1
00:00:07.750 --> 00:00:37.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ورحمة الله وبركاته  بارك الله فيكم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:38.000 --> 00:01:21.250
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نستأنف الحديث عن المسائل المتعلقة بالاستعداد لعلم الاصول والله الى ان شاء الله تعالى نتطرق الى موضوع مبادئ اصول الفقه  وهذا الموضوع معاشر الاحبة

3
00:01:22.050 --> 00:01:55.850
من اهم الموضوعات في سلسلة الاستعداد لعلم الاصول  لان مبادئ علم الاصول هي السبيل الى فهم جميع المباحث والادلة والاحكام والمقاصد وقد يقول قائل هل مبادئ علم الاصول كانت معروفة

4
00:01:57.250 --> 00:02:36.150
وحاضرة في اذهان العلماء قديما قبل ان يؤسس اصول الفقه الجواب نعم كانت هذه المبادئ حاضرة في اذهانهم وفي اصحابهم واليكم هذه القصة او الحكاية. وهذه القصة معاشر الاحبة ذكرها الذهبي رحمه الله تعالى

5
00:02:36.550 --> 00:03:14.900
في كتابه تذكرة الحفاظ وهي ان ليث بن سعد رحمه الله تعالى آآ المتوفى سنة خمس وسبعين ومئة للهجرة   حادثة له قصة في في عهد هارون الرشيد رحمه الله تعالى

6
00:03:15.550 --> 00:03:47.000
هارون الرشيد في آآ احدى الليالي او في احد الايام  وقعت له مناظرة مع زوجته زبيدة ورحمه الله تعالى  وقعت لهارون الرشيد مناظرة مع زوجته زبيدة في مسألة فقهية لانها كانت عالمة وفقيهة

7
00:03:49.850 --> 00:04:21.650
وقال لها هارون الرشيد انت طالق ان لم يكن من اهل الجنة اقصد نفسك انت طالق ان لم يكن من اهل الجنة فوقع في صدر هارون الرشيد وقع في صدره آآ بسبب

8
00:04:23.050 --> 00:04:59.200
هذا الكلام وقع له حرج  وعظم هذا في نفسه حتى سأل كثيرا من الفقهاء ولم يجدوا جوابا لمسألة فامر عماله العمال المقصود المسؤولين في الولايات. فامر عماله ان يأتوه بافقه

9
00:05:02.200 --> 00:05:26.500
من عنده حتى جاؤوا طبعا هذه المسألة اعيد الفقهاء اية الفقهاء جميعا حتى وقع الاختيار على الليث ابن سعد الليث ابن سعد هذا الشيخ الامام مالك رحمه الله تعالى لكن تلاميذه ضيعوا

10
00:05:26.900 --> 00:05:57.950
كما يقول اهل التراجم يقولون الليث ابن سعد افقه من الامام ما لك لكن تلاميذه ضيعوا يعني لم يجمعوا كلامه ولم يجمعوا ارائه وفقهه والا كان يستحق ان يوضع له مذهب من المذهب ويصنف تصنف اراءه اه

11
00:05:57.950 --> 00:06:21.050
آآ فتاواه ابحاثه والنوازل التي تكلم فيها لكن هذا لم يحدث بسبب تقصيره تلاميذي فدل هارون الرشيد على الليث ابن سعد دله على الليث ابن سعد وقالوا ان هذا الرجل

12
00:06:22.000 --> 00:06:47.800
من افقه اهل زمانه فجاء الى هارون الرشيد واخبره بهذه النازلة او هذه القصة فقال يا امير المؤمنين اتحفظ سورة الرحمن قال نعم احفظوها. قال اقرأها. فاخذ يقرأ حتى وصل الى قول الله تعالى

13
00:06:48.600 --> 00:07:16.150
ولمن خاف مقام ربه جنتان قال يا امير المؤمنين اتخاف مقام ربك قال اي والله انني اخاف مقام ربي قال اذا يذهب ما في نفسك من الحرج لانه قال لزوجته انت طالق ان لم يكن من اهل الجنة ويعني نفسه

14
00:07:18.300 --> 00:07:40.500
وقال يا امير المؤمنين انها جنتان ليس لك جنة واحدة كما قلت في في يمينك او في او في كلامك انما لك جنتان فسر عن هارون الرشيد وفرح بهذا الجواب

15
00:07:40.600 --> 00:08:12.450
وامر له بالجوائز العظيمة الشاهد من هذه القصة معاشر الاحبة ان الليث من سعد رحمه الله تعالى كان عنده مبادئ لعلم الاصول طبعا هو كان بينه وبين وبين وفاة آآ محمد ابن ادريس ابن ادريس الشافعي كان بينهما نحو

16
00:08:12.750 --> 00:08:48.950
خمسة وعشرين طعاما يعني لم يكن بينهما آآ زمان طويل محمد ابن ادريس توفي مئتين واربعة مئة وخمسة وسبعين فبينهما نحو خمسة عشرين عاما فهذا الرجل او هذا الامام هذا العلامة الليث بن سعد كان عنده مبادئ

17
00:08:49.600 --> 00:09:20.350
قبل ان يأتي الشافعي رحمه الله تعالى بكتابه الرسالة. كيف اسسها كيف اسس هذه المبادئ والعلماء يقولون ان الامام الشافعي هو الذي دون هذا العلم وبصر الناس به قد يكون في هذا التباس لا لا يوجد التباس. لان هذا العلم كان حاضرا

18
00:09:21.300 --> 00:09:54.750
في اذهان الفقهاء واذهان العلماء اه قديما لكن اه لم يكن منظما تنظيما سليما آآ ومرتبا ترتيبا جيدا فلهذا لم يعطنا به قد يقول قائل الضيف ابن سعد هذا كيف وقع على هذا الجواب

19
00:09:55.950 --> 00:10:23.850
كيف وقع على هذا الجواب الذي استنبطه من سورة الرحمن  الجواب موجود في اه في منظومة منظومة الكوكب الساطع هذه المنظومة هي التي نظم فيها السيوطي جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى

20
00:10:24.800 --> 00:10:54.150
آآ المتوفى في القرن التاسع الهجري اه توفي سنة تقريبا احدى عشرة وتسعمائة قال في منظومته كأنه يشير الى هذه القصة التي ذكرتها في فاتحتي هذا الموضوع يقول في المنظومة

21
00:10:54.600 --> 00:11:18.750
يقول وليس شرطا اتفاق الناس في علة والامر بالقياس تنبهوا معاشر الاحبة. وليس شرطا اتفاق الناس في علة والامر بالقياس. آآ هذا البيت الذي نظمه طبعا هو اخذه من آآ

22
00:11:18.750 --> 00:11:45.150
اخذه من جمع الجوامع اخذه من جمع الجوامع لكن نظمه في هذا البيت يعني آآ ان الجمهور اتفاق الناس هنا يقصد به الجمهور اه ان الجمهور لا يشترطون اه اه الاتفاق على وجود العلة في الاصل الذي يقاس عليه. بل يكفي قيام الدليل

23
00:11:45.150 --> 00:12:12.850
يعني اذا قام الدليل في مسألة والدلالة قطعية وليس الظنية كما استخرجها الليث بن سعد فانه يؤخذ هنا اه يؤخذ بالقياس انظر قاس هذه هذا الاصل الذي هو في سورة الرحمن

24
00:12:13.350 --> 00:12:48.700
هل الفرع الذي ذكره هارون الرشيد في كلامه هذه اه ذكرتها انا فاتحة ذكرتها فاتحة لي هذا الموضوع وهو ضرورة ان يلم الطالب بالمبادئ الاصولية قد يقول قائل آآ هذا ايضا جواب الليث ابن سعد

25
00:12:49.050 --> 00:13:12.550
جواب بن سعد ايضا اهله تفريع عند المناطق او عند المتكلمين وهذا صحيح هذا صحيح. يعني انت ان لم تستدل بالقياس فتستطيع اه ان تستدل بما يسميه المناطق يسمونه الحمل

26
00:13:13.650 --> 00:13:43.800
الحمل هذا مصطلح عند المناطق يقصدون به اعتقاد السامع لمراد المتكلم من لفظه يعني هو حمل كلام الليث ابن سعد اه حمله اه على مراد اه منطوق الاية التي جاءت في سورة الرحمن. لكن هل هذا الحمل صحيح

27
00:13:44.200 --> 00:14:09.750
او غير صحيح هذا عند المناطق لكن في القياس هو صحيح. اما اه تنزيلا على على هذا المصطلح لا يهمنا ان كان آآ اصاب ام لم يصب لان المناطق لهم قاعدة في في باب الحمل. متى يكون الحمل صحيحا؟ ومتى لا يكون صحيحا

28
00:14:09.750 --> 00:14:35.650
اهلها مبحث اخر هذا فيما يتعلق هذه الفاتحة التي اردت ان تكون بوابة آآ لمسائل  اه هذه الليلة طبعا المبادئ الاصولية معاشر الاحبة اما ان تكون مبادئا اما ان تكون مبادئا متعلقة

29
00:14:36.200 --> 00:15:17.300
برؤوس العلم واما ان تكون مبادئا لها تعلق اه اقسامه وفروعه  جمله بشكل عام  وهذه الاخيرة القسم الثاني هي التي نظمها آآ محمد ابن علي الصبان رحمه الله تعالى وانبه الاخوة ان هذا الرجل او العلامة

30
00:15:18.500 --> 00:15:45.450
آآ وهو توفي في نفس العام الذي توفي فيه آآ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. هذا محمد ابن علي الصدام والشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى توفي في عام واحد. الف

31
00:15:45.900 --> 00:16:10.500
توفي سنة ستة  مئتين وواحد الف مئتين وستة هذا هو سنة الوفاة لكلا العالمين. اريد ان انبه الى ان هذا العالم كان كان من اشهر علماء العربية في عصره وهو مصري

32
00:16:11.000 --> 00:16:37.200
لكنه كان صوفيا شاذليا كان صوفيا شاذليا  ولا حرج ان ان يتعلم الطالب على آآ من عنده اثارة من علم وان خالفه في بعض المسائل لكنه لا يتابعه. لا حرج ان يتعلم منه لكنه

33
00:16:37.300 --> 00:17:05.200
اه يجب عليه الا يتابعه فيما وقع فيه من مخالفات او اخطاء. مثلا الشافعي رحمه الله تعالى من من مشايخه من كان زيديا كان شيعيا زيديا من مشايخ الشافعي رحمه الله تعالى من كان شيعيا زيديا

34
00:17:05.950 --> 00:17:37.150
وهذا لم يمنع الشافعية آآ ان يأخذ العلم عنه ويترك المخالفات التي وقع فيها وكذلك من شيوخ الشافعي آآ من هو من علماء المعتزلة وهذا لم يمنع الشافعي او لم يمنع آآ الشافعية آآ ان يأخذ العلم عنهم لكنه لم يكن يتابعهم في اخطائهم

35
00:17:37.150 --> 00:17:57.200
اذا بعض الناس الان يقول انت تأخذ العلم من آآ فلان وهو يخالف منهج اهل السنة والجماعة. او يخالف منهج اهل الحديث نقول خذ ما عنده من العلم واترك ما عنده من المخالفة

36
00:17:58.300 --> 00:18:20.850
هذا هو المنهج الصحيح الذي كان اه يسلكه علماء المذاهب الاربعة ومنهم الامام الشافعي كما رأينا فقلنا محمد بن علي الصبان هذا وهو الذي نظم الابيات. آآ المشهورة في اه المبادئ

37
00:18:20.900 --> 00:18:44.800
اه اعلم ان مبادئ كل فن عشرة الحد هو الموضوع ثم التمرة. اه هو يقصد بهذا المسائل العامة لكل فن سواء كانت في الاصول او في الفقه او في التفسير او في الحديث او في وآآ هذا العالم

38
00:18:45.100 --> 00:19:11.400
الله تعالى عنه وكما قلت لكم وكان شاذليا كان شاذليا صوفيا هو الذي شرح السلم في علم المنطق وايضا له شرح على له حاشي على آآ الفية ابن مالك له كتب اخرى ايضا

39
00:19:12.000 --> 00:19:35.100
في الحديث وفي المنطق وفي علم الكلام اه هو نبه على موضوع المبادئ لكنه قصد بالمبادئ اه الامور العامة في الفن التي يجب ان يتنبه لها الطالب. لكن المبادئ الاصولية التي

40
00:19:35.100 --> 00:20:01.700
نعانيها في هذا اللقاء هي الابواب الرئيسة التي يجب على طالب علم الاصول ان يتصورها لانه ان لم يتصور هذه المبادئ فانه لن يقطع مسألة ولن يجيب على نازلة كما

41
00:20:02.850 --> 00:20:25.400
وقع للفقهاء في عهد هارون الرشيد عندما ايتهم النازلة التي وقعت لهارون الرشيد واعية الفقهاء حتى اجاب عنها الليث بن سعد لو لم يكن الليث ابن سعد عنده من المبادئ

42
00:20:25.450 --> 00:20:50.400
الاصولية ما استطاع ان يفتي لان الفتوى تقوم على معظم معاشر الاحبة الفتوى تقوم على ماذا نقوم على قواعد الاستنباط وعلى الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها وهذا هو الذي اعمله الليث بن سعد

43
00:20:51.000 --> 00:21:21.950
شيخ الامام مالك واستطاع ان يتوصل الى الجواب الصحيح في المسألة اذا لا بد من معرفة المبادئ الاصولية العامة  المبادئ الاصولية العامة معاشر الاحبة التي يجب على طالب العلم ان يتعلمها وان يتصورها

44
00:21:22.650 --> 00:21:46.550
وان يفهمها مية ستة انا اشرت الى الى هذا الموضوع اه في اه اللقاء الماضي لكن اه اه ليس تحت هذه المظلة التي اتكلم عنها تحت مظلة اخرى المبادئ الاصولية العامة

45
00:21:47.150 --> 00:22:14.100
ستة التي تكلمت عنها انا في الاسبوع الماضي او في اللقاء الماضي هي الابواب والفصول التفصيلية. التي قلت لكم انها سبعة وعشرين او خمسة وعشرين عند بعض العلماء هذه لن اتكلم عنها في هذا اللقاء. انما اتكلم عن موضوع اخر. المبادئ العامة هي اولا الادلة الشرعية

46
00:22:14.550 --> 00:22:54.350
ثم الحكم واركان ثم قواعد الاستنباط وتقسيم الالفاظ ثم تعارض الادلة وطرق دفع التعارض في الادلة تم النسخ والتخصيص ثم مقاصد الشريعة كما ذكرنا الان ذكرنا ستة الادلة الشرعية الحكم واركانه

47
00:22:55.300 --> 00:23:27.650
قواعد الاستنباط وتقسيم الالفاظ تعارض الادلة وطرق دفع التعارض النسخ والتخصيص مقاصد الشريعة هذه معاشر الاحبة هي المبادئ الستة التي يجب على طالب العلم ان تستحضرها دائما في ليله ونهاره وفي صبحه وفي مسائه

48
00:23:28.150 --> 00:24:01.350
وفي جميع الاحوال لماذا لانه ان لم يكن مستحضرا لهذه الابواب الستة فانه لا يستطيع ان يستحضر ما تضمنته اعطيكم مثالا على هذا الكلام  اه انه اه اراد اراد ان

49
00:24:03.500 --> 00:24:26.000
احتج بافعال النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يحتج بافعال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف ينزلها على اي باب من الابواب التي ذكرناها قبل قليل؟ الابواب الستة هل ينزلها

50
00:24:26.800 --> 00:24:58.400
اه على المقاصد الشريعة هذا المثال الذي يريد الطالب ان  يستخرجه من افعال النبي صلى الله عليه وسلم ويعمله في مسألة من المسائل التي بين يديه. هل يدرجها تحت مقاصد الشريعة

51
00:24:58.850 --> 00:25:23.300
ام تحت النسخ والتخسيس ام تحت التعارض وتعارض الادلة طرق دفعها ام تحت قواعد الاستنباط ام تحت الحكم واركانه ام تحت باب الادلة الشرعية  كيف يدرج؟ اذا لا بد من معرفة

52
00:25:23.550 --> 00:25:52.050
الابواب الرئيسة ثم بعد ذلك سيسهل علي استخراج ما يناسبها من المباحث والمسائل الفرعية. طبعا هذا يدرج تحت ماذا  تحت الادلة الشرعية. وهي قسم السنة النبوية الذي يتعلق بها المثال اللي ذكرناه هو

53
00:25:52.350 --> 00:26:13.950
افعال النبي صلى الله عليه وسلم اذا عندنا الان آآ الادلة الشرعية الادلة الشرعية اه تحتها معاشر الاحبة المطلب الاول او الذي يجب ان يستدل يستدل به في بداية الاستدراء

54
00:26:14.850 --> 00:26:40.000
وتلاحظون قصة الليث ابن سعد وحيرة الفقهاء ثم جاء بعد ذلك الليل رحم الله الجميع. جاء الليث ابن سعد واول ما قال قال يا امير المؤمنين اقرأ سورة الرحمن لماذا طلب منه ان يقرأ سورة الرحمن

55
00:26:40.200 --> 00:27:14.000
حتى تقع آآ عين هارون الرشيد رحمة الله عليه على لفظ الدليل وعين الدليل وحقيقة الدليل  وهي وهو قول الله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان اذن اول الادلة التي ذكرناها في الابواب الستة اول الادلة القرآن الكريم. يعرف القرآن الكريم وآآ

56
00:27:14.000 --> 00:27:44.450
كيف تكون الدلالة بالقرآن الكريم ثم بعد ذلك يأتي المطلب الثاني من الادلة الشرعية وهو اه وهي السنة النبوية والسنة النبوية تنقسم الى قسمين متواترة واحادية ثم بعد ذلك يأتي الدليل التافه. اذا الان فائدة هذه

57
00:27:44.750 --> 00:28:08.900
اه فائدة هذا التصور تصور عام ثم تصور تفصيلي حتى نستطيع ان نفهم اه المبادئ الاصولية المطلب الثالث الاجماع لانه هو الدليل الثالث ولاحظوا اننا الى الان نتكلم عن الادلة الشرعية

58
00:28:09.000 --> 00:28:30.050
وهي الباب الاول الذي ذكرناه قبل قليل نتعرف على تعريف الاجماع حقيقة الاجماع انواع الاجماع ما هو سند الاجماع هاظا اذا قال قائل انا آآ استدل على هذه النازلة بالاجماع

59
00:28:30.150 --> 00:28:53.400
نقول له ما ما مستند الاجماع هاظا هل مستند الاجماع اية نص من كتاب الله نص من سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هو للخلفاء الراشدين هذا هو اجماع لاهل المدينة. وهذا فيه احتلاف بين العلماء

60
00:28:53.450 --> 00:29:15.050
لانه ليس محل اتفاق لان بعض الناس الان يقول اجمعوا اه اهل الكوفة اجماع ال البيت اجماع اهل المدينة. هذا كله لا يكون لا يكون محلا للاجماع باطلاق. انما له قيود وله ضوابط

61
00:29:15.100 --> 00:29:39.300
اه ثم بعد ذلك يأتينا معاشر الاحبة اه المطلب الرابع ولا تنسوا اننا ما زلنا في باب الادلة  حتى نعرف ما يندرج تحت الادلة. يأتي القياس نعرف القياس ومجالاته. متى بقيت ومتى لا نقيس

62
00:29:39.650 --> 00:30:07.450
اركان آآ وانا ذكرت لكم بيت السيوطي قبل قليل وهو ينطبق على مسألة  مسألة اه اه الليث ابن سعد ثم آآ بعد ذلك آآ ننتقل الى الاستحسان ومن هنا معاشر الاحبة نبدأ في ماذا

63
00:30:08.950 --> 00:30:31.400
نبدأ في الادلة المختلف فيها انتهينا قبل قليل من الادلة المتفق عليها تحت اه البند الاول وهو او هي الادلة الشرعية؟ اخذنا القرآن الكريم ثم السنة النبوية ثم الاجماع ثم القياس. والان ما زلنا في الادلة لكن انتقلنا الى الى مرتبة

64
00:30:31.400 --> 00:30:57.150
فعدنا من التصور او الاستدلال والمقصود به الاستحسان. هذا الدليل الاول المختلف في حجيته يعني من من اهل الاصول من يستدل به ومنهم من لا يستدل به  آآ نتعرف على الاستحسان وعن انواعه وعن

65
00:30:57.350 --> 00:31:15.450
آآ مجالاته ثم بعد ذلك نأتي الى الدليل الثاني من الادلة المختلف فيها وهي المصلحة المرسلة. ولا تنسوا اننا ما زلنا نتكلم عن الادلة وهي البند الاول او المطلب الاول

66
00:31:16.750 --> 00:31:43.400
اه المصلحة طبعا يأتي بعض الفقهاء او بعض الاصوليين ويقولون المصلحة اه تخصص النص وآآ المصلحة احيانا آآ لها تقديم هذا هذا كلام طويل وليس محل اه اتفاق بين العلماء. تنبهوا طبعا الذي قال بها الطوفي رحمه الله تعالى

67
00:31:44.000 --> 00:32:08.200
صاحب كتاب البلبل او مختصر الروضة اه نحن في هذه المحاضرة ما نذكر التفاصيل. التفاصيل لها محل اخر. لكن انا اذا كان هناك فوائد تتعلق بالمسألة اشير اليها  اه بعد ذلك نأتي الى الدليل اه من الادلة المختلف فيها

68
00:32:08.800 --> 00:32:35.000
وهو سد الثروات ولا تنسوا اننا ما زلنا في باب الادلة حتى نتصور كما قلنا المبادئ الاصولية تصورا تاما وليس تصورا ناقص. نأتي لسد الذرائع آآ تعرفها متى يستدل بها؟ ثم ننتقل الى آآ الدليل الرابع

69
00:32:35.700 --> 00:33:00.400
الدليل الرابع من الادلة فيها وهو العرف  ما هو العرف؟ الفرق بينه وبين الاجماع هل العرف يخصص النص؟ هذه من المسائل الخلافية التي وقعت قديما وحديثا هل العرف يخصص النص

70
00:33:00.900 --> 00:33:19.700
هذي مسألة فيها خلاف بين القدماء والمحدثين. آآ ايضا يأتينا مسألة مهمة في باب العرف. هل تتغير الاحكام بتغيير العرس هل الاحكام تتغير؟ النصوص لا تتغير. لكن الحكم قد يتغير

71
00:33:19.800 --> 00:33:35.400
بسبب الظروف الزمانية والمكانية لكن النصوص لا تتغير. اه بعد ذلك نأتي الى الدليل الخامس من الادلة المختلف فيها ولا تنسوا اننا ما زلنا في البند الاول وهو بند الادلة الشرعية

72
00:33:35.900 --> 00:34:04.400
اه وهو الاستصحاب  الدليل الخامس من الادلة المختلف فيها الاستصحاب اه تعريفه اه اه استصحاب اه الاستصحاب له انواع في استصحاب الحكم الشرع السابق وفي استصحاب الحكم الاصلي وفي استصحاب حكم العقل بالبراءة الاصلية

73
00:34:04.650 --> 00:34:28.950
هذه لابد من اه تصور الطالب لها وهي يسيرة ليست صعبة. فهذه يا اخوان التي اذكرها لكم ليست صعبة لمن جرد نفسه لها اه شهرا كاملا سيلم بهذه المسائل لكن ضؤوا خطا تحت هذا السطر الذي اقوله لكم الان بشرط ان يتفرغ لها

74
00:34:29.650 --> 00:34:50.900
اذا تفرغ ذهنيا يتفرغ من الشواغل والعوائق في شهر واحد ان شاء الله تعالى انا اقول ان شاء الله في شهر واحد سوف يلم بهذا الباب باب المبادئ الاصولية بحيث لو جاءت مسألة من المسائل

75
00:34:51.350 --> 00:35:14.100
يقول هذه المسألة تندرج تحت البند الفلاني. الفرع الفلاني الدليل الفلاني العلة الفلانية الحكمة الفلانية ونعمل فيها القاعدة الفلانية وبهذا يستطيع ان يضبط فهمه اه ثم بعد ذلك ننتقل الى الدليل السادس من الادلة المختلف فيها

76
00:35:14.750 --> 00:35:35.400
وهو شرع من قبلنا اه ثم الدليل السابع قول الصحابي متى يؤخذ بقول الصحابي ومتى لا يؤخذ به؟ من هو الصحابي الذي يحتج بقوله؟ ومن هو الصحابي الذي لا يحتج بقوله

77
00:35:36.000 --> 00:36:08.400
آآ ثم الان انتهينا معاشر الاحبة من ماذا انتهينا من آآ البند الاول المتعلق  الادلة الشرعية ونأتي الان الى آآ البند الثاني وهو ما يتعلق بالحكم الشرعي هذه الادلة التي ذكرناها قبل قليل كيف نوظفها

78
00:36:09.400 --> 00:36:43.950
كيف نوظفها نوظفها ماذا؟ عن طريق الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية التي سنتكلم عنها الان. وهي المبادئ عندنا الان الاحكام التقليدية الخامسة الواجب والمندوب والحرام والمكروه والمباح هذي الاحكام التكريرية نقول اه هذا الفعل او هذا القول واجب والدليل قول الله تعالى

79
00:36:44.050 --> 00:37:11.500
والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم والدليل اه الإجماع والدليل القياس والدليل الاستحسان وهكذا بحسب مراتب مراتب الادلة التي ذكرناها قبل قليل. ثم بعد ذلك يأتينا القسم التاني من آآ وكل هذا كما قلت لكم قبل قليل يندرج تحت الحكم

80
00:37:11.950 --> 00:37:33.850
نحن الان ما نتكلم عن الادلة يا معاشر الاحبة نحن ما نتكلم عن الادلة نحن نتكلم عن الحكم وما يتعلق به من فروع انتهينا من الاحكام التكليفية الخمسة الان نتلف الى الاحكام الوضعية

81
00:37:34.350 --> 00:37:59.100
وهي ايضا خمسة السبب الشرط المانع الصحة والفساد. الرخصة والعزيمة. طبعا بعض العلماء الرخصة والعزيمة يلحق هنا بماذا يلحقونها بالحكم التكليفي. هذه التفريعات لو فيها اختلافات هذه آآ يتعرف اليها الطالب فيما بعد. اذا قرأ

82
00:37:59.100 --> 00:38:27.550
في الحواشي او في الشروح آآ تنقاد له ان شاء الله تعالى بعد ذلك آآ ننتقل الى آآ اه مسائل متعلقة ايضا بالحكم لكن اه هي اه خاصة اه ليست بالحكم نفسه انما بالمشرع وهو الله تبارك وتعالى

83
00:38:28.900 --> 00:39:06.300
اه يأتينا مسألة التحسين والتقبيح التحسين والتقبيح لا علاقة لها علاقة مباشرة الحكم انما هي تتعلق بماذا تتعلق اه الشارع الحكيم تحسين والتقبيح هذا الفعل حسن حسن قبل ورود الشارع ام بعده هذه آآ حدث فيها خلاف بين اهل السنة وبين المعتزلة وبين آآ الماثريدية والقول

84
00:39:06.300 --> 00:39:29.000
الصحيح فيها وقول اهل الحديث قول اهل السنة والجماعة والجماعة. اما قول الماتريدية وقول المعتزل هذا قول ساقط آآ ولا اه يصح بعد ذلك آآ تأتي مسائل تتعلق آآ بالحكم لكنها خاصة بالمكلف

85
00:39:29.000 --> 00:39:50.550
كيف يعني هذه العبادة آآ ماذا يقوم بها ومتى لا يقوم بها؟ متى تكون هذه العبادة شاقة على المكلف؟ ومتى تكون كن غير شاق على المكلف ايضا اه ما يتعلق

86
00:39:51.250 --> 00:40:20.950
اه الحقوق التي لله في الاحكام والحقوق التي للعباد يعني الزكاة الان هذه هذه حق لله؟ ام حق للمكلف الزكاة الان عندما تخرج هذه هي حق لله امحق للمكلف يعني الفقير الذي اخذها او المؤلف وقلوبه او او آآ ايضا آآ الصلاة

87
00:40:21.150 --> 00:40:51.250
الصلاة هذي حق لله سبحانه وتعالى آآ اذن هذه المسائل آآ لابد ان نتعرف عليها لماذا؟ لان يخرج منها فروع وجزئيات تتعلق بها بعض الاحكام الفقهية والاصولية يقولون مثلا آآ هذا حج الى بيت الله المحرم. لكنه حج بنفقة محرمة

88
00:40:52.450 --> 00:41:31.400
الان تعلق بالحكم التكليفي اه فرع فقهي الفرع الفقهي هذا هو المال المغصوب او المال المحرم وهذا مال لا يجوز تأدية هذا الركن من خلاله ان يكون نفقة هذا مثال للتقريب آآ ما يكون حقا لله وحقا آآ للعبد من خلال آآ هذه المسألة

89
00:41:32.050 --> 00:42:01.900
وايضا آآ هناك مسائل تتعلق بالمحكوم عليه محكوم آآ عليه آآ اه مثل المريض المجنون نسأل الله العافية اه او الميت هذا شخص حضرته صلاة الفجر بعد دخول صلاة الفجر توفي

90
00:42:03.850 --> 00:42:33.400
بعد دخول صلاة الفجر توفي اه ما حكم اه صلاة الفجر في حقه ترتفع هنا الوجوب هنا يرتفع لان لانه الان وقع له ما يسميه الاصوليون وقع له ما يسمى بعوارض الاهلية وهي العارض السماوي. العارض السماوي الموت

91
00:42:35.100 --> 00:43:00.450
آآ الجنون وهكذا يعني شيء ليس اه بيده ولا آآ بمقدوره وهناك العوارض الارضية فاذا آآ هذه لابد ايضا من المرور عليها وهي سيرة سهلة ان شاء الله تعالى انا اقربها من خلال التصوير العام حتى آآ الطالب يستطيع ان

92
00:43:00.500 --> 00:43:22.400
يتعرف اليها من خلال النظر في الكتب. الان ننتقل الى آآ معاشر الاحبة البند الثالث الذي ذكرته انا في الابواب الستة الباب الثالث او البند السادس وهي قواعد الاستنباط قواعد الاستنباط

93
00:43:22.500 --> 00:43:51.550
وآآ هي لها عدة تقسيمات اه ما يتعلق وضع اللفظ للمعنى وما يتعلق اه بغيره. قسموها العلماء بعدة اعتبارات. ذكروا منها الخاص والخاص هذا اه ينقسم الى الامر والنهي ولهذا خاص وليس بعام

94
00:43:52.200 --> 00:44:14.650
هذا خاص وليس يعني امر او نهي هذا معنى الخاص. ويأتي ايضا طبعا هذا يستدل به هذا يستدل به ويستنبط منه اه هذا النهي اه يفيد كذا. وهذا الامر يفيد كذا. وهي من انواع

95
00:44:15.250 --> 00:44:41.450
الدليل الخاص عند الاصوليين. يأتي ايضا آآ من قواعد الاستنباط المطلق والمقيد ثم يأتي آآ العام. طبعا لن ادخل في تفاصيل لانه ليس هذا اه محلها ثم يأتي العام ثم يأتي بعد ذلك آآ التخصيص تخصيص بالنص وبالعقل وبالعرف وبالشرط وبالصفة

96
00:44:41.450 --> 00:45:05.200
وبالغاية اه ثم يأتينا كل هذه يسميها العلماء قواعد الاستنباط. يستنبطون منها اثناء ارض الفروع الفقهية يعني المسائل الفقهية لما يعرضونها يستدلون بالخاص وبالامر والنهي وبالعام وبالمشترك وآآ بالعموم ونحو ذلك

97
00:45:05.900 --> 00:45:28.250
اه الان القسم الثاني القسم الثاني من قواعد الاستنباط القسم الاول اه تقسيم اللفظ باعتبار وضع اللفظ اه الان تقسيم اللفظ باعتبار الاستعمال كيف باعتبار الاستعمال؟ يقول هذا حقيقة ولا مجاز؟

98
00:45:28.950 --> 00:45:56.200
نقول هذا حقيقة او هذا مجاز سنستنبط من هذه المسألة الحكم الشرعي هذا صريح ام كناية آآ فيستنبط منها الحكم الفقهي ثم ايضا يقسمون آآ ايضا من قواعد لا تنسوا اننا ما زلنا في قواعد الاستنباط. يقسمون اللفظ باعتبار

99
00:45:56.200 --> 00:46:27.300
اه اه ان هذا المعنى ظاهر او انه خفي يقولون هذا محكم هذا نص هذا ظاهر هذا باول اه هذا مشكل اه هذا متشابه هذا مجمل اه هذا خفي ثم آآ بعد ذلك آآ تقسيم آآ

100
00:46:27.550 --> 00:46:58.400
اه اخذ به اه الحنفية وهو خاص بالدلالات يقولون هذه عبارة النص او اشارة النص او آآ هذه خاص بالدلالات عند الحنفية وهناك اه اما عند الجمهور الجمهور كيف كيف يستنبطون يستنبطون اما من المنطوق واما من المفهوم

101
00:46:59.350 --> 00:47:34.750
يستنبطون اما من المنطوق واما من طبعا المنطوق عندهم اه والمفهوم عندهم آآ خمسة اقسام اللي هي يقصدون بها مفهوم المخالفة اه الصفة والشرط والغاية والعدد واللقب اه اه بعد ذلك اه ننتقل الى اه الباب

102
00:47:35.400 --> 00:47:59.550
او البنت الرابع ما يتعلق بتعارض الادلة يعني اذا ورد عندنا اه نصاب حديثان او ايتان آآ او ورد عندنا اجماع ورد عندنا آآ اكثر من آآ دليل من القرآن

103
00:47:59.550 --> 00:48:19.850
او اكثر من دليل من السنة لنفرض ثلاثة ادلة. من السنة ثلاثة ادلة من القرآن. او ثلاثة ادلة من الاجماع وفيها تعارض او بينها تعارض. فماذا نفعل كيف ندفع هذا التعارض

104
00:48:21.300 --> 00:48:43.600
اه هل نبحث عن مرجح خارجي؟ هل نجمع؟ طبعا العلماء يقولون الجمع الجمع مقدم على اه على الترجيح نجمع قبل ان نرجح ثم عندهم ما يسمى بمراتب الادلة. كيف نرتب الادلة؟ انا عندي الان كتاب وسنة واجماع وقياس

105
00:48:43.650 --> 00:49:08.050
لابد من ترتيب هذه الادلة. يعني عند عند ذكر الدليل او عند الاحتجاج او عند القياس الى اخره اه ايضا اه  اه ثم بعد ذلك ننتقل الى القياس القياس والتخصيص

106
00:49:08.950 --> 00:49:33.450
ثم بعد ذلك آآ الباب الاخير عندنا مقاصد التشريع مقاصد التشريع هذه التي ذكرتها لكم الان معاشر الاحبة هذه هي اه المبادئ الاصولية التي من لم يستحضرها في ذهنه دائما وابدا

107
00:49:33.900 --> 00:50:02.850
فانه اه لن يستطيع ان اه يستحضر الفروع التي تندرج تحتها وانا ضربت لكم مثالا قبل قليل لو ان طالبا اراد ان يستدل بي بالعرف مثلا عرف اهل المدينة او عرف اهل العراق او عرف اهل مصر

108
00:50:03.550 --> 00:50:21.050
آآ ولم يستحضر الابواب الرئيسة هذه التي ذكرناها قبل قليل الستة قد يدخل هذا العرف في باب القياس او يدخل العرف هذا في مقر الشريعة يكون التنزيل خاطئ او يدخل هذا العرف

109
00:50:21.550 --> 00:50:44.250
آآ في آآ دلالة الكتاب وهو في دلالة السنة بينما هو من الادلة المختلف فيها. اذا لا بد من ضبط المبادئ الاصولية معاشر الاحبة. لابد من ضبط المسائل المبادئ الاصول العامة

110
00:50:45.100 --> 00:51:13.900
آآ التي آآ ذكرناها في اول الكلام وثم ذكرنا شرحا لها قبل قليل آآ ننتقل الان معاشر الاحبة الى آآ اهم الكتب في المبادئ الاصولية اهم الكتب في المبادئ الاصولية. قد يقول قائل انا الان

111
00:51:14.000 --> 00:51:38.250
عندي مكتبة ادخل المكتبة اريد ان اشتري كتابا  من كتب علم الاصول واريد كتابا ييسر لي او يقرب لي هذه المبالغ آآ الاصولية آآ هل اقرأ مثلا في كتاب آآ الهد النيابية على

112
00:51:38.950 --> 00:52:08.250
او الواضح للتعقيل وكلاهما من الحنابلة ولا اثر في شرح تنقيح الفصول للقرافي وهو كتاب يقع في ثلاث مئة صفحة وفي بعض الطبقات خمس مئة صفحة او اقرأ في البرهان الجويني او اقرأ في المحصول الرازي. هل هذه استطيع ان استخرج منها؟ آآ

113
00:52:08.250 --> 00:52:29.550
اه المبادئ نقول لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز عقليا ولا يجوز شرعيا هذا الجواز العقلي والجواز الشرعي لا يجوز لك ان تقرأ المبادئ الاصولية في هذه الكتب الواسعة

114
00:52:29.650 --> 00:52:59.650
ولعلكم تتذكرون انني ذكرت في آآ الدرس الماظي آآ ذكرت ان هناك طرق نستطيع من خلالها ان نذاكر علم الاصول نأخذ المام او نأخذ فكرة سريعة وذكرت لكم شجرة الاصولية. لكن آآ اليوم آآ بعد ان ذكرنا المبادئ الاصولية نريد ان

115
00:52:59.650 --> 00:53:24.900
ان نتعرف على الكتب آآ ليس الكتب الواسعة الكتب الواسعة هذه آآ من الخطأ ان نتعرف على المبادئ الاصولية من خلالها اه والكتب نوعها كتب المبادئ الاصولية التي نستفيد منها المبادئ الاصولية

116
00:53:25.200 --> 00:53:53.800
معاشر الاحبة هي نوعان كتب لمن لا يقدر على التفرغ للعلم   كتب لمن لا يقدر على التفرغ للعلم وكتب لمن يقدر على التفرغ ولو بنسبة اربعين في المئة او خمسين في المئة

117
00:53:53.950 --> 00:54:20.150
ناخذ القسم الاول  الكتب التي تناسب من لا يجد وقتا للتفرق يقول انا اشتغل اربعطعشر ساعة او ثلطعشر ساعة واحب علم الاصول وهذا العلم يسري في دمي وعروقي. لكنني لا اجد وقتا. نقول انت اذا آآ انت تصنف الان

118
00:54:20.150 --> 00:54:52.550
من ضمن آآ الذين لا يستطيعون التفرغ مطالعة هذا العلم ومصادره وموارده وو الى اخره. انت الان تقتنص الكتب المناسبة لحالك تأخذ كتاب الورقات للجويني رحمة الله عليه وتكرره ثلاثين اربعين مرة ثم يأخذ

119
00:54:53.000 --> 00:55:15.200
شرحا له جلال الدين المحبي واشرت اليها انا في اللقاء الماضي وتقرأه لا تقرأ الا فيه او من خلاله سبع مرات عشر مرات فقط عندك الان خطابين الاصل الورقات والشرح

120
00:55:16.850 --> 00:55:42.800
ثم وجدت من نفسك رغبة وزيادة اه انتقل بعد ذلك اه الى اه كتاب اه اكبر قليلا وكتاب واحد فقط اه تاخذ مثلا كتاب اه مختصر روضة الناظر للبالي هذا

121
00:55:43.000 --> 00:56:06.950
اختصر آآ كتاب روضة الناظر لابن قدامة وهو من افضل المختصرات ولا تقرأ الا بهذا الكتاب فقط وتكرره سبع مرات عشر مرات هذه الطريقة بعضهم يقول انا اريد اقرأ في اللغة آآ والنحو وكذا. اقول لك ستجد في في شرح آآ

122
00:56:06.950 --> 00:56:35.950
الورقات ما تريده من النحو طبعا هذه العلوم يا اخوان المساعدة علم الاصول اه لابد ان تأخذ اه اه بعض اطرافها من كتب اهلها يعني اه تاخذ اه طرفا في اللغة كتاب واحد في اللغة مختصر

123
00:56:37.050 --> 00:57:07.750
آآ وهناك كتاب دائما انصح طلابي به. وانا درسته قبل ثلاثين عاما الدروس العربية مصطفى البلايني رحمه الله تعالى لا اعلم كتابا في اه تقريب اللغة العربية مثل هذا الكتاب في سهولته وفي اه اه عرضه

124
00:57:07.750 --> 00:57:32.150
للمعاني وفي تقديمه. لا اعلم كتابا له في اسمه جامع الدروس العربية يتكلم لك في اللغة والنحو والصرف آآ هو من افضل الكتب آآ المعاصرة اه هو توفي قديما لكنه من افضل يعني في العصر الحديث اقصد

125
00:57:32.250 --> 00:57:56.650
آآ هو من افضل الكتب التي صنفت يعني في القرون المتأخرة آآ ثم بعد ذلك كما قلت قبل قليل اقرأ في الورقات اه ثم وجد فسحة من الوقت اه قرأ في كتاب اوسع قليلا وهكذا دائما ينتسب بكتاب واحد فقط

126
00:57:57.350 --> 00:58:21.800
كتاب واحد فقط ولا حرج ان يكرره ثلاثين او عشرين اه مرة كما تعلمون اه تلميذ الامام الشافعي اه كرر كتاب الرسالة المزني كرره خمس مئة مرة اه وهذا دليل على وفي كل مرة يقتنص منه الفوائد والاوابد

127
00:58:22.050 --> 00:58:46.050
والمعاني الجديدة القسم الثاني الكتب المناسبة للمتفرغين لهذا العلم ولو بنسبة اربعين في المئة او خمسين في المئة فهؤلاء يقرأون الكتب آآ على حسب السلم المعروف لكنهم لا يصعدون الى الدرجة الثالثة

128
00:58:46.300 --> 00:59:11.300
الا اذا ظبطوا الدرجتين اه الاوليين يعني يبدأون بالكتب المختصرة جدا ثم ينتقلون بعد ذلك ثم بعد ذلك يقرأون في الكتب الواسعة قليلا اه مثل الحواشي والشروح المختلفة. يعني يقرأ شرحين ثلاثة لكتاب واحد. يقرأ شرحين او ثلاثة لكتاب واحد

129
00:59:11.300 --> 00:59:39.950
كتاب اخر ويحرص على كتب اهل السنة والجماعة يحرص على كتب اهل الحديث آآ ثم اذا ظبط هذه الكتب ووجد في نفسه مكنة وقوة لضبط مذهب اهل السنة والجماعة وضبط مذهب اهل الحديث لا لا حرج في ذلك ان ينتقل الى الكتب

130
00:59:40.000 --> 01:00:05.400
عند الاشاعرة وعند اه اذا اراد ان يتوسع يقرأ في كتب الاشارة او يقرأ في الكتب الاخرى بحسب ميوله لكن هذا للمتمكنين والقادرين وليس للمبتدئين الذين اه تلتبس عليهم المسائل العقلية

131
01:00:05.500 --> 01:00:34.050
انتبهوا يا اخوان لا يقع في الكتب التي فيها تلبيس في المسائل الاصولية العقدية الا المتمكن في علم آآ العقيدة عقيدة اهل الحديث فيما يتعلق بالكتب فيما يتعلق بالكتب آآ هذا له ضوابط

132
01:00:34.100 --> 01:00:57.850
هذا معاشر الاحبة له ضوابط الضابط الاول انه ينظر الى اسهل متن من ناحية اللغة وهذا من اه المزالق التي يقع فيها كثير من يأتي وهو ما قرأ كتاب الورقات ولا شرح الورقات

133
01:00:58.550 --> 01:01:24.750
ويبدأ في كتاب آآ مختصر البرهان  البرهان للجويني رحمه الله تعالى له كتاب آآ اقتصر بعض العلماء اختصر كتابه في آآ مجلد لطيف اسمه الكفيل. اسمه الكفيل. اهذا كتاب الكفيل

134
01:01:24.900 --> 01:01:48.500
اه اختصره اه المصنف اه رحمه الله تعالى وهو الاسكندراني احمد احمد بن محمد الاسكندراني. من علماء القرن السابع الهجري اختصر كتاب البرهان للجويني. الذي هو في اربع مجلدات اختصره في هذا الجزء اللطيف

135
01:01:48.500 --> 01:02:14.900
يأتي هذا الطالب ويقرأ في كتاب الكفيل وهو لم يضبط كتاب الورقات وهذا من الخطأ هذا من الخطأ لماذا؟ لان اللغة في كتاب الكفيل لغة صعبة قليلا ليست واضحة وربما تكون العبارات فيها غموض آآ او آآ

136
01:02:15.150 --> 01:02:37.550
اه فيها تعقيد ولا تفهم الا من خلال معلم. اذا هو الان قفز من المرحلة الاولى الى المرحلة الثانية ترك الكتب السهلة وانتقل الى الكتب الصعبة وهذا من المزالق التي لا يتنبه لها كثير من الطلاب نجد بعض الاخوة يقولون آآ

137
01:02:37.550 --> 01:03:01.200
الاصول علم صعب علم صعب لانك لم تأتي البيوت من ابوابها قفشت الى الكتب الصعبة وتركت الكتب السهلة لهذا اخطأت في المسلك او في الجد. اذا الضابط الاول ان ينظر الى اسهل متن من ناحية اللغة واللفظ. لاحظ من ناحية اللغة واللفظ

138
01:03:01.200 --> 01:03:29.450
آآ بعض الكتب آآ يعني صغيرة الحجم لكن اللغة قوية وصعبة ولا تفهم مباشرة اه بعض الناس اه يعني بعض الطلبة قد يكون حنفيا يعني هو طالب حنفي فتجده مباشرة يقرأ في كتاب المنار النسفي

139
01:03:30.050 --> 01:03:53.550
ولغة المنار صعبة قليلا طيب لماذا لم تقرأ الورقات قبلها وشرحا له ثم بعد ذلك اقرأ في كتاب المنار لماذا لو قرأت لو قرأت الورقات وحاشي عليها كل العوائق التي تجدها في في كتاب المنار

140
01:03:54.400 --> 01:04:10.750
آآ قد مررت عليها في حاشية او في شرح الورقات هذه لا يتنبذها كثير من الطلبة. يقول انا حنفي خلاص لا اقرأ الا في كتب الحنفية هذا ليس بشرط هذا ليس بشرط انت الان انما نطلب منك ان

141
01:04:11.000 --> 01:04:33.700
اه تتخذ مفتاحا للدخول الى الفن حتى لو من خارج المذهب يعني مثلا انا طالب مالكي انا من طلبة علم الاصول المالكية اريد ان اقرأ في هذا الفن مباشرة في آآ

142
01:04:33.750 --> 01:04:52.650
في تلقيح الفصول ولا حتى في مختصر تنفيح الفصول لان فيه صعوبة ايضا قليل اقرأ الورقات وشرحا للورقات ثم بعد ذلك اقرأ مختصر تنقيح الفصول ثم اصعد الى تنقيح الفصول ثم الى

143
01:04:52.650 --> 01:05:18.600
وهكذا هذا هو الضابط الاول. الضابط الثاني اه ان يكرم المتن او الكتاب حتى يتقرر ولاحظوا يا مشايخ ان يكرر حتى يتقرر. يعني انت لو كررت كتابا واحدا سبع مرات

144
01:05:18.750 --> 01:05:45.750
افضل من قراءة عشرين كتابا هذا الذي كان آآ آآ ينتهجه آآ العلامة ابن سعدي رحمة الله عليه مع طلابه عندما كان يدرس في عنيزة آآ كان الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي ينتهج هذه آآ المنهجية وهذه الخطة في تلقين الطلاب

145
01:05:45.750 --> 01:06:08.600
قواعد الحفظ وقواعد الفهم للكتب الصعبة. الضابط الثالث آآ ان يبدأ الطالب بعد ذلك بسلم الكتب والمتون والمنظومات بحسب مذهب اهل بلدي ان كان مالكيا فيبدأ بكتب الاصول في المذهب

146
01:06:09.700 --> 01:06:30.750
كما هي مؤسسة عند علمائه لانه الان اوجد لنفسه مفتاحا. المفتاح هذا هو الذي يفتح لك الطريق ثم آآ الظابط الرابع اه ان اه يمتحن يعني يختبر ان يختبر نفسه

147
01:06:31.250 --> 01:06:57.450
اه في ما استفاده من هذا الكتاب او هذا المتن او هذا الشرح  اما طريقة الاختبار او طريقة الامتحان كما يسمى بعض العلماء آآ هذه آآ هذه تكون عن طريق

148
01:06:58.150 --> 01:07:22.000
اه الطريقة الابداعية ساذكرها بعد قليل اشرت اليها فقط اشارة آآ الضابط آآ الخامس ان يراجع كتب الاصول التي ناقشت مسائل الفن في المسائل يعني هو الان لنفرض انه قرأ آآ

149
01:07:22.250 --> 01:07:55.700
معاشر الاحبة مسألة تتعلق  الحملة المطلق على المقيد متى يحمل المطلق على المقيد اذا اتحد الحكم والسبب اه يحمل المطلق على المقيد واذا اتحد الحكم يحمل المطلق المقيد اذا لها آآ ضوابط ولها يقرأها في آآ شرح

150
01:07:55.700 --> 01:08:21.700
انت احتارة اقراها في روضة الناظر تارة اقراها في آآ ارشاد الفحول تارة حتى يعرف اقوال العلماء اه في المسألة بعد ذلك آآ ايضا ينتقل الى آآ الكتب المهمة التي وازنت

151
01:08:21.950 --> 01:08:43.650
وهذا التفريع من المسألة السابقة وهي المراجعة. ينتقل الى الكتب التي وازنت بين الاقوال ووزنتها وزنا صحيحا المواجهة هنا المقارنة والترجيح ونحو ذلك. من اهم الكتب عندي في الموازنة في

152
01:08:43.650 --> 01:09:06.700
الاصولية كتاب مذكرة الشنقيطي كتاب مذكرة الشنقيطي رحمه الله تعالى هذا يزن يزن لك الاقوال يزن لك المسائل. الكتاب الثاني بيانا مختصر وهو شرح لمختصر ابن الحاجب بيان مختصر للاصبهاني هذا يزن لك المسائل والاقوال

153
01:09:07.300 --> 01:09:27.550
الكتاب الثالث آآ شرح تنقيح الفصول للقرافي رحمه الله تعالى ايضا يزن المساجد ويزن آآ الاقوال هذه الكتب الثلاثة مهمة لكن لا يقرأها الا بعد ان يمر على الطريقة والجادة التي ذكرناها قبل ذلك

154
01:09:28.100 --> 01:09:56.850
الان نذكر الطريقة آآ معاشر آآ الاحبة الطريقة الابداعية لتصور المسائل الاصولية اه تعلمون انه آآ  آآ ابو سعيد الغدري رضي الله عنه قد اه تذاكروا تذاكروا الحديث فان الحديث يهيج الحديث

155
01:09:58.200 --> 01:10:17.200
الحديث فان الحديث يهيج الحديث ما معنى هذا؟ يعني اه اذا فرغنا من اه متن او فرغنا من مختصر او فرغنا من منظومة وقرأناها واستوعبناها من خلال الشرح او من خلال

156
01:10:17.350 --> 01:10:56.750
اه المعلم اه فاننا نضع عليها اسئلة كأننا نختبر الناس  او فيها وهذا يكون من خلال من خلال وسيلتين الاولى اه السؤال عبر الامثلة وآآ ايضا السؤال من خلال  اه التمييز بين الادلة

157
01:10:58.200 --> 01:11:18.150
يعني انت الان فرغت من آآ شرحه روضة الناظر او من شرح مرتقى الوصول للمنظومة او من شرح اه انتهيت من شرح الورقات تأتي تأتي الان الى التركيز على آآ على هاتين الوسيلتين

158
01:11:19.700 --> 01:11:45.700
جرد الامثلة لماذا نركز على الامثلة على الادلة معاشر الاحبة لماذا نركز على هاتين؟ لان من خلال هاتين الوسيلتين تتبين القواعد والامثلة ويسهل علينا ان شاء الله اه الوصول الى اه فهم اه

159
01:11:46.450 --> 01:12:15.550
مسائل المبحث الاصولي اه مثلا اه انا ساضرب مثالا اه اه على اه على هذه على مسألة آآ الامثلة آآ جرد الامثلة اه في مثلا ما يتعلق قول الله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصين

160
01:12:15.550 --> 01:12:39.700
قناة المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات هذا الدليل اه ما الذي اه ذكر فيه هنا ذكر الله تبارك وتعالى في ان الذي لا يستطيع ان ينكح المحصنات يعني يستطيع ان يتزوج المرأة المؤمنة

161
01:12:40.850 --> 01:13:08.400
عليه ان يتزوج آآ اليمين ان كانت ان كان ذلك يسيرا طيب لو وجد آآ امرأة كافرة هذا الان نذكره سؤالا من خلال اختبار آآ الفهم الاصولي هل يجوز ان نتزوج كافرة؟ لا يجوز كافرة

162
01:13:08.900 --> 01:13:27.100
لا يجوز الزواج لا تحل الكافرة لا تحل الكائن انما تحل آآ المسلمة ولا امة الله سبحانه ذكر هذا في موضع اخر. ولا امة مؤمنة خير واعجبتكم خير مشركة ولو اعجبتكم

163
01:13:27.800 --> 01:13:53.000
والعلماء هنا يذكرون هنا قاعدة مفهوم الصفة يذكرون هنا آآ مفهوم الصفة يعني دلالة الكلام اه الموصوف بصفة على ثبوت نقيض الحكم الخالي من تلك الصفة اذا جاز له ان ينكح المؤمن فلا يجوز له ان ينكح الكافر

164
01:13:54.150 --> 01:14:18.350
هذا المقصود بهذا المثال وقس على هذا المثال آآ الامثلة الاخرى في الكتاب كله او في المنظومة كلها مثلا الغنم الشتائمة آآ هل هناك آآ زكاة في الغنم السائمة الغنم السائمة

165
01:14:18.800 --> 01:14:44.150
هل فيها زكاة نقول في الغنم السايم الزكاة هذا بمفهوم الصفة يفيد ان غير السائمة لا زكاة فيها استنبطنا الان الحكم من خلال مفهوم الصفة وقس على هذا جرد الامثلة في الكتاب كله. يعني بهذه الطريقة والوسيلة في المذاكرة نستطيع ان

166
01:14:44.200 --> 01:15:11.350
نختبر استيعابنا بعد ذلك ايضا نجرد نجرد الادلة كما ذكرت لكم اه اه قبل قليل قلنا مثلا اه انسان اه يريد الصلاة لكنه اغمي عليه في وقت الصلاة عند اقامة الصلاة

167
01:15:11.800 --> 01:15:29.300
هذا اه اصابه ما سميناه قبل قليل عوارض الاهلية ونستدل على هذا اه بقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان ومن سترها لي وقس على هذه

168
01:15:29.450 --> 01:15:57.700
الطريقة قس على هذه الطريقة آآ بقية آآ مسائل الكتاب اذا هذي الطريقة يسميها العلماء الطريقة الابداعية الطريقة الابداعية وانا طبقتها مع طلابي ولله الحمد نجحت نجاحا كبيرا اه اصبح اه الطلبة يتسابقون اه عند نهاية الكتاب على جرد الامثلة وجرد الادلة. لانهم اذا جردوا الامثلة وجردوا الادلة

169
01:15:57.700 --> 01:16:30.500
فانهم يستطيعون ان يتوصلوا الى القواعد ويستوعبوا الكتاب استيعابا المهم  اه بعد ذلك اه معاشر الاحبة اه اه اه ايضا حتى نستطيع ان نلم بالمبادئ الاصولية الماما جيدا علينا اه ادنى عاوتاني اه التعريفات

170
01:16:31.100 --> 01:17:03.200
الحدود الفروق يعني السبب والمانع الان السبب والمانع. هذي من الاحكام الوضعية اذا بينهما فروق هذي لم ان لم نتنبأ لها سنخطئ. آآ الشرط وآآ المانع الرخصة او العزيمة اه وهكذا الفروق واه التعريفات او المصطلحات هذه مهمة لضبط المبادئ الاصولية

171
01:17:03.200 --> 01:17:25.000
من عنده همة ما شاء الله عنده همة عالية الاطلاع والفهم هذا عليه ان ينتقل الى معرفة الزوائد بين كتابين يعني آآ فرغ من روضة الناظر ويريد ان ينتقل الى مقتصر التحرير

172
01:17:26.000 --> 01:17:42.100
لابن النجار قرأ هذا وقرأ هذا استفاد من هذا واستفاد الان يخرج الزوائد اه المتعلقة في عند اه مختصر التحرير وليست عند ابن قدام. هذا لمن عنده همة ونحو ذلك

173
01:17:42.350 --> 01:18:09.700
هناك المسألة الاخيرة التي اختم بها ما يتعلق المنظومات اه معاشر الاحبة المنظومات اه الاصولية المنظومات آآ الاصولية الذي يريد ان يتعرف على المبادئ الاصولية من خلال شرح المنظومات الاصولية عندنا المنظومات

174
01:18:09.700 --> 01:18:34.600
كثيرة جدا  اه في منظومة ابن حزم في اصول الظاهرية وفي النبذة الالفية للبرماوي وفيها ما هي عن اصول ابن عاصم والكوكب الساطع للسيوطي سلم الاصول لابن مطير تسهيل الطرقات للعمريطي منظومة الكواكب

175
01:18:34.600 --> 01:18:59.950
بغية الامن للصنعاني اه درر الاصول لبنبونا مراقي سعود العلوي وكثيرة جدا انا ذكرتها في مقال خاص وهي منشورة في موقعي ولله الحمد. واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم

176
01:19:00.400 --> 01:19:22.600
اه بما سمعنا والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. وافتح المجال للاسئلة او التعليقات لمن عنده سؤال او اقتراح او استفسار او تاريخ تفضلوا يا اخوان تفظل يا ابا عمر

177
01:19:23.500 --> 01:19:56.500
بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله. بارك الله فيك يا شيخنا زادك الله علما ونفعنا الله بك امين واياك. اللي عنده استفسار او سؤال بل يتفضل مشكورا     السلام عليكم شيخنا بارك الله فيكم واحسن الله الشيخ مصطفى تفضل

178
01:19:57.300 --> 01:20:17.000
شيخنا في بداية الدرس ذكرتم ان في تلقي العلم على المبتدأ انه يؤخذ منه ما اصاب فيه ويطرح ما اخطأ فيه. وذكرت السلسلة ام انه ينبغي ان يكون طالب علم الاصول عالما بعقيدة اهل الحديث حتى لا يقع في اخطاء اهل الكلام

179
01:20:17.250 --> 01:20:36.700
فهل ما ذكرتموه هنا خاص بالكتب؟ ام انه يشمل الاخذ على المبتدع مطلقا؟ فان الذي نعلمه هو صحيح لنا انه لا يؤخذ حتى لا يغتر به اسهل مسألة فيها خلاف ام هنالك تفصيل او شروط؟ فحبذا لو تفصلون خاصة انه معنا اشخاص قد يحضرون هذا الدرس ولا يحضرون غيره

180
01:20:36.850 --> 01:20:58.450
وبارك الله فيكم نعم نعم لابد آآ احسنت بهذا السؤال هو الاصل معاشر الاحبة الاصل ان يتعلم الطالب عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة اهل الحديث من اول مشواره العلمي. لا بد ان يتعلم هذا. اول ما

181
01:20:58.450 --> 01:21:18.950
الدليل عقيدة بعد القرآن الكريم اه اه ان لم يكن عنده احد يتألم منه عقيدة اهل السنة والجماعة فانه يتعلم عقيدة اهل السنة والجماعة عن طريق الاشرطة وعن طريق الصوتيات. او عن طريق سؤال اهل العلم

182
01:21:19.200 --> 01:21:37.800
هذا ابتداء وهذا في مراحل العمر كلها ليس في الاصول فقط يا معاشر الاحبة. يعني العقيدة هذي ليست وبعلم الاصول بالحديث وفي اللغة حتى هو يتعلم اللغة لابد ان نتعلم عقيدة اهل الحديث. يتعلم النحو

183
01:21:38.100 --> 01:22:01.200
لابد ان يتعلم اه عقيدة اهل الحديث يتعلم الانجليزي او الجغرافيا لكننا آآ ذكرنا آآ ذكرنا هذا في باب الاصول لان باب الاصول فيه مسائل ادخل فيها المتكلمون والمناطق فسوا فيها مسائل آآ

184
01:22:01.400 --> 01:22:19.200
آآ مخالفة وآآ ليس عليها دليل وليس عليها اجماع وارادوا منها مثلا ان يقولون بالكلام النفسي قالوا بالكلام النفسي لماذا قالوا بالكلام النفسي؟ حتى يقولون ان الله تعالى لم يتكلم

185
01:22:19.250 --> 01:22:39.400
حاشاه سبحانه وتعالى وادخلوا مثل هذا مسائل كثيرة ولهذا قلنا آآ يعتني بالعقيدة يعني حتى لا يقع في هذه الزلات لكن الاصل ان العقيدة تكون معه سواء درس علم الاصول ام لم يدرس علم الاصول. نعم

186
01:22:43.250 --> 01:23:30.000
بارك الله فيكم شيخنا. بارك الله فيكم  تفضلوا يا اخوان       السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا شيخنا. على ما تفضلتم به عندي فقط سؤال فيما يخص فيما يخص

187
01:23:30.000 --> 01:24:06.750
مرحلة منهج المتفرغين يعني المتفرغين ذكرتم جزاكم واخيرا عدة ضوابط ولكن يعني اه لم تذكر لنا بعض المصادر والمراجع كي نعود اليها او اه قد يكون هذا يعني مختص بكل مذهب آآ فقهي او شيء من هذا لكنه حبذا تذكرون بعض

188
01:24:06.750 --> 01:24:26.500
قضايا التي نعود اليها في هذه المرحلة وجزاكم الله خيرا بارك الله فيكم. احسنت احسنت وشكر الله لك. يا يا مشايخ يا اخواني يا كرام اه لعل بعضكم اه يحضر معنا اه هذه الليلة اه لاول مرة

189
01:24:26.600 --> 01:24:46.900
عندنا ستة دروس سابقة تزيد عن الساعة كل درس يزيد عن الساعة وآآ آآ ذكرت آآ لكن لا مانع ان اعيدنا آآ يعني يرجى من الاخوة الكرام الذين انضموا الينا مؤخرا

190
01:24:46.950 --> 01:25:03.050
قد بعضهم لا يعلم عن هذا. عندنا ستة دروس سابقة وهذا هو الدرس السابع في السلسلة. وانا ذكرت كثيرا الكتب ونبهت عليها في اكثر من موضع. لكن لا بأس ان نعيد الكتب

191
01:25:03.050 --> 01:25:31.650
وهي كثيرة فيما يتعلق الدرس الماضي مثلا ذكرنا جملة منها ارسل الذي قبله ذكرنا جملة منها آآ مثلا اه هذا للمتفرغين للمتفرغين طبعا اه متوسطين يعني الذين لا يجدون يعني وقتا

192
01:25:31.750 --> 01:25:57.400
اه يطالعون فيه يستطيع ان يقرأ المختصرات اليسيرة التي اه لا مشقة فيها. لكن بالنسبة للمتفرغين اه يقرأ اه يقرأ مثلا على حسب مذهبه لكنه يركز على آآ الكتب التي في السلم

193
01:25:57.600 --> 01:26:20.700
اه والكتب الاصولية اه كثيرة لكن انا اه ساورد لكم الان اه بعضا منها اه مثلا عنده الحنابلة اه يقع اولا الورقات وان كان الكتاب شافعيا لكن يقرأ فيه لانه مفتاح. يقرأ الورقات ثم مختصر روضة

194
01:26:20.700 --> 01:26:41.400
ناظر اه ثم يقرأ روضة الناظر ثم البلبل لانه اصعب قليلا ثم بعد ذلك ينتقل الى شرح مختصر الروضة وهو شرح البلبل. ثم بعد ذلك ينتقل الى آآ الكتب الواسعة

195
01:26:41.700 --> 01:27:10.200
اه مثلا كتاب اه البرهان للجويلي المستصفى للغزالي البحر المحيط للزركشي وان كان مالكيا ان كان مالكيا يقرأ الورقات اولا دائما يا مشايخ يبدأ فقط لان الورقات هي المفتاح. اه والعلماء دائما اه يوصون بقراءتها

196
01:27:10.350 --> 01:27:31.050
وقد وضع لها مئة شرح وحاشية وربما اكثر وضع على هذا الكتاب اكثر من مئة شرح وحاشية. ووضع عليها اكثر من خمسين منظومة يقرأ مثلا ورقات ثم بعد ذلك يقرأ آآ في كتاب مختصر تنقيح الفصول

197
01:27:31.150 --> 01:27:57.700
لطاهر الجزائري ثم تنقيح الفصول للقرافي. ثم كتاب الاشارة للباجي. آآ ثم بعد ذلك يقرأ المحصول لابن عربي آآ وهكذا بالنسبة للشافعي يقرأ الورقات اولا ثم عليها ثم يقرأ مختصر البرهان

198
01:27:57.950 --> 01:28:23.350
اه مختصر اه للاسكندراني ثم الكتاب البرهان للجويني ثم يقرأ في كتاب المستشفى للغزالي ثم البحر المحيط للزرقشي. آآ اما الحنفي يقرأ الورقات ثم كتاب المنار ثم شرح كتاب المنار والحواشي عليه ثم مرقاة الوصول

199
01:28:23.800 --> 01:28:46.550
وهكذا يقرأ في عدة كتب في الفن لانه هو متفرق. هو يا مشايخ هو متفرغ وانتم تعلمون ان المتفرق يستطيع آآ ان يصل الى الكتاب بسهولة ويسر. اما غير آآ المتفرغ فهذا آآ

200
01:28:46.550 --> 01:29:10.450
قد يشق عليه آآ هذا فيما يتعلق بالكتب آآ امل من الاخوة الكرام امل من الاخوة الكرام ان يعودوا الى السلسلة السابقة آآ لان فيها كثيرا من الفوائد المتعلقة بالكتب

201
01:29:10.450 --> 01:29:48.250
السلام عليكم شيخنا بارك الله فيكم. فيما يتعلق طلب الفقه ذكرتم ان الافضل ان نبدأ قراءة الاصول ثم يقرأ معه الفقه فهل يقرأ فليتوسع في طلب الفقه استغفر الله. فهل يتوسع في في علم الاصول ثم يرجع الى الفقه ام لم يحصل النظر عن علم الاصول؟ ينتقل الى الفقه ثم يرجع ام يعني

202
01:29:48.250 --> 01:30:11.400
توجهوننا في افضل طريق للجمع بينهما وبارك الله فيكم هي مسألة خلافية بين العلماء من قديم من ايام من ايام ابي يالا وابن عقيل والغزالي والجويني آآ رحمة الله عليهم جميعا

203
01:30:11.650 --> 01:30:25.700
اه هذه المسألة خلافية اختلف فيها العلماء هل يقدم الاصول على الفقه ام الفقه؟ الرابع عند العلماء الذي رجحه اكثر العلماء ان يقدم الاصول على الفقه يقال اسمه اصول فقه

204
01:30:26.150 --> 01:30:40.600
يعني نبدأ بالاصول ثم الفقه ان استطاع الطالب ان يجمع بين الاصول وبين الفقه فهذا نور على نور ان استطاع ان يجمع بينهما يعني يوم السبت والاحد يقرأ في الاصول

205
01:30:41.200 --> 01:31:03.200
اليوم آآ الاربعاء والخميس يقرأ بالفقه. فهذا جيد. هذا هذا جيد يختصر على نفسه وقتا وهذا جيد. وكان الشيخ عبد الكريم النملة رحمة الله عليه ينصح بهذه الطريقة. يعني يجمع بينهما في اسبوع واحد او في شهر واحد. حتى

206
01:31:03.200 --> 01:31:23.200
اختصر على نفسه آآ الوقت ولا يمضي عليه الوقت كله في الاصول. يعني وحتى يطبق انه اذا قرأ شيئا في الاصول يطبقه في الفقه. لكن بعض الطلبة لا يعني يتهيأ له ذلك. لا يتيسر له ان يجمع فلهذا

207
01:31:23.200 --> 01:31:52.000
عن الاصول حتى يفرغ منها. نعم  شيخنا فيما يخص لغة لغة الاصوليين يعني خاصة القدامى منهم يعني الكتب هذه التي يقال عنها بين قوسين بانها معقدة. يعني هل هل هناك طريقة كسر

208
01:31:52.000 --> 01:32:22.000
بملكة فهم هذه اللغة وفهمها هل هناك مثلا توجد مثلا معاجم لشرح هذه الالفاظ او فقط يعني هذا لعل السؤال يكون واضح يا شيخ نعم واضح آآ التعقيد او الصعوبة هذه لا تزول باذن الله تعالى الا باتباع هذه السلم

209
01:32:22.000 --> 01:32:42.100
معاشر الاحبة السلم الذي ذكرناه قبل قليل لاحظوا انني ذكرت لكم آآ قبل قليل آآ قلت هناك ضوابط اه في قراءة الكتب وهو ان ينظر الى اسهل متن من ناحية اللغة واللفظ

210
01:32:42.800 --> 01:33:00.850
حتى لو كان هذا الكتاب من خارج المذهب من كتب خارج المذهب. ثم يكرر حتى يتكرر ثم بعد ذلك يصعد الى السلم بحسب ما رسمه العلماء. اذا وضربت على ذلك امثلة قلت

211
01:33:00.850 --> 01:33:21.250
هذا طالب مالكي يريد ان يقرأ في آآ في تنقيح الفصول او في شرح التنقية وهو ما قرأ الورقات ولا شرح الورقات هذا سيجد صعوبة لان الورقات سهل وشروح الورقات يسيرة. يجعل الورقات هو المفتاح الذي يمهد له هذه

212
01:33:21.250 --> 01:33:47.500
طوبة تزول تلقائيا بوسيلتين بعد توفيق الله. الوسيلة الاولى اه ان يبدأ بالكتب اه السهلة مثل الورقات وجروح الورقات ثم بعد ذلك ان يكرر اذا كرر اه سيجد سهولة وقلنا في الدروس الماضية يجب ان يكون في المكتبة ما يسمى بالمرجعية

213
01:33:47.500 --> 01:34:07.850
المعلم او المساعد وهذا كتاب معاصر حتى لو احتاج الى بيان لفظة او جملة او عبارة سيجد مساعدة من هذا الكتاب المعاصر هذا ضروري آآ يعني انت لا تكتفي بالكتاب القديم الكتاب القديم يعلمك

214
01:34:07.850 --> 01:34:42.700
لكن لا تكتفي به اجعل لك مرجعا معاصرا للكتب الاصولية المعاصرة في المكتبة. وفي نفس الوقت تقرأ في هذا الكتاب الذي هو المتن الاصولي     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الكريم. اه تعذر علينا الحضور ولم نعلم ما جاء في حصة اليوم. لكن اه فقط كسؤال عما اسرف الحديث عنه عن المسائل

215
01:34:42.700 --> 01:35:00.300
وهذا تسبب لنا اشكال خاصة في كتب الأصول. شيخي هذه المسائل مثلا هل لها ثمرات في علم الأصول؟ مثلا هل لها ثمرات وفروع آآ في علم الفقه ام انها مجرد تمرينات رياضية ذهنية لاهل الكلام بحيث انهم جعلوا علم الاصول ارض خصبة لاتساع دائرة الخلاف

216
01:35:00.650 --> 01:35:18.850
علما انها كذلك علم المقصد هو الاساس هو تضييق هذه تضييق دائرة آآ الخلاف. وجعله مرجعية موحدة فاذا كان لهذه المسائل العقدية اه ثمرات فهل اه اه هذه الثمرات الناتجة عن هذه المسائل في علم الفقه؟ مستقبلا

217
01:35:18.850 --> 01:35:51.000
نعم بارك الله فيك. هذه المسائل آآ العقدية الاصولية هي انما من خلال المناظرات التي كانت تتم بين الحنابلة والاشارة بين المعتزلة والحنابلة بين المعتزلة بين الحنفية والشافعي كانت هذه تدخل بعضها القصد منها التلبيس والقصد الاخر غلبة الطرف الاخر

218
01:35:51.000 --> 01:36:21.000
وبعضها لا ثمرة له. وبعضها يسير له ثمرة لكن الغالب الغالب على هذه المسائل الكلامية آآ انه لا ثمرة لها انما هو آآ انما هي تعقيد وآآ تصعيب لمسائل كنا العلماء لماذا اه يطلبون من الطالب التفطر لها؟ يطلبون من الطلاب التفطن لها لان

219
01:36:21.000 --> 01:36:41.000
ان بعض اهل الكلام وضع فيها سموما وضعوا فيها سموما. اه مثل نفي صفة الكلام عن الله تبارك وتعالى. فادخلوها في هذه المناظرات وقالوا بما يسمى بالكلام النفسي. واستدلوا بالبيت. آآ المنسوب الى الاخطر

220
01:36:41.000 --> 01:36:56.750
العلماء لما جاءوا قالوا في مسائل كلامية واخذوا يبينونها تناقلوها من قرن الى قرن حتى وصلت الينا لكن طالب العلم الذي لا يريد ان يدخل في هذه الخلافات والمسائل الكلامية

221
01:36:57.200 --> 01:37:21.000
فعليه ان يأخذ الكتب المصفاة اه من هذه المسائل اه التي اعتنى فيها العلماء بالتغذية. التخلية والتحلية اه عن هذه مثل بعض الكتب المعاصرة وهي كثيرة والحمد لله علم اصول الفقه آآ لخلاف آآ الوجيز في اسطول

222
01:37:21.000 --> 01:37:59.850
الوهب السحيلي عبد الكريم زيدان. هؤلاء نطقوا هذه الكتب من المسائل آآ التي وقع فيها الخلاف. نعم  هل من سؤال يا ابا عمر  من عنده سوء فليتفضل بارك الله فيك

223
01:38:02.500 --> 01:38:20.000
تفضل الاخ محمد محمد خليفة تفضل السلام عليكم ورحمة الله شيخنا احمد كيف حالك؟ حياكم الله. حياكم الله وبارك الله فيكم. شيخنا احمد احسن الله اليك. ما في كتاب الشيخ محمد بن صالح العثيمين

224
01:38:20.050 --> 01:38:50.050
وشرحه بارك الله فيك هذا من الفس كتب الاصول في معتقد اهل الحديث كتب الشيخ ابن عثيمين كلها قيمة ونافعة. وهي تؤهل الطالب لفهم العقيدة والفقه والاصول والحديث كل كتب العلامة الامام محمد ابن عثيمين رحمة الله عليه. هي في المقام الاول في التأصيل العلمي

225
01:38:50.050 --> 01:39:15.450
للطلبة  جزاكم الله خير شيخنا هل تنصح ان يبدأ بها الطالب قبل الورقات؟ ام بعد الورقات؟ لا لا الورقات الورقات تقدم لانها ايسر ايسر اسهل عبارة آآ هي اقرب يعني آآ الفهم

226
01:39:15.450 --> 01:39:35.450
اه كتاب اه كتاب الشيخ اه رحمة الله عليه في الاصول اه نوعا ما اه اه فيه اه في بعض المواضع فيها ابهام وصعوبة فهذا اسهل ثم بعد ان ينتهي من الورقات ينتقل الى آآ رسالة الشيخ في الاصول. وبعدها ينتقل بحسب ما يتيسر

227
01:39:35.450 --> 01:39:53.700
له من النتور  لو سمحت شيخنا من وقتك قليلا اريد ان اسألك عن آآ منظومة مرق الصعود الشنقيطي هل تنصح بها في حفظه؟ للعلوي للعلوي عبد الله العلوي الله العلوي. نعم

228
01:39:54.450 --> 01:40:20.200
نعم هذه هي معاشر الاحبة هذه من افضل المنظومات الاصولية التي آآ آآ كتبها العلماء في هذا العصر. لا يوجد افضل منها. يعني في قوتها نعم يوجد في بعض المواضع اه مخالفات وملاحظات لكن لو طرحنا كل كتاب فيه مخالفة ماذا يبقى لنا في

229
01:40:20.200 --> 01:40:39.500
لو طرحنا كل كتاب الان فيه مخالفة او فيه ملاحظة كم يبقى لنا من الكتب التي ليست فيها نحن نعتني الكتب ونطرح ما فيها من الملاحظات والمخالفات ونأخذ بالمفيد منها. وانا كتبت

230
01:40:39.500 --> 01:41:00.050
مقالة منشورة في الانترنت. ولله الحمد اوهام العلوي آآ في آآ في كتابه المراقي وطبع هذا الكتاب وهو منشور في الانترنت او هام العدوي. آآ في نشر البنود لانه نشره

231
01:41:00.050 --> 01:41:30.050
فرح هذه المنظومة شرحها وآآ نظمها وشرحها. فيها مخالفات وانا بينت هذه المخالفات المنظومة قيمة ومهمة لانها افضل المنظومات الاصولية المعاصرة آآ في المقارنة بين المذاهب واعتنى بالمذهب المالكي ثم ان اه العلامة محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه اه علق عليها اه في كتابه

232
01:41:30.050 --> 01:41:51.250
الورود علق عليها تعليقا جيدا. فنوعا من منظومة ليست جيدة لقال الشيخ محمد الامين صاحب الاضواء هذه المنظومة لا تعتنوا بها لان فيها كذا وكذا وكذا. فهذه المنظومة انا انصح بها انصح بها لكن ليس ابتداء بعد ان يمر على الكتب التي في اول السنة

233
01:41:51.750 --> 01:42:37.050
احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله لكم في علمكم ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين   هل من سؤال يا مشايخ قبل ان نختم اه شيخنا لدي سؤال اه اخير اولا نطرح عليكم يعني فكرة هكذا وانتم يعني اريد رأيكم فيه. فيما يخص هذه الوسائل

234
01:42:37.050 --> 01:43:07.050
التي يتحدث عنها يعني الكثير ما رأيكم لو مثلا فيما يخص الكتب او الكتب الموجهة للمبتدئين نقوم بتخلية علم الاصول منها كما هو صنيع بعض المؤلفين يعني شايفين يعني احلى ومسائل علم الاصول منها وطرحها للمبتدئين. واما بما يخص المتوسطين

235
01:43:07.050 --> 01:43:36.250
تترك هذه المسائل كما هي لكن تناقش ويؤتى بقول اهل السنة فيها حتى يعني يعلم المتبحر والمتوسط قول المخالفين وقول اهل السنة فيها فما رأيكم يا شيخنا في هذا وجزاك الله خير. اه الفكرة جيدة انا انا جردت هذه المسائل وهي منشورة في موقعي ووضعت الرابط للاخوة في اه

236
01:43:36.250 --> 01:43:56.250
في هذه القناة آآ المسائل العقدية الاصولية المرجوحة وآآ ذكرناها للاخوة في احد الدروس الاولى نبهت على هذا اه لكن الان الملكة الاصولية كيف كيف تتكون؟ انما تتكون من القراءة والبحث والمطالعة والمقارنة

237
01:43:56.250 --> 01:44:20.150
ورد الخلاف وآآ بيان الحجة. فلو ان اخلينا هذه الكتب من هذه المسائل الفكرة جيدة لكن واخلينا هذه الكتب من هذه المسائل اه سيبقى الطالب جامدا يعني لا يفكر. اه يوجد كتب خالية من هذه المسائل

238
01:44:20.550 --> 01:44:38.650
مثل اغلب كتب الحنابلة بل ربما كلها. روضة الناظر ليس فيها مسائل كلامية. لو قرأ روضة الناظر او مختصر  اه فانه لن لن يجد مسألة كلامية. لكن لو ذهب الى مختصر الروضة البلبل

239
01:44:38.750 --> 01:44:58.900
فيه مسائل كلامية. لماذا؟ لان صاحب المختصر رحمة الله عليه وهو الطوفي هو بغدادي ورجل عقلاني اشتغل بعلم الكلام فهو اختصر الروضة وادخل بعض المسائل الكلامية. فالطالب سيستفيد من هذه الناحية انه يقارن ويوازن وآآ

240
01:44:58.900 --> 01:45:20.250
اه يستخرج اه ومع ذلك يكون له اه كتاب اه يعتمده بدل مذكرة الشنقيطي هذي من افضل الكتب التي دائما انا انصح الطلاب بالاعتناء بها لانه رد على كل الشبه. وهذا الكتاب عن

241
01:45:20.250 --> 01:45:40.150
الاربعة هذا الكتاب المذكرة التي وضعها الشنقيطي رحمة الله عليه هي على المذاهب الاربعة وليست على المذهب المالكي فهذه تكون عند الطالب لانه اه صفى هذه اه صف المسائل الاصولية من

242
01:45:40.150 --> 01:46:07.050
المباحث الكلامية وايضا اه يعتني الطالب بالكتب كلها آآ ولا نستطيع ان نقول آآ لان العلماء لم يفعلوا هذا. يعني آآ ابن تيمية ابن القيم الذي حين كتبوا في الاصول هم يردون عن الحجج. لكن لن تجد سطرا في مؤلفاتهم. يقولون لا تحفظوا هذا الكتاب لان فيه مسألة كلامية

243
01:46:07.050 --> 01:46:27.050
او في مسألة منطقية. نعم هذا ابتلاء آآ الله سبحانه وتعالى آآ ابتلى به الناس في عدة قرون. لكن جعلها للرد على اهل الباطل واهل المنطق. الان كيف نرد نحن على اهل اهل الزندقة واهل انما نرد عليهم من خلال هذه المسائل الجدلية

244
01:46:27.050 --> 01:47:21.200
والمنطق ويستفاد من علم اصول الفقه في بناء الاحكام ونحو ذلك   هل من سؤال يا مشايخ قبل ان نختم ابا عمر هل هناك سؤال  اظن يا شيخ تفضل يا اخي تفضل آآ طيب آآ اسأل الله تبارك وتعالى آآ ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم

245
01:47:21.200 --> 01:47:31.000
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله بك شيخ ونفع الله بك