1
00:00:05.250 --> 00:00:32.400
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا شيخ  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:32.450 --> 00:01:00.700
الليلة نشرع ان شاء الله تعالى في الحديث عن ثمرات اصول الفقه  والحقيقة ان هذا الموضوع يحتاج الى عدة حلقات لكن ساحاول اختصاره بقدر الطاقة في هذه المحاضرة ان شاء الله تعالى

3
00:01:03.350 --> 00:01:38.900
وكما تعلمون قد ذكرنا في اللقاءات الماضية ان الشيخ الصبان رحمه الله تعالى قال ان مبادئ كل فن عشرة ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم التمرة ونحن بحمد الله تعالى تكلمنا عن الحد

4
00:01:39.550 --> 00:02:08.650
الحج تكلمنا عن جميع اطراف مسائل اصول الفقه. وذكرنا القواعد المهمة فيها. وذكرنا الموضوعات الرئيسة في هذا العلم وكيف يمكن الاستفادة من تلك المباحث وذكرنا الكتب المهمة في هذا العلم

5
00:02:09.250 --> 00:02:37.900
وذكرنا الفصول التي يجب على الطالب ان يقف عندها وذكرنا اهم الادلة المتفق عليها والمختلف فيها وذكرنا الطرق التي تقرب من هذا العلم. والليلة ان شاء الله تعالى نتحدث عن الثمرة. الحج والموضوع

6
00:02:37.950 --> 00:03:01.900
الليلة نتكلم عن التمرة والحقيقة هي ليست ثمرة واحدة لا يمكن ان نتكلم عن مرة واحدة من ثمار اين الاصول انما سنتكلم عن الثمار  التي يجب على طالب العلم ان

7
00:03:01.950 --> 00:03:38.100
يتحصل عليها او ان يتلقفها ويركز عند القراءة وعند الفهم لالتقاطها واهم هذه الثمرات الثمرة الاولى تنظيم التفكير العلمي   التفكير العلمي ما معنى التنظيم والتفكير العلمي يعني ان يكون لطالب علم الاصول

8
00:03:40.250 --> 00:04:13.600
جادة ينطلق منها في فهم هذا العلم وان تكون له اساليب وان تكون له اولويات لهذا الفهم يعني يعتني بالمقدمات اعتني بالتفكير المنطقي لا يقبل قول قائل الا بدليل يلاحظ

9
00:04:13.750 --> 00:04:50.900
ويناقش يرتب افكاره يتحلى بالصبر والانا عند البحث او المذاكرة واخيرا لا يشكك قول المخالف هذه الامور السبعة التي ذكرتها الان هي ما يتعلق  تنظيم التفكير العلمي يعني حتى ينظم

10
00:04:51.450 --> 00:05:21.200
تفكيره العلمي ينبغي عليه ان يعتني بالمقدمات ما معنى المقدمات يعني دائما قبل ان يعتقد بفكرة  الامور الاصولية او الفقهية لابد ان يكون لهذه الافكار او هذه المعاني لها مقدمة

11
00:05:22.200 --> 00:05:54.450
وانتم تعلمون ان المناطق قالوا كل الموضوعات لها مقدمة كبرى ونقدم شهرة المقدمة الكبرى  تهيئ للمقدمة الصغرى والمقدمة الصغرى تهيئ الى النتيجة والنتيجة هي التي يستخلص منها الطالب او الباحث

12
00:05:54.850 --> 00:06:25.650
المعنى الرئيس مقصد الكلام ثم بعد ذلك يعتني بالتفكير المنطقي. ما معنى التفكير المنطقي يعني يكون في قراءته او في كلامه او في بحثه مركبا للافكار ترتيبا منطقيا فلا يأتي بالنتيجة

13
00:06:26.300 --> 00:07:08.650
ثم يقدم لها هذا من الاخطاء الشائعة او يأتي بالمبنى يسبقه بالمعنى او يأتي بالخلاصة ثم بعد ذلك يذكر حكمها الخلاصة حكمها التأخير ويسبقها المقدمات والترتيب المنطقي ثم اذا شرع في البحث او في القراءة في الكتب الاصولية

14
00:07:08.950 --> 00:07:34.850
عليه الا يقبل قول قائل كائنا من كان الا بدليل وهذه الادلة سبق ان تحدثنا عنها معاشر الاحبة وقلنا انها تنقسم الى قسمين ان ادلة متفق عليها واما ادلة مختلف فيها

15
00:07:35.400 --> 00:07:56.650
واذا جاءنا في البحث او في الكتاب او في الفصل او في المطلب او في المبحث راعيا معينا لا نقبله باي حال من الاحوال حتى يعرض على الادلة وعلى القواعد

16
00:07:57.650 --> 00:08:31.150
اذا اجتاز هذه القنطرة فاننا نسلم به وانا اضرب لكم مثلا  اضرب لكم مثلا حدث في القرن الخامس الهجري يدل على تنظيم التفكير العلمي في بعض الاصول وهو ينسحب قال العلوم المشتركة لانه بين الفقه وبين الاصول

17
00:08:31.850 --> 00:09:10.050
والعلوم الشرعية بينهما عموما بخصوص في عهد الدولة العباسية في القرن الخامس الهجري جاء اليهود الى الخليفة العباسي جاؤوا بوثيقة يدعون فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط عنهم الجزية

18
00:09:13.600 --> 00:09:45.000
ومكتوب فيها ان هذه الوثيقة بخط علي رضي الله عنه فقام الخليفة وعرض هذه الوثيقة الخطيب البغدادي احمد ابن ثابت رحمه الله تعالى وقالوا ان هذه الموسيقى التي تبدأ اليهود

19
00:09:46.800 --> 00:10:11.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط فيها عنهم الجزية انها مجوورة قال ان هذه الوثيقة مجبرة قالوا كيف عرفت انها مزورة قال ان هذه الوثيقة مكتوب فيها شهادة معاوية

20
00:10:15.000 --> 00:10:46.400
ومعاوية اشرف عام الفتح في السنة الثامنة عزيز هجرة وخيبر فتحت في السنة السابعة للهجرة وفيها شهادة سعد ابن ثابت وقد مات  في رجل في بني قريظة او قبل خيبر بسنتين

21
00:10:49.850 --> 00:11:18.050
ولهذا ردت هذه الوثيقة وفرغ التجهيز على اليهود ولم تقبل منه فهو استعمل التفكير المنطقي الخطيب البغدادي استمر التفكير العلمي المنطقي كما ذكرناه قبل قليل العناية بالمقدمات العناية بترتيب الاولويات

22
00:11:18.850 --> 00:11:46.850
ان لا يقبل قول قائل الا بدليل الملاحظة والمناقشة ولاحظوا ان الخطيب البغدادي ذكر ان شهادة فلان ليست صحيحة التي وجدت في الوثيقة لانها بعد كتابة الوثيقة كيف يكتب احد الصحابة شهادته

23
00:11:47.550 --> 00:12:20.650
في وثيقة ولم يسجل او خان قد استشهد فلهذا رد الخطيب البغدادي ارد هذه الوثيقة بالملاحظة والمناقشة وكذلك بترتيب الافكار وطبق هذا السلم الذي ذكرناه قبل قليل  ايضا ايها الاحبة

24
00:12:22.450 --> 00:12:47.550
من ثمرات اصول الفقه او من ثمرات هذا العلم ان يستصحب الطالب الفروع الفقهية يعني قرأ في كتاب فقهي او قرأ في كتاب اصولي او قرأ في كتاب لغوي او قرأ في التفسير

25
00:12:48.900 --> 00:13:25.200
او قرأ في كتاب يتعلق بالعلوم الشرعية عليه ان يستصحب الفروع الفقهية ما هي الفروع الفقهية الفروع الفقهية المقصود بها جزئيات الاحكام جزئيات المسائل الفقهية  مثل المشي الى الصلاة هذا فرع فقيه

26
00:13:28.050 --> 00:14:05.600
الشرب واقفا هذا فرع فقهي جلسة التشهد هذا فرع فقهي  عند قراءته في بعض الاصول عليه ان يستحضر الفروع الفقهية وساذكر على هذا امثلة من الفقه ومن الاصول  ما ورد في صحيح مسلم

27
00:14:07.650 --> 00:14:35.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو  او قل طعام عيالهم في المدينة هذا نصنا الان هذا نص ورد في كتب الصحاح ورد في الصحيحين. وليس في صحيح مسلم

28
00:14:35.850 --> 00:14:56.300
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الاشعري هذي قبيلة. ان الاشعريين اذا امروا في الغزو او قل طعام عيالهم في المدينة ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد

29
00:15:00.850 --> 00:15:30.700
فانهم مني وانا منكم هذا الذي ذكرته لكم الان معاشر الاحبة هذا نص وفيه فرع فقهي لكن لا يمكن ان نفهم هذا الفرع الفقهي الا باعادته الى اصله الذي بني عليه

30
00:15:32.300 --> 00:15:51.300
فهذا الفرع الذي معنا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم له اصل ما هو الاصل الذي بني عليه هذا الفرع هذا هو الثمرة التي اتكلم عنها التي يتكلم عنها الان هي الثمرة

31
00:15:53.400 --> 00:16:24.150
اذا عرفنا الان الفرع الفقهي. اين الاصل الاصل ما يسميه الاصول الاقرار هذا الحديث فيه اقرار  ومن خلال الاقرار خرج الفرع الفقهي يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على هذا الفعل

32
00:16:25.100 --> 00:17:00.050
وهو جمع الطعام جمع الطعام وجعله في اناء كبير ثم يقتسمون هذا الطعام هذا فعل شعلته هذه القبيلة قبيلة الاشعريين واقره النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمون ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:17:00.750 --> 00:17:30.650
يدل على ماذا يدل على الجواز يدل هذا الجوال اذا الان عندنا فرع فقهي وعندنا اصل بني عليه هذا الفرع ما هو مستند هذا الفرع الفقهي مستنده هو قرار النبي صلى الله عليه وسلم. وكما قلت لكم الحديث في الصحيحين

34
00:17:31.300 --> 00:17:59.250
هذا المثال الاول لاستصحاب الفرع الفقهي ناخد المثال التالي المثال الثاني يا ريت في بعض الكتب الفقهية اما في الشروح او في المتون او في الحواشي يقول صاحب الكتاب او صاحب المتن

35
00:17:59.650 --> 00:18:45.500
لا تقطع شجرة نبتت بنفسها  لا تقطع شجرة نبتت بنفسها معلومات نبتت بنفسها يعني لم يجرى عائلات لم يزرعها طيب كيف نبتت نبذت بماء المطر الو بالعيون على حافة الانهار

36
00:18:49.750 --> 00:19:19.200
ويقول هذا الفقيه يقول هذه الشجرة لا تقطع الفقيه من اين اتى بهذا الفرع الفقيه هذه هي الثمرة التي نتكلم عنها الفقيه من اين اتى؟ بهذا الفرع الفقهي اتى بهذا الفرع الفقهي

37
00:19:19.600 --> 00:19:47.700
من خلال الاصل لم يأت به من من كيسه او او بتلقاء نفسه انما جاء به عن طريق الاصل ما هو الاصل الاصل هو البناء او العمل بالعامي قابل النظر في المخصص

38
00:19:49.050 --> 00:20:19.450
العمل بالعام قبل النظر في المخصص ما هو  الدليل العام هنا الذي لم يخصص وما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما تكلم عن مكة قالوا ولا يعبد

39
00:20:19.950 --> 00:20:53.850
شجرها ولا يعبد شجرها هذا هو قول فيه طلب بالعمل بالعام قبل البحث عن مخصص يعني جاءك العام جاءك الحكم الذي فيه عموم تعمل به جاءك مخصص تتوقف عن هذا العام

40
00:20:55.550 --> 00:21:17.400
الذي تبين لك في المرة الاولى ويراد من هذا اننا لا نعمل بكل عام وتعلمون عندنا في باب الاصول عندنا باب العام وباب التخصيص ودائما باب التخصيص يأتي بعد العام

41
00:21:20.350 --> 00:21:49.000
اهل العلم يعلمون الطالبة يعلمونه انه اذا نظر في الفرع الفقهي عليه ان يتأكد من هذا الاصل هل هو عام مخصص هذا هو مطلق هل هو مقيد؟ هل هو مجمل؟ هل هو مبين

42
00:21:49.150 --> 00:22:18.050
هذا هو مرجوح ابو راجح وهكذا. فهذا المثال الذي ذكرته الان يوضح هذه الفكرة المثال الثالث استصحاب الفرع الفقهي يأتي في بعض الكتب الفقهية او في كثير منها يقول المؤلف

43
00:22:18.250 --> 00:22:52.900
وهو يتكلم عن شروط الجمعة يقول الخطبة شرط في صحة الجمعة الخطبة يعني خطبة الصلاة خطبة الجمعة الخطبة شرط في صحة الجمع هذا الان اصل ام فرع هذا فرع فقهي

44
00:22:54.250 --> 00:23:30.550
كيف بني هذا الفرع يا معاشر الاحبة هذا الفرع الان الذي قرأته لكم ويوجد في الكتب. على جميع المذاهب المالكي الشافعي ابو حنيفة احمد  الظاهري هذه المذاهب الستة كلها تقول

45
00:23:30.850 --> 00:24:06.600
ان الخطب شرط في صحة الجمعة هذا فرع فقهي كيف بنيها لابد ان نبحث عن الاصل الذي ركب عليه او الذي ترتب عليه هذا الفرع  ولهذا قلنا يستصحب الطالب الفروع الفقهية عند دراسة الفقه او الاصول او الحديث او التفسير

46
00:24:06.750 --> 00:24:33.900
او اي خطاب له تعلق بعلوم الشريعة ما هو الاصل  الاصل هو القيام بالفعل  يعني بيان النبي صلى الله عليه وسلم بفعله  وانتم تعلمون ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:24:36.050 --> 00:25:02.000
ليست على درجة واحدة من افعال بيانية يعني تبين مثل هذا الذي معنا النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وبدأ بالصلاة عند الخطبة بدأ بالخطبة  هذا جزير على انها شرط

48
00:25:04.950 --> 00:25:38.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم واظب على هذا الفعل فالفرع هنا الفرع هنا هو الحكم الفقهي خطبة الجمعة اصلها بيان بيان النبي صلى الله عليه وسلم بفعله. اذا كما ذكرنا الان

49
00:25:39.500 --> 00:26:05.700
من الفروع الفقهية ذكرنا ثلاثة هذه تكون في الذاكرة حتى نقيس عليها جميع الفروع الفقيهة التي تقابلنا في الكتب سواء اصولية او فقهية او حديثية   ولعل هذا ان شاء الله يكون واضحا. ننتقل الى معاشر الاحبة

50
00:26:05.850 --> 00:26:38.500
اذا الثمرة الثابتة كم ذكرت الان كم ذكرت الان من ثمرات اصول الفقه  ذكرت ثمرتين تنظيم التفكير العلمي واستصحاب الفروع الفقهية والثالثة الان معرفة حكم الله تعالى في المساجد معرفة

51
00:26:39.650 --> 00:27:12.950
حكم الله تعالى في المسائل  وهذا الذي يسميه العلماء يسمونه مراعاة حال المفتي وحال المستفتين حتى في كتب اصول الفقه باب مستقل اسمه باب صفة المفتي والمستفتي كل الكتب اصول الفقه

52
00:27:15.700 --> 00:27:37.200
لماذا هو باب من ابواب اصول الفقه؟ لانه ثمرة من الثمرات  التي يجب على طالب العلم ان يتنبه لها عند القراءة ثم لاحظوا ان هذا الباب دائما يوضع في اخر الكتب الاصولية

53
00:27:39.600 --> 00:28:03.250
هذا الباب الاجتهاد ومعنى هذا انه لا يصل اليه الا من هضب جميع الابواب والمسائل التي تكون في اول الكتب الاصولية حتى يصل الى هذه المرحلة وهي مرحلة الفتوى وحال المستفتي

54
00:28:03.800 --> 00:28:38.300
ماذا يقصد بهذا يقصد به يتعرف اه المفتي على كيفية الرد على الاسئلة يرد على العامي في جواب ويرد على المتعلم بجواب يرد على المرأة بجواب. يرد على الرجل بجواب. يرد على الصغير بجواب

55
00:28:38.600 --> 00:29:08.850
هذا يسميها العلماء حال المفتي يعني لا تكون الاجوبة واحدة     لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل وقال يا رسول الله ان اتوضأ من ماء البحر طبعا كان الصحابة رضي الله عنهم

56
00:29:09.800 --> 00:29:42.800
كانوا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولم يقل لا انما راعى المقام والحال. قال هو الطهور ماؤه الحل ميتة هذا الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل عن الطعام في البحر او ميتة البحر

57
00:29:44.500 --> 00:30:11.000
جوابا واحدا الوضوء من ماء البحر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور معه الحل ميتة ولهذا قال الفقهاء انه يجوز للمفتي او المسؤول العالم او الاستاذ او ان يزيده

58
00:30:11.950 --> 00:30:43.150
في جواب لم يسأله السائل او المستفتي لكن هذا حسب مراعاة على حسب المقام ومراعاة الحال وايضا كيف يقيس  كيف يقيس هذا المفتي ما معنى يقيس يعني اذا جاءته مسألة

59
00:30:44.200 --> 00:31:07.350
لم يجد لها دليلا في الكتاب ولا في السنة هنا في الاجماع فانه يلجأ الى الدليل الرابع  وهذا الدليل معاشر الاحبة ليس مختلفا فيه كما يقول بعض الناس. لا هذا من الادلة المتفق عليها

60
00:31:09.100 --> 00:31:49.050
ما هذا الظاهري والظاهرية ليسوا من الجمهور الظاهرية لم يقودوا به. اذا عندنا الكتاب السنة الاجماع  اذا فهذه الثمرة الثمرة الثالثة معنا معرفة حكم الله تعالى في المسائل  ولهذا المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:31:49.250 --> 00:32:18.450
وركزوا اننا هنا نتكلم عن معرفة حكم الله تعالى في المساجد   المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي خولة بنته حكيم   وتعرفون قصتها انا اذكر لكم طرف القصة

62
00:32:18.600 --> 00:32:50.550
من باب الفائدة ثم اذكر  القاعدة التي بنيت  خرج عمر رضي الله عنه يوما من الايام من المسجد ومعه احد الصحابة وبينما هما يسيران في الطريق اذا بامرأة جالسة في السوق

63
00:32:51.950 --> 00:33:21.800
وسلم عليها فردت السلام  ثم قالت ارويتك يا عمر يعني انتظر رويدك يا عمر حتى اكلمك كلمات قليلة قال لها قولي  فقالت يا عمر اعهدي بك وانت تسمى عميرا في سوق عكاظة

64
00:33:22.900 --> 00:33:49.650
تصارع الفتيان فلم تذهب الايام حتى سميت عمر تم لم تذهب الايام حتى سميت امير المؤمنين. فاتق الله في الرعية واعلم انه من خاف الوعيد خرج منه البعيد ومن خاف الموت خشي الفوت

65
00:33:49.800 --> 00:34:16.450
صدق عمر رضي الله عنه فقال الصحابي الذي معهم لقد اكثرت وابكيتي امير المؤمنين فقال عمر اوما تعرف هذه؟ يعني هذه المرأة  قال لا قال هذه خولة بنت حكيم التي سمع الله قولها

66
00:34:16.650 --> 00:34:48.700
من فوق سماء فعمر الله اجدر ان يسمع لها اذا هذه صفة المفتي  طبعا القصة هذه فيها قاعدة ايضا اصولية اخرى غير هذه التي ذكرتها انا وهي معرفة حكم الله. وهي قاعدة العبرة بعموم اللفظ

67
00:34:49.150 --> 00:35:21.400
لا بخصوص السبب لان هذه المرأة التي ظاهرها زوجها واجتهد الى النبي صلى الله عليه وسلم اصبح الحكم الذي ابلغها اياه النبي صلى الله عليه وسلم عاما لكل الامة اذا العبرة

68
00:35:22.750 --> 00:35:51.500
لا بخصوص السبب واضح يا ما شاء الله ننتقل  انا اختصر بان اه وقت اذان اه المغرب عند الاخوة ابا عمر عن صلاة المغرب يا شيخ اربعين دقيقة ان شاء الله

69
00:35:51.750 --> 00:36:33.300
اربعين دقيقة  طيب الثمرة الرابعة الثمرة الرابعة من ثمرة اصول الفقه  العناية بمقاصد الشريعة العناية بمقاصد الشريعة ما معنى العناية بمقاصد الشريعة  يعني طالب علم الاصول قال القارئ في المسائل الفقهية

70
00:36:34.900 --> 00:37:01.950
وفي المسائل المتعلقة بمباحث الاصول يجب عليه ان يتعرف على العلل التي اشتملت عليها الاوامر والنواهي يعني اذا جاءك نص من كتاب الله او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:37:04.700 --> 00:37:33.250
او نشط في الاجماع يعني نص ذكر فيه الاجماع  لا تقرأ هذا النص وتمر عليه  ماذا نفعل ننظر الى العلة التي وردت في الامر او في النهي ايضا نقدم تعقد تقدير

72
00:37:34.550 --> 00:38:09.600
ونؤخر ما حقه التأخير من اي شيء من المقاصد   مثلا اعطيكم مثالا  على مقاصد الشريعة  النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى صلاة العيد النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:38:10.000 --> 00:38:33.150
لاحظوا ان هذا فرع فقهي  يا معاشر الاحبة لاحظوا ان هذا ورد في كتب الفقه عند المالكية والشافعية والحنابلة والاحناف او الحنفية يرد عندهم هذا الفرس. يقولون النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:38:33.350 --> 00:38:59.500
اذا ذهب لصلاة العيد يذهب من طريق ويعود من طريق اخر هذا ذكر في في باب صلاة العيد طيب يا اي غرض اذا ننظر الى القاعدة التي ذكرناها قبل قليل. العلة في الامر

75
00:38:59.850 --> 00:39:31.550
ما هي العلة هنا قال الفقهاء او شراء الحديث  النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا لعدة اعتبارات  الاعتبار الاول ان يمر على البيوت التي لم يمر عليها في الطريق الاول

76
00:39:37.800 --> 00:40:00.600
او ان يسلم على اكثر اكثر الناس يعني هذا الطريق يسلم على مجموعة. والطريق الاخر يسلم على مجموعة وقالوا بعض العلماء قالوا حتى يشهد له هذا الطريق يعني هذا المكان ويشهد له

77
00:40:00.800 --> 00:40:32.000
الطريق الاخر والجوابان صحيحة وهذا المثال فرع واحد من الفروع الفقهية التي يجب على الطالب علم الاصول ان يعتني فيها بمقاصد الشريعة. طبعا المقاصد عندنا كما ذكرت انا او اشرت قبل قليل المقاصد

78
00:40:34.000 --> 00:41:20.150
ترتب على اعلى درجات اولا الضرورات ثم الحاجيات ثم التحسينيات الضرورة اما الحاجة ثم التحسينيات يعني ما نقدم الحاجيات على الضروريات ما نقدم التحسينيات هذي الحاجيات شخص يطيب ملابسه ويصلي في بقعة

79
00:41:20.950 --> 00:42:04.800
هذا ما قدموا الضروريات قدم التحسينيات المكان ظرورة اما طهارة الثوب هذه ياتي بعدها سميها العلماء التحسينيات وقس على هذا بقية الامثلة او الفروع الفقهية التي ترد في كتب الفقه او الاصول. هناك احد العلماء يا معاشر الاحبة احد العلماء

80
00:42:05.650 --> 00:42:40.600
اسمه محمود الزنجاني   هذا اصولي وفقير يعني من علماء الاصول ومن علماء الفقه هذا الرجل قتل رحمة الله عليه قتل لما دخل التتار الى بغداد في اي سنة ستة وخمسين وست مئة للهجرة

81
00:42:42.050 --> 00:43:09.750
لما دخل التاتار الى بغداد وقتلوا كثيرا من العلماء من عامة الناس كان هذا العالم من جملة من قتل شهيدا ان شاء الله تعالى. وعمره ثلاثة وثمانون عاما  هذا العالم

82
00:43:10.100 --> 00:43:42.150
صنف كتابا ولاحظوا هذا الكتاب الان عمره  حوالي ثمان مئة سنة هذا الكتاب الذي الفه مطبوع. هذا الكتاب مطبوع اسمه نهاية الاقدام في مآخذ الاحكام نهاية الاقدام في مآخذ الاحكام

83
00:43:42.300 --> 00:44:13.100
ماذا فعل في هذا الكتاب؟ محمود الزنجاني رحمة الله عليه اخذ الابواب البقية باب الطهارة وباب الصلاة وباب الصيام وباب الزكاة باب الصيام الحج النكاح البيوع الى اخر حتى باب الشهادة والعتق رتبها بهذا

84
00:44:13.700 --> 00:44:40.950
بهذه الطريقة ثم اخذ يذكر في كل باب من هذه الابواب الفروع الفقهية والاصول التي  تنطبق عليها وهو سماها لم يسميها اصولا  هي في حقيقتها اصول لكن هو ما سماها بالاصول. سماها المآخذ

85
00:44:41.550 --> 00:44:59.300
يعني المأخز يعني من اين اخذت هذا الحكم من اين اخذت هذا الدليل؟ من اين اخذت؟ من اين جاءنا هذا الفرع من اين جاءنا هذا الاستنباط فسماها مآخذ وهي الاصول التي انا ذكرت

86
00:44:59.600 --> 00:45:24.500
بابها قبل قليل. فهذا الكتاب قيم وانا انصح من ليس عنده هذا الكتاب  ان يقتني هذا الكتاب لانه يقوي عنده هذه الملكة وهي ملكة آآ المقاصد وملكة معرفة الفروع ومعرفة

87
00:45:24.650 --> 00:45:53.100
المآخذ المتعلقة بها. الثمرة الخامسة يا معاشر الاحبة الثمرة الخامسة ذكرنا اربعة ذكرته الان ذكرت لكم اربع ثمرات اعيدها تنظيم التفكير العلمي استصحاب الفروع الفقهية معرفة حكم الله تعالى في المسائل

88
00:45:53.400 --> 00:46:34.350
فهم ومقاصد الشريعة والثمرة الخامسة مراجعة العلوم المساندة  وقواعدها   حتى نحصل على الثمرة الاصولية  او من ثمار اصول الفقه ان نراجع العلوم المساندة لاننا اذا لم نراجع العلوم المساندة  للمسائل الاصولية

89
00:46:36.650 --> 00:47:12.400
فاننا نكون قد قصرنا في النظر في هذا العلم ما هي العلوم المساندة العلوم المساندة لاصول الفقه وقواعد الفقه وادوات هذا العلم العلوم المساندة هي علوم اللغة والتفسير والعقيدة وايضا القواعد الفقهية

90
00:47:12.450 --> 00:47:45.750
هذي يسميها العلماء العلوم المساندة. تذكرون عندما بدأنا في هذه السلسلة  في الحلقة الثانية تقريبا تكلمنا عن خمسين مسألة قلنا هي المسائل العقدية التي تدور عليها الموضوعات الرئيسة في كتب الاصول

91
00:47:46.550 --> 00:48:16.800
تذكرون هذا امليت عليكم خمسين مسألة اذا نحن الان ربطنا ربطنا بين الدروس الاولى وهذا الدرس ربطنا بين التمرة وبين الغرس الذي غرسناه في الحلقة الاولى  فانت اذا مررت بمسألة تتعلق بالعقيدة في الكتاب الاصولي

92
00:48:18.650 --> 00:48:46.250
اراجعها في الكتاب الاصلي لان هذا هو الثمرة من وصولك الى هذا العلم اذا وصلت الى مسألة من المسائل الفقهية في الكتاب الاصولي عد اليها في مصدرها من الكتاب الفقهي

93
00:48:47.100 --> 00:49:08.450
بعض الناس يقول انا غير متخصص في وقلناها هذا ينفعك في هذا المجال  وكذلك علوم اللغة العربية يعني في في كتب الاصول او في البطولة الاصولية يأتينا دائما يقول حروف المعاني

94
00:49:08.650 --> 00:49:33.500
حروف المعاني  يريد هذا كثيرا في كتب الاصول حروف المعاني ما هي حروف المعاني هي حروف العطف. حروف الجر حروف التعقيد حروف الاستئناف هذي نسميها العلماء حروف المعاني من اين جاءت حروف المعاني

95
00:49:35.350 --> 00:49:58.300
جاءت من كتب النحو كتب اللغة العربية  يأتي ايضا في الكتاب الاصولي او في متن او حتى في المنظومة اذا عندنا منظومة في اصول الفقه يشير الى قاعدة يشير الى قاعدة

96
00:50:00.200 --> 00:50:33.050
من القواعد قد تكون هذه القاعدة لها تعلق باللغة او تعلق الفقه او تعلق بعدة عطر مثلا القرافي رحمه الله تعالى صاحب تنقيح الفصول وصاحب الاصول  وصاحب شرح تنقيح الفصول

97
00:50:33.200 --> 00:51:09.000
يقول في احد الكتب في شرحه على تنكيح الفصول يقول مكثت عشرين سنة. ولاحظوا معي مكثت عشرين سنة اسأل اهل العلم   اسأل اهل العلم والفضلاء عن مسألة لم اجد لها جوابا

98
00:51:10.350 --> 00:51:31.150
طبعا المسألة هذي التي حارة في هذه القرافي هي مسألة اقل الجمع وتعلقه بالقلة والكفرة. يعني اقل الجمع اثنين او ثلاثة تخيلوا ان هذا العالم او هذا العلامة ورحمة الله عليه

99
00:51:31.400 --> 00:51:58.250
مكثت هذه المسألة تشغل باله عشرين سنة  عشرين سنة وكلما مر على عالم ذاكره بهذه المسألة يقول ولا اجد جوابا لها  ثم ذكر ما توصل اليه هو من جواب المسألة

100
00:51:58.600 --> 00:52:19.550
يعني الجواب الذي هو اقتنع به ذكره في كتابه شرح تنقيح الخشوع طبعا لما جاء العدوي العلوي صاحب مراقي سعود آآ المتوفى آآ سنة اه ثلاثة وثلاثين ومئتين والف للهجرة

101
00:52:20.750 --> 00:52:42.000
رحمة الله عليه صاحب ملاقي السعود وصاحب كتاب نشر البنود ذكر هذه المسألة التي اوردها القرابي ذكرها في المنظومة ذكرها في مراقص سعود فقال في آآ في ابيات المنظومة يعني اشارة

102
00:52:42.400 --> 00:53:07.300
الى مسألة آآ القرافي اقل معنى الجمع في المشتهر الاثنان في رأي الامام الحميري ثم اخذ يفصل العلوي يفسر رأي العلماء اه حول هل اقل الجمع اثنين او ثلاثة عودوا الى

103
00:53:07.800 --> 00:53:31.800
الى شرح هذا البيت  اقل معنى الجمع في المشتهر الاثنان في رأي الامام الحميري اعود اليها في في شرح اه المراقي اذا يا معاشرة الاحبة لابد من مراجعة العلوم المساندة لان هذه

104
00:53:31.900 --> 00:54:12.500
من ثمرات علم اصول الفقه الثمرة السادسة معرفة مقالات المخالفين والاخرين انت عندما تقرأ في في كتب اصول الفقه ستجد مقالات لأمم سابقة وطوائف فائتة وجماعات  المعتزلة الاشاعرة الماتريدية اهل الكلام اهل الفلسفة اهل المنطقة

105
00:54:12.550 --> 00:54:43.200
بالعشرات ان لم تكن بالمئات فمن ثمرة هذا العلم انك تنظر في اقوال هذه الطوائف وتتعرف على ما عندهم من هذه المقالات ليس معنى ان بهذا انك تأخذ اقوالهم وتعتقدها او تعمل بهذا

106
00:54:46.450 --> 00:55:03.900
انما المقصود ان تنظر فيها وتميز تميز الصواب من الخطأ عن طريق العلماء او عن طريق الكتب الموثوقة التي ذكرت ان هذا خطأ. وان ذاك هو الصواب. ان هذا مقبول

107
00:55:03.900 --> 00:55:40.450
انذاك نرجو  الرازي ابن سينا الجويني الغزالي ابن عربي وغيرهم وغيرهم من كثير من اهل الكلام والفلسفة والمنطق تجد عشرات الكتب ومئات الاقوال ومئات القواعد التي نثروها في كتب الاصول

108
00:55:42.350 --> 00:56:13.850
قد يستفيد منها الطالب  وقد لا يستفيد منها لكن هو ينظر فيها ويعلم ما فيها من حق سيعمل به ينظر ما فيها من باطل فيبعده عن طريقه الثمرة السابعة والاخيرة

109
00:56:14.000 --> 00:56:33.900
انا ذكرتها في الاخير لانها اهم هذه الثمار وهي تقوى الله تبارك وتعالى وقد قال الله تبارك وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. يعني كل هذه المسائل الثمرات التي عرفناها عن طريق المشاهد

110
00:56:33.900 --> 00:57:06.500
انما هي بوابة  الى تقوى الله تبارك وتعالى  فيجب علينا معاشر الاحبة ان نعتني بهذه الثمرات اثناء التطبيق واثناء التدريب على الاصولية. انا الان اكملت ساعة كاملة معكم  افتحوا المجال للاسئلة والله اعلم واحكم

111
00:57:06.700 --> 00:57:36.600
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. تفضل ابو عمر  بارك الله فيك شيخنا وجزاك الله خيرا ونفع الله بك من عند استبشار او سؤال فليتفضل مشكورا    السلام عليكم ورحمة الله

112
00:57:36.850 --> 00:58:06.450
ورحمة الله. يا مرحبا يا شيخ نور الدين حياكم الله شيخنا بارك الله فيكم على هذا اللقاء الطيب المبارك استفسار يتعلق بالعلوم المساندة لاصول الفقه. لماذا نعم ذكرت قضية حروف المعاني

113
00:58:06.550 --> 00:58:27.400
حبذا لو تعلق شيخنا على اولياء الاصوليين ان ان الاصوليين خاضوا في بعض المباحث اللغوية اكثر من اللغويين انفسهم. فلذلك ينبغي الاعتناء بمباحثهم. فما رأيكم شيخنا نعم كلام صحيح هذا. احسنت واشكرك

114
00:58:27.500 --> 00:58:52.700
هذا الكلام صحيح ان عند علماء الاصول من التوظيحات والتنقيحات في باب اللغة ما لا يوجد عند اللغويين بعض الناس يظن ان المباحث التي تناولها الاصوليون في الابواب المتعلقة باللغة مثل حروف المعاني

115
00:58:52.950 --> 00:59:17.900
او مبدأ اللغات او تفسير الحروف او باب العطف ان هذا اختصار لها فقط من كتب اللغة وهذا غير صحيح الزيادات التي اظافها علماء الاصول فيها من العلم والتحقيق والتنقيح

116
00:59:18.100 --> 00:59:42.550
ماذا يوجد عند اهل اللغة وهذا دليل على ماذا  دليل على فخامة علم الاصول وعلى القيمة القيمة والقامة. يعني ان هذا العلم له قيمة وله قامة ولهذا انا قلت قبل قليل ان كل العلوم تعود الى هذا العلم

117
00:59:42.800 --> 01:00:01.600
كل العلوم تعود الى هذا العلم وهو علم اصول الفقه نعم فتنبهوا معاشر الاحبة انه يوجد في كتب الاصول من التحقيقات العلمية الاصولية ما لا يوجد عند اهل اللغة نعم

118
01:00:03.000 --> 01:00:25.550
شيخنا جزاكم الله خيرا فيما يخص كتاب الزنجاني هل هو نفسه الكتاب المطبوع باسم تخريج الفروع على الاصول لا لا ليس هو تخريج الفروع عن الاصول للزنجاري. كتاب مستقل وكتاب نهاية الاقدام

119
01:00:26.450 --> 01:00:54.050
كتاب مستقل انتبهوا يا اخوان يعني هما كتابان  هو له كتابان بالاصول في كتاب في المآخذ الذي اسمه نهاية الاقدام  واشكر الاخ نور الدين على على هذا التنبيه حتى لا يظن بعض الناس انهما كتاب واحد

120
01:00:54.700 --> 01:01:46.600
بناء الفروع على الاصول للزنجاري هو نفس المؤلف لكن ليس هذا الكتاب يعني هو له في الاصول له كتابان كما ذكرت لكم قبل قليل. نعم تفضلوا يا اخوان مثل هذا الكتاب شيخ كيف يستفاد منه

121
01:01:47.200 --> 01:02:11.550
او كتب التخريج عموما. نعم. هذا الكتاب نهاية الاكتئاب آآ انا اشرت الى ان ان طريقة الاستفادة منه انه يذكر الفرع الفقهي ثم يذكر اصله ثم يناقش اقوال المذاهب بين الشافعية

122
01:02:11.900 --> 01:02:34.900
عند الشافعية وعند الحنابلة واحيانا عند الحنفية واحيانا عند المالكية يذكر هل هذا الاصل الذي ربطوه بالفرع هل هو صحيح فان كان صحيحا فما بدأ صحة الدليل الذي استدلوا به

123
01:02:35.750 --> 01:02:58.450
فالكتاب هذا الحقيقة من من انفس الكتب التي الفها محمود الزنجاني رحمه الله تعالى ورضي الله عنه في ربط الفروع بالاصول لكن هو ليس على غرار البناء انما هو بطريقة المناقشة

124
01:02:58.600 --> 01:03:30.850
صوايبكم الباب الفقهي  وما فيه من فروع ثم يناقش الاصول المرتبطة يعني هو جمع لك بين الفقه والاصول والجدل جمع بين الفقه والاصول والجدل مناقشة المذاهب الثلاثة واحيانا المذاهب الاربعة فهذا الكتاب من الكتب القيمة جدا

125
01:03:31.000 --> 01:04:07.800
فانا انصح كل مشتغل بعلم الاصول ان يتنبه ويحرص على النظر فيه. نعم  احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم شيخ اذا لم يكن هناك سؤال لي سؤال اخر نريد اذا الاخوة نسألهم هل هل هناك شخص غير الاخ عبدالرحمن؟ عنده سؤال

126
01:04:07.850 --> 01:04:35.450
حتى نتيح الفرصة ابو عمر تنظر للاسئلة من الاخوة الاخرين اذا كان هناك اخ يريد يسأل  ما في لا يوجد تفضل اخويا تفضل يا اخ عبد الرحيم حفظكم الله شيخنا وبارك الله في اخينا ابي عمر

127
01:04:35.850 --> 01:04:56.750
شيخ في في العلاقة بين بين اصول الفقه والمقاصد هناك حديث يدور في قضية العلاقة بينهما بعضهم يقول لا جديد. فالمقاصد شيء كان يعرفه الاصوليون. ولا داعي الدندنة حولها والتأليف فيها جعلها شيئا مستقلا عن الأصول

128
01:04:57.050 --> 01:05:25.450
لان لان بعضهم لان بعضهم ممن يتكلم الان في المقاصد غرضه سيء حيث جعلها يعني استغلها سانحة لهدم الشريعة كما لا يخفى عليكم فهل آآ الرد على اصحاب هذا القول يعني اننا نترك لا نتكلم في المقاصد. بارك الله فيكم

129
01:05:25.600 --> 01:05:54.350
وفيك ابارك. لا هو المبالغة في المبالغة في الاستدلال بالمقاصد آآ لا ينبغي وفي نفس الوقت لا ينبغي لا يجب اهمالها ما يجب اهمالها لان اهمال المقاصد تقصير في معرفة الاحكام الشرعية

130
01:05:54.550 --> 01:06:28.050
ومناسباتها وكما تعلمون ان المقاصد قد تكون قطعية وقد تكون ظنية فهؤلاء يستدلون بالمقاصد الظنية لتمرير بعض المسائل او بعض اه الامور اه السيئة اه لحاجة في نفس يعقوب نحن نقصد

131
01:06:28.400 --> 01:06:49.350
اه من التنبيه على الاستدلال بالمقاصد او الاعتناء بها لان الشريعة الاسلامية جاءت بها وحثت عليها  وكما قلنا في بداية الحديث حاجة الطالب من المقاصد هي معرفة علل الاوامر والنواهي

132
01:06:50.750 --> 01:07:19.450
تم بعد ذلك ينظر الى الترتيب ترتيب الضروريات ثم الحاجيات ثم التحسينيات. اما في هذا الباب والتوسع فيه كما يحدث عندك من اهلي اه اهل الاعلام او اهل من في قلوبهم آآ مرض

133
01:07:19.800 --> 01:07:48.250
يريدون بهذا الاساءة الى الدين او الاساءة الى الشريعة الاسلامية او الاساءة الى موضوعات آآ السنة النبوية هؤلاء يرد عليهم بالقرآن الكريم وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبكذلك بفتاوى العلماء الراسخين الذين

134
01:07:48.300 --> 01:08:13.350
ابطل مثل هذه الاطروحات التي لا خير فيها. نعم هل من سؤال قبل ان نختم بارك الله فيكم هل من سؤال قبل ان نختم يا شباب ابا عمر هل من سؤال

135
01:08:15.300 --> 01:08:34.950
لا يوجد يا شيخ  بارك الله فيكم وشكر لكم وجزاكم الله خيرا والله على ما احكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

136
01:08:35.450 --> 01:08:39.050
بارك الله فيك يا شيخ في ميزان حسناتك