كف اليد. بعض آآ بعض الكتب آآ الادبية او بعض كتب الشعر يريدون البيت بصيغة اخرى آآ يا رب سار بات ما

154
01:10:45.100 --> 01:11:09.750
الا ذراع العيس اوقف اليد. يعني المعنى المعنى المراد معاشر الاحبة من من هذا البيت الادبي يقول كم من اه انسان يسري في الليل ويقطع الفيافي ويقطع البلاد قطاع الصحاري

155
01:11:10.000 --> 01:11:32.600
هو ليس له ما يتوسده من قلة ذات اليد آآ الا الا آآ ذراع الناقة او اه كف يده يعني لا تجعل الفاقة او لا تجعل قلة ذات اليد او لا تجعل ضعف الحال عائقا لك عن البحث عن العلم وعن

156
01:11:32.600 --> 01:11:57.700
التعب وعن التحصيل وعن وكما قلت لكم قبل قليل الغزالي يقول انا ما تركت فيلسوفا ولا باطنيا ولا صوفيا ولا آآ زنديقا ولا صاحب مذهب حتى الجبال يقول يعني معنى كلامه. حتى الجبال اه

157
01:11:58.100 --> 01:12:26.700
اه تسلقت الجبال اه حضرت في الوديان اه واه ما استطعت ان اه ما استطعت سبيلا اه الى اي مكان اجد اه فيه اه فائدة او علما الا وكتبت هذا في تعليقة عندي

158
01:12:26.900 --> 01:12:49.550
ثم بعد ذلك اه استخرجت منها الفوائد والاحكام وهذا سبحان الله العظيم. هذي كلمة الغزالي هذه تعيدنا الى آآ المبحث الثاني الذي ذكرته لكم قم انا قبل قليل وهو ما يتعلق الشجرة الاصولية

159
01:12:50.000 --> 01:13:19.650
الان الغزالي آآ طبق هذه آآ الشجرة الاصولية من خلال آآ هذه التي كتبها في كتابه المنقذ من الضلال   فيما يتعلق لكن اريد ان انبه معاشر الاحبة اه اريد ان انبه انا قد يغتر بعض الناس

160
01:13:19.750 --> 01:13:42.700
قد يغتر بعض الناس هذا الكلام للغزالي او الغزالي رحمه الله تعالى يذهب الى كتب الباطنية ويقرأ فيها ويذهب الى كتب الفلاسفة ويدمن الاطلاع عليها ويذهب الى كتب الصوفية ويقرأ

161
01:13:42.750 --> 01:14:13.700
نقول لا انتبه. هذا لا يجوز الا بشرطه هذا التقحم الذي اشار اليه الغزالي ودعا اليه يعني من اراد ان يكون ماهرا متقنا لا يجوز الا بشرطين يعني ما تقول انا والله اريد الان ان اكون الان مثل الغزالي او اكون الان في مرتبة الغزالي او اعلى من الغزالي او قريبة من الغزالي

162
01:14:14.300 --> 01:14:40.250
وانا اريد الان افتح كتبي الباطنية وافتح كتب الزنادقة وافتح كتب الصوفية وافتح كتب المذاهب وافتح نقول لا هذا الكلام ليس على اطلاقه. هذا اه انما يجوز بشرطين الشرط الاول آآ ان تكون قويا في العقيدة

163
01:14:40.850 --> 01:15:01.250
ان تكون متمكنا في العقيدة ان تكون مؤسسا في العقيدة اما اذا كنت ضعيفا في العقيدة اول شبهة تقابلك تسقط هذي مصيبة فلا بد آآ اذا اردت ان تفعل ما فعله الغزالي رحمه الله تعالى

164
01:15:01.700 --> 01:15:22.550
لابد آآ اه ان تكون اولا قويا في العقيدة. يعني درست العقيدة عقيدة اهل الحديث عقيدة اهل السنة والجماعة والردود على اهل المذاهب. والردود على اهل الباطل بعد ذلك ابحر كما تشاء

165
01:15:22.700 --> 01:15:52.000
الشرط الثاني اه ان يكون لك معلم ان يكون لك اه اه معلم اه تراجعه ان يكون عندك معلم آآ تراجعه في المسائل المشكلة وآآ المزالق التي تحدث اه فلابد من ان يكون لك شيخ او معلم

166
01:15:52.300 --> 01:16:12.000
آآ يوقفك على آآ اه بعض الاستدراكات او بعض التعديلات او بعض التنبيهات او بعض اه الامور المهمة التي اه يجب عليك ان تتنبأ. اما هكذا بدون معلم بدون موجه

167
01:16:12.300 --> 01:16:36.050
بدون مرشد تريد تقرأ في كتب الباطنية وكتب الصوفية وكتب الملاحدة حتى كتب العلمانيين لا انتهت. لابد ان يكون لك اه ام عندك معلم اه يخيفك على الاستدراكات والتنبيهات وقبل ذلك كما قلنا اه تظل من علم العقيدة

168
01:16:36.700 --> 01:17:01.250
ومما يتعلق بهذا آآ ان الطالب اذا قرأ في العلوم المساعدة يعني لزيادة الشغف وزيادة التعلق به بعلم ان يعتني بالادلة النقلية ويعتدي بالادلة آآ النقدية تجد بعض الطلاب الان ما شاء الله عليه

169
01:17:01.600 --> 01:17:25.850
يعرف الادلة النقلية لكن تسأله آآ في الادلة العقلية  لا يحير جوابا ولا ولا يستطيع ان يرد على ادنى جبهة بالدليل العقلي وهذا من الاخطاء التي تقع عند طلبة علم الاصول. انا الاحظها كثيرا

170
01:17:26.800 --> 01:17:49.850
نحن لا نقول للطلاب اهجروا الادلة النقلية وتمسكوا بالادلة العقلية ما نقول هذا نقول اذا الادلة النقلية وهي الكتاب والسنة والاجماع وما يتعلق بها اقبل على الادلة العقلية وتظلع منها

171
01:17:50.150 --> 01:18:20.050
ما يمكنك من الرد على الحجج والرد على الشبه والرد على الباطل وارد على اهلي اه الشك واهل اه الزيغ ونحو ذلك  يتنبأ طلبة علم الاصول الى ظرورة اه العناية بالادلة العقلية. وهذي ترد كثيرا في كتب الاصول

172
01:18:20.050 --> 01:18:45.300
لماذا انا ركزت على الادلة العقلية لانه ما من كتاب اصولي الا وتجد ادلة عقلية في المنظومة او في المنثور في المتن المنظور او في المنظومة اه اه الاصولية اه مثل اه يأتي في اه المتن يقول لك القول بالموجب

173
01:18:46.200 --> 01:19:08.200
القول بالموجب هذا ما هو من الادلة آآ النقدية هذه من الادلة اه الاصطلاحات العقلية. يعني اه يقصدون به ما اوجبه آآ دليل آآ المستدل اه او ما نسميه اه ان هذا خارج محل النزاع

174
01:19:08.400 --> 01:19:39.100
خارج محل النزاع. يعني يأتي بدليل تقول له لحظة وقف. هذا انت الان اه اه خرجت من من سياق اه ما نحن متفقين عليه الى امر   اه ليس ليس في محل حديثنا

175
01:19:39.300 --> 01:20:02.800
القول الموجب ما اوجبه دليل مستدل لكنه ليس في محل النزاع ليس في محل النزاع. مثل فساد الاعتبار فساد الاعتبار هذا يراد به آآ آآ مثلا آآ ينازع في دليل

176
01:20:03.500 --> 01:20:21.800
لكنه آآ يقبل الدلالة من هذا الدليل. هذا يسمونه فساد  يسمونهم فساد الاعتبار هم يذكرون يعني بعض الاصوليين يقولون انه ما يسمى بغير معقول المعنى. الشيء الذي لا يعقل معناه

177
01:20:22.250 --> 01:20:45.750
يسمونه فاسد الاعتبار وما يسمى بالوصف الطردي هذا يدخل في آآ انواع العلل. الوصف الطردي الذي لا يصلح ان يكون عدلة. فهذه آآ اه لابد من بها حتى يضبط الدرجة الاصولية ضبطه صالحا. ايضا المبحث الخامس معاشر الاحبة

178
01:20:46.250 --> 01:21:13.600
اه ضرورة التقصي للمعاني الاصولية اي معنى اصول يرد في الكتاب او في المنظومة؟ لابد آآ ان تتقصى. مثلا يرد لفظة السبسطة السفسطة هذي ترد لجمع الجوامع وفي تقريب الوصول. تقريب الاصول عند الطوفي وفي اللمع

179
01:21:13.600 --> 01:21:28.400
ايش السفسطة هذي؟ السفسطة هي المغالطة طيب المغالطة ما هي؟ قال لك نوع من انواع القياس المنطقي لانهم قالوا ان الغضب اما ان يقع من جهة المعنى او من جهة الاضمار والحذف

180
01:21:28.950 --> 01:21:50.400
اه او بسبب ما يسمى بالمقدمات الوهمية. اذا حدث هذا حدث ما يسمى بالصفسقة فلابد من العناية بالتقصي للمعاني آآ الاصولية آآ الحقيقة انا عندي المباحث كثيرة والفوائد كثيرة لكن آآ

181
01:21:50.400 --> 01:22:13.700
اكتفي بهذا ولعلي ان شاء الله في آآ الدرس القادم اه اعرج على فوائد جديدة لضبط آآ الدرس الاصولي وللافادة من الدرس الاصولي والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. ونفتح الان المجال للاخوة الكرام اذا عندهم

182
01:22:13.700 --> 01:22:59.550
او سؤال او تعقيب ونحو ذلك  السلام عليكم ورحمة الله عندها سؤال او اشكال او استفسار فليتفضل    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم شيخنا احمد وجزاكم الله خير

183
01:22:59.950 --> 01:23:18.200
وفيكم دارك شيخنا في مسألة اه كتب الاصوليين قد نجد بعضا من التعارض في كتاب دون كتاب وربما يكون آآ يعني الامام او الشيخ الاصولي المؤلف في الكتاب يكون على مذهب من المذاهب الفقهية

184
01:23:18.300 --> 01:23:41.850
مثلا يكون على متهب الشافعية والاخر على مذهب الحنفية فما اوجه اذا اذا اختلف يعني اذا اختلف حكم المسألة عند الحنفي والشافعي. فهل هذا يرجع لاصل مذهبهم يعني اصل الفقه في مذهبهم فيلقوا ذلك من الفقه الى يعني الى كتابه في اصول الفقه او لا؟ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

185
01:23:42.500 --> 01:24:13.400
احسنتم وبارك الله فيكم اه اه انا انا عرجت على هذه المسألة اه في اه الدرس الماضي لا ادري يا شيخ محمد كان معنا في الدرس  وقلت اه انه يجب على طالب العلم ان يستبعد كل كتاب

186
01:24:13.900 --> 01:24:33.200
لا يناسب المرحلة الحالية يعني هو قبل ان يكرر على اه على نفسه دراسة كتاب اللمع او دراسة اه آآ تنقيح الفصول او دراسة كتاب آآ البلبل. آآ او دراسة كتاب روضة الناظر لابد

187
01:24:33.250 --> 01:25:01.900
ان يستشير استشير اهل الخبرة ويستشير المعلم او يستشير الشيخ او الذي يراقبه ويتابعه يقول ما رأيك الكتاب هذا يناسب حالي؟ يناسب بيئتي يناسب آآ آآ فهمي ويناسب ذهني اه لانه اذا كان مناسبا له وفيه اختلافات عن المذهب فان هذا يسير ان شاء الله لانه اه سيستدرك

188
01:25:02.250 --> 01:25:19.800
وسيبين من خلال المعلم او من خلال الشرح او من خلال اه التوضيح هذا هو لابد ان يقرأ كتابا على منهج بيئته ومنهج بلده وعلماء بلده يعني مثلا لا يكون مالكيا

189
01:25:20.000 --> 01:25:46.950
ويقرأ عن مذهب الحنبلي. وهو لم يتقن ابجديات اصول الفقه عند المالكية. وقس على هذا المذاهب الاخرى. نعم واضح يا شيخ محمد؟ الجواب بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم الله خير. هذا اول درس لي معكم يا شيخنا بارك الله فيك. سبحان الله. ولهذا انا نبهت على هذه المسألة

190
01:25:46.950 --> 01:26:33.850
تعود الى التسجيل تسجيل الدرس الماظي وستجد هذا التنبيه آآ ان شاء الله تعالى الله يحفظكم ويبارك فيكم   نعم تفضلوا يا اخوان السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

191
01:26:34.050 --> 01:26:46.750
جزاكم الله خير ان شاء الله يا سيدنا انا هذا اول درس بس سؤال اللي بدي اسأله هل هنالك كتاب يعني ان شاء الله سنقوم بدراستي مع فضيلة نعم نعم

192
01:26:46.750 --> 01:27:12.450
آآ ان شاء الله تعالى بعد ان نفرك من هذه السلسلة آآ سنشرع في آآ تدريس اه كتاب الورقات لانه اسهل المتون وآآ سنبني عليه ما درسناه في السلسلة. الفوائد والفرائض والمباحث الذي درسناها في السلسلة

193
01:27:12.850 --> 01:27:39.150
سنطبقها ان شاء الله تعالى على درس الورقات للجويني لانه اسهل اسهل المتون الاصولية. ومناسب ان شاء الله للجميع. وسنراعي اختلاف المذاهب جزاكم الله خير. اه اه سيدنا يعني الحلقات مسجلة ان شاء الله على التليجرام حتى نعيدها يعني حتى يعني يثبت ما تقول ان شاء الله. مرقوعة الله يبارك فيكم مرفوعة على اليوتيوب

194
01:27:39.150 --> 01:28:04.600
كل الدروس التي نشرحها في البث المباشر ترفع في اليوم التالي على اليوتيوب على قناتك دكتورنا. اه لكن ميزة البث المباشر انك تستطيع ان تسأل واه اه اثناء الشرح واثناء التحدث لكن اذا رفع الدرس على اليوتيوب وعندك اشكال

195
01:28:04.950 --> 01:28:22.900
فلا تستطيع اه استدراك هذه اه الفائدة التي مرت في الدرس الماضي جزاكم الله خيرا. اذا ميزة الدرس المباشر آآ ان تربط بين آآ الاجابة وبين الدرس واذا عندك اشكال

196
01:28:23.150 --> 01:28:40.600
اه نوضحه ان شاء الله اه اه قبل اه انتهاء وقت الدرس من باب الاعادة فقط انه الان هو السؤال حتى نعيد ما تقول فقط يعني نعم الله يحفظكم لا لا حرج في ذلك ان شاء الله

197
01:28:43.200 --> 01:29:10.750
جزاكم الله خير تفضلوا يا اخوان شيخنا احمد بارك الله فيكم تسمحون بسؤال تفظل يا ابا بكر محمد محمد. محمد تفضل يا شيخ محمد. جزاكم الله خير. شيخنا ما الافضل في الاستفادة من الكتب

198
01:29:10.800 --> 01:29:32.000
مثلا نجد ان جمع الجوامع اختصره الشيخ زكريا الامام زكريا الانصاري رحمه الله في لب الاصول. لب الاصول نعم. ونجد مثلا آآ روضة الناضل ابن قدام اختصره البعري في مختصر الروضة. فما افضل الاستفادة من المختصر ام الكتاب نفسه؟ بارك الله فيكم

199
01:29:32.100 --> 01:30:01.850
آآ هذه آآ تختلف باختلاف آآ مرحلة الطالب ومستواه واهليته  اه البدء في هذا اذا كان عنده تأسيس عنده تأسيس مسبق ثقافة جيدة فلا حرج ان يقرأ او يدرس مباشرة في آآ الكتاب الاصلي

200
01:30:01.850 --> 01:30:26.650
اللي هو مثلا ليس مقتصرا اما اذا لم يكن مؤسسا او فوائده الاصولية هشة او ضعيفة فالافضل ان يقرأ في آآ تهذيب الكتاب او المختصر له اه حتى يبني اه فوائده من جديد ويؤسس تأسيسا قويا

201
01:30:26.900 --> 01:30:42.400
لانه لو بدأ في الكتاب الاصل سيحدث له تشويش يحدث له اه اضطراب في الفهم. الافضل دائما البداية بالكتب اليسيرة. او نقول هذا يا شيخ محمد وضحته في الدرس السابق

202
01:30:42.400 --> 01:30:58.400
آآ اعمد منك ان تعود الى الحلقات الماضية وهي آآ اربع حلقات تقريبا لو تعود اليها ان شاء الله تعالى طيب جزاكم الله خير. معذرة شيخنا بارك الله فيك. الله يحفظكم. نعم تفضلوا

203
01:30:59.250 --> 01:31:15.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله اه لدي سؤالين بارك الله فيكم. اه السؤال الأول هل الإكتفاء بضبط الكليات في علم اصول الفقه يعين على ضبط هذا العلم

204
01:31:15.150 --> 01:31:39.800
السؤال الثاني هل يمكن اعتبار اه الاقطاب التي تدور عليها علم اصول الفقه والتي ذكرها الغزالي شجرة مصغرة لهذا العلم بارك الله فيكم آآ هذه هذه السلسلة التي آآ اقوم انا آآ آآ الان بشرحها ان شاء الله تعالى

205
01:31:39.800 --> 01:32:01.550
اذا ظبطها الطالب آآ ظبطا صحيحا فانه ان شاء الله يتأهل لهذا العلم بشرط ان يطبقها وان اه يأخذ بها يعني هو اذا عمل بها طبقها استفاد منها فائدة كلية

206
01:32:01.750 --> 01:32:26.950
فانه ان شاء الله سيتأهل تأهلا قويا خوض الامارات. اما فيما يتعلق الغزالي الاقطاب آآ المسائل هذه آآ انا هي موجودة آآ عندي كنت اريد ان اتناولها آآ في هذا الدرس لكن بسبب ضيق الوقت وانتهاء وقت الدرس

207
01:32:27.000 --> 01:32:47.000
اهجل الحديث عنها الى الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى ولعله هذا الاسبوع ربما بعد يومين سنكمل ونتكلم عن الاقطاب التي ذكرها الغزالي في كتابه والامور السبعة الاقطاب السبعة او الستة هذه ساتناولها ان شاء الله بعد يومين ان شاء الله

208
01:32:47.000 --> 01:33:21.700
اذا تيسر ذلك في بث مباشر اه لنستكمل بقية الفوائد. نعم جزاكم الله خيرا ونفع بكم امين واياكم. تفضلوا  هل من سؤال يا ابا عمر هذا من سؤال يا اخوة

209
01:33:25.800 --> 01:33:57.950
عند سوائل واستفسار يتفضل بارك الله فيكم بارك الله فيكم جميعا وشكر الله لكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله

210
01:33:58.600 --> 01:34:03.350
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا يا شيخ. نفع الله بك