1 00:00:00.450 --> 00:00:42.450 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم 2 00:00:43.000 --> 00:01:08.900 سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 3 00:01:09.650 --> 00:01:30.550 سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى 4 00:01:30.550 --> 00:02:00.400 قال البخاري رحمه الله تأليف القرآن حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال واخبرني يوسف بن ماهك ما هاك ؟ ابنه ما هاك. قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ 5 00:02:00.400 --> 00:02:27.400 لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد القائل في قال واخبرني والعطف على غير مذكور لا شك انه ينبغي ان يوقف عنده من الذي قال واخبرني يوسف 6 00:02:28.150 --> 00:02:52.450 ان ابن جريج اخبرهم قال نعم فلم يعد عليه. واخبرني يوسف طيب العطف على ايش قال البخاري شأن قال البخاري؟ لا لانه في اثناء الاسناد في كلام لابن حجر وانه وجد 7 00:02:53.450 --> 00:03:13.000 في في رواية النسف الواو ساقطة واما بقية الروايات كلها الواو موجودة يقول قال الحافظ للفتح كذا عندهم اي رواة البخاري وما عرفت ماذا عطف عليه ثم رأيت الواو ساقطة 8 00:03:13.050 --> 00:03:37.350 في رواية النسبي وكذا ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث الشيخ محمد الرشيد يقول يعني انها ذكرت عند سائر الرواة المعلق عندك وش قال له تعليق الظاهر. نعم ان في كلام ابن حجر وفيه رد من العين عليه 9 00:03:38.350 --> 00:04:09.150 نعم يقول كذا كذا اداة التحمل مسبوقة بواو العطف. قال الحافظ في الفتح كذا عندهم وما عرفت ماذا عطف عليه. ثم رأيت الواو ساقطة في رواية النسف. وما وقفت من طرق هذا الحديث انتهى. فتعقبه البدر العيني كعادته في العمدة. فقال وقال بعضهم 10 00:04:09.150 --> 00:04:29.150 وهو يعني الحافظ ما عرفت الى اخره. قلت يجوز ان يكون معطوفا على محذوف تقديره ان يقال قال ابن جريج اخبرني فلان بكذا. واخبرني يوسف بن ماهك الى اخره. انتهى كلام البدر 11 00:04:29.150 --> 00:04:49.750 ولا يخفى ما فيه لان الحافظ قصد انه ما وقف على رواية تعين له من الذي عناه ابن جريج لما قال واخبرني وهذا التجويز الذي ذكره العين لا يعجز عن تقديره الطالب المبتدأ 12 00:04:49.750 --> 00:05:17.500 فكيف بالحافظ ابن حجر وقد ظهر لي جليا حرص البذر العيني على تعقب الحافظ ما امكنه ذلك ولو باوهت عقبات وذلك اثناء تصنيفي لكتاب الصفو والكدر في المحاكمة بين العيني وابن حجر. فهو خاص بالمسائل الحديثية وما يلتحق بها من اصول 13 00:05:17.500 --> 00:05:40.050 ونحوه. فالله المسئول ان يغفر لنا واياهم انه جواد كريم التجويز الذي ذكره العيني هو تجويز عقلي ونص اهل العلم على ان الاحتمالات العقلية لا مدخل لها في هذا الفن 14 00:05:41.050 --> 00:06:01.400 احتمالات العقلية لا مدخل لها في هذا الفن لا بد ان يوقف في رواية اخرى تعين المراد الامام البخاري قد يروي الحديث عن اكثر من واحد فمن هؤلاء من هو على شرطه 15 00:06:02.400 --> 00:06:27.050 فيثبته ومنهم من ليس على شرطه فيحذفه فقد روى عن الامام مالك رحمه الله وابن لهيعة حديثا واحدا. فحذف ابن وابقى الامام مالك وابقى الامام مالك ولا يقال ان هذا الحذف 16 00:06:27.550 --> 00:06:50.050 شبيه لتدليس التسوية لماذا؟ لانه ليس فيه حذف. السند متصل تدريس التسوية ان يحذف ظعيف بين ثقتين ولا ان يروي الحديث عن ضعيف وثقة ثم يحذف الثقة. يحذف الضعيف ويبقي الثقة. طريقة مسلم في مثل هذا يقول حدثني مالك واخر 17 00:06:50.050 --> 00:07:15.650 يبهمه قال من بخاري لا يذكره اصلا ليس بحاجة اليه. وان روى الحديث من طريقه هذه طريقتهم فيما اذا رووا عن اكثر من واحد ولا يريدون ان يبينوا او يذكروا هذا الواحد. فاما ان يحذف بالكلية ولا يشار اليه او يبهم كما يفعل الامام مسلم رحمه الله 18 00:07:16.750 --> 00:07:35.550 لكن هنا اخبر قال واخبرني يوسف بن ماهك الحافظ رحمه الله يقول كذا عندهم يعني عند الرواة كلهم وما عرفت ماذا عطف علي ثم رأيت الواو ساقطة في رواية النسف 19 00:07:35.850 --> 00:07:51.650 وكذا ما وقفت عليه من طرق هذا الحديث لم هذا الحديث عند غير البخاري ما فيه واو رواه ابن جريج عن يوسف ابن مالك يعني كيف يتوارد الرواة كلهم على اثباتها 20 00:07:51.750 --> 00:08:09.650 لا يحتاج ان لا شك ان هذا يحتاج الى مزيد عناية ومزيد بحث في الطرق اما ان يجوز تجويز عقلي ويرد به على اهل التحقيق في هذا الشأن ومن له عناية لا يدانيه احد فيها في صحيح البخاري 21 00:08:09.650 --> 00:08:29.950 مجرد تجويز هذا لا يكون ومثل ما اشار المعلق ان العين شغوف بتعقب ابن حجر رحم الله الجميع في مواضع كثيرة جدا ينقل من ابن حجر الصفحة والصفحتين ولا يشير اليه 22 00:08:30.800 --> 00:08:51.850 واذا وجد ادنى مخالفة مما يمكن ان يدخل بصمته فيها قال بعضهم ولا يسميه ثم يرد عليه لا شك ان هذا التصرف غير لائق لكنه بين الاقران يحدث كثير يحدث كثيرا 23 00:08:52.100 --> 00:09:18.850 بين الاقران واكثر ما يكون بين الاقران من شحن الاتباع من شحن الاتباع ما تجد بين الكبار خلاف كبير او شيء يظهر للناس الله اعلم ما في القلوب لكن ما يظهر للناس شيء لان قدرهم اكبر من ان يظهروا مثل هذه الامور لكن الاتباع يستوشون هذه الامور 24 00:09:18.900 --> 00:09:42.100 حتى يكون لها اثر في الخارج تعقب العين العيني ابن حجر في مسائل كثيرة جدا تزيد على خمس مئة مسألة من هذا النوع ابن حجر رد على العين في كثير من المواظع 25 00:09:42.350 --> 00:10:00.650 في كتاب اسماه انتقاض الاعتراظ انتقاض الاعتراض وفي بعض المواضع بيض لها ما تيسر له ان يرد او كان في الرد شيء من الغموض المقصود ان ابن حجر الف هذا الكتاب 26 00:10:01.600 --> 00:10:28.950 اكثره املاء وبعضه تحرير ومنه ما هو باعانة بعض الطلاب في تحرير بعض المسائل وابن حجر يصوغها هو كتاب عظيم ولا ابالغ اذا قلت انه اعظم شروح الصحيح بغض النظر عن شرح ابن رجب الذي له نفس مختلف تماما. لكن ابن رجب ليس بكامل 27 00:10:30.650 --> 00:10:50.250 الى الجنائز وفي خروم في موضع واحد اكثر من مئتي حديث اذا استثنينا شرح ابن رجب رحمه الله لانه بنفس السلف ووازلنا بين الشروح من حجر لا يدانيه شرح. لا سيما وانه شرح متوازن 28 00:10:50.550 --> 00:11:09.000 يعني تجد اشكالك وحله في اول الكتاب وفي اثنائه وفي اخره على حد سواء بخلاف غيره من الشراح تجد في اول الامر فيه همة وفيه توسع وفي عناية ثم بعد ذلك 29 00:11:09.100 --> 00:11:30.700 يكاد يكون مجرد تعليق في الاخير ومن ذلكم العين العين في الربع الاول اجاد وافاض ونقل من ابن حجر ونقل من غيره مرتب منظم لكن في ثلاثة الارباع الربع الثاني تقدر تقول شرح لكن النصف الثاني 30 00:11:31.050 --> 00:11:58.750 تعليق في كتاب اسمه مبتكرات اللآل والدرر في المحاكمة بين العين والحجر البوصيري كتاب على اختصاره ومواضع كثيرة ما اتكلم عليها لكنه جيد فيما تكلم فيه كلام انصاف حاكم بين العين وابن حجر 31 00:11:58.850 --> 00:12:17.250 بكلام منصف لا الى هذا ولا الى هذا انما حكم العلم ومع ذلك بقيت اشياء كثيرة لم يجب عنها لا من قبل ابن حجر ولا من قبل القصيري هذا الذي كتب الحاشية 32 00:12:17.950 --> 00:12:39.850 الصفو الكدر وصفو الايش نعم في المحاكمة بين العين والحجر انا ما اطلعت عليه ولعله ما طبعه الى الان ما سمعت به في شرح التجريد اشياء ذكرناهم ما لم يذكروه 33 00:12:40.100 --> 00:13:00.200 وايضا في الحواشي على البخاري اثناء القراءات فيه اشياء المقصود ان مجرد الرد لذات الرد ليس من خلق اهل العلم والاحتمالات العقلية المجردة لا مدخل لها في هذا الفن كما قرره اهل العلم 34 00:13:00.700 --> 00:13:17.100 ولما يعجز احد ان يكون فيه معطوف كان في حرف عاطف وين المعطوف؟ سموه لنا يا العيني يعني ما جاء بجديد لان حرف عطف يحتاج الى ما اعطوه ومثل ما قلنا اذا اراد 35 00:13:17.200 --> 00:13:41.750 ان ان يحذف فانه لا يذكر العاطف هذي عادته يقول حدثنا مالك او اخبرنا مالك ولا يقول واخبرنا مالك يحذفون لانه نزل على شرط وطريقة الامام مسلم يقول حدثنا مالك واخر 36 00:13:42.350 --> 00:14:07.850 يبهمه فالاشكال لم ينحل الا في رواية النسخ لكن يبعد ان تكون الروايات كلها ان تكون الروايات كلها موجودة الواو ويتفرد بها النسف ويكون الصواب معه والرواة كلهم ذكروا هذه الواو سهوا 37 00:14:08.150 --> 00:14:31.950 كما قال الشيخ محمد الرشيدي رضا لان في الرواتبة انه هو اثبت واتقن من من النسب كثيرا ما يعطف البخاري اسناد على اخر بالواو يتقدمها الحاء. وتوجد يوجد التحويل عند البخاري بدون حاء 38 00:14:32.000 --> 00:14:51.950 بمجرد العطف فهل يصلح ان يكون هذا الموضع موضع تحويل وطريقة البخاري تختلف عن طريقة مسلم في التحويل وعن طريقة الامام احمد وعن طريقة ابي داوود تحويل عند الامام البخاري هذه الحاء لغز 39 00:14:52.500 --> 00:15:08.850 احيانا قد يقول القارئ لا قيمة له. لانها يذكرها بعد صلى الله عليه وسلم. حاء وحدثني فلان. شو الفايدة منها ما لها فايدة على ما ذكره ابي العلم في هذه في هذه المسألة 40 00:15:11.300 --> 00:15:31.950 فالواو كثيرا ما تأتي بعد الحاء حاء وحدثني فلان نعم هنا يقول قال واخبرني يوسف على كل حال يبقى انه لابد الى فوق كل ذي علم عليم فيبقى ان هناك اشياء 41 00:15:32.500 --> 00:15:52.700 مشكلة الا يلزم ان يكون كل شيء يحل وفي القرآن المتشابه الذي لم يطلع عليه اهل العلم لم يعرفوا حقيقته استأثر الله بعلمه ثم بعد ذلك اذا اوقف على نسخ تحل الاشكال 42 00:15:53.100 --> 00:16:11.950 بها ونعمة والا فالامر واضح ما فيها السند صحيح مثل الشمس ما في اشكال والخبر صحيح وكون هذه اللغة موجودة وغير موجودة امرها سهل الان صحيح البخاري يحقق على نسخ كثيرة جدا 43 00:16:12.350 --> 00:16:39.100 وابتدأ تحقيقه دار الكمال او الكيان او مدري في الشام ثم استلمه الشيخ علي العمران اللي يشتغل مع عالم الفوائد واطلعني على شيء من عمله متقن في الجملة ولا يظن انه لا يبقى اشكال 44 00:16:39.350 --> 00:17:01.650 سوف يبقى الاشكالات في كتاب العلم في صحيح البخاري بجميع الروايات يرفع يرفع الله ولا يوجد لها حل ومثل هذه الاشكالات هي التي تبين العالم الباحث من غيره من مجرد قارئ 45 00:17:02.200 --> 00:17:25.950 او طالب علم حل هذه الاشكالات هي التي يتميز بها الطالب الذي يتعب على العلم والا مجرد تقرأ ولا ولا ولا تأتي بجديد هذا سهل يعني فاذا من حجر في كثير من المواضع 46 00:17:26.350 --> 00:17:45.200 يتعب على بعض الامور ويقف فيها على حل ويحمد الله على ذلك كثيرا. فالحمد لله ثم الحمد لله ثم احيانا يكررها عشر مرات لانه اذا ظفر بهذه الفائدة هذي تعدل الدنيا كلها 47 00:17:46.700 --> 00:18:05.000 فلعلهم مع وجود النسخ ان شاء الله التي لم يقف عليها من طبع الكتاب الطبعات السابقة لعله ان شاء الله يوجد لها حل ولو لم يوجد لها حل العلم لم يتوقف عليها يعني 48 00:18:05.150 --> 00:18:23.700 سند صحيح والخبر صحيح لكن كونها تحل افظل من ان تبقى هكذا يقول الحافظ ابن حجر قوله باب تأليف القرآن اي جمع ايات السور السورة الواحدة جمع ايات السورة الواحدة 49 00:18:23.900 --> 00:18:43.000 او جمع السور مرتبة في المصحف او جمع السور مرتبة بالمصحف نعم سم. قال واخبرني يوسف بن ماهك قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي 50 00:18:43.000 --> 00:19:07.500 فقال اي الكفن خير؟ قالت ويحك ما يضرك. قال يا ام المؤمنين اريني مصحفك فقالت لم؟ قال لعلي اؤلف القرآن عليه. فانه خشية خشية ام المؤمنين ان يكون مقطعا وهذا يوجد في 51 00:19:08.550 --> 00:19:27.400 اهل العراق في الصدر الاول يوجد في بعضهم والا اي الكفن خير؟ قالت ما يضرك اي نوع الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح يقول البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيها موتاكم 52 00:19:28.550 --> 00:19:46.400 فان لو كان رجل عادي فهي خشية ان يكون متنطع لو كان رجل عادي اجيب مثل هذا الحديث وكفن النبي عليه الصلاة والسلام في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمام 53 00:19:47.300 --> 00:20:07.650 ومع ذلك يقول الحنفية الافضل ان ان يكفن بقميص وان كفنا في برد حبرا يعني مخطط كان افضل فكونه في قميص خالف الحديث الصحيح كونه في برد حبر مخطط يخالف 54 00:20:08.200 --> 00:20:33.750 يلبسون ثيابكم بياض. ثلاثة اثواب بيض لماذا خالفوا النبي عليه الصلاة والسلام سجي ببرد حبرا لما غسل عليه الصلاة والسلام سجي ببرد حبرا والتسجيل غير التكفير حتى ينشف ثم بعد ذلك 55 00:20:34.000 --> 00:20:56.850 يكفن بالثلاثة الاثواب البيظ السحورية ليس فيها قميص قالوا هذا ليس من فعله عليه الصلاة والسلام انما فعله حينما كفن عبد الله ابن ابي في قميصه فالقميص افضل ما كان الله جل وعلا ليختار لنبيه الافضل 56 00:20:58.000 --> 00:21:21.300 كما هو معلوم نعم قال لعلي اؤلف القرآن عليه فانه يقرأ غير مؤلف. قالت وما يضرك ايه قرأت مقابل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا 57 00:21:21.300 --> 00:21:41.300 هاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام. ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا. لان المألوف الذي 58 00:21:41.300 --> 00:22:07.450 النفوس تربت عليه يصعب عليها تركه الا بالتدريج انا لو تأتي الى مدخن تقول خلاص من الان لا تدخن وصعب عليه جدا انما اتركوه بالتدريج فمثل هذا مثل ما جاء لو نزل 59 00:22:07.750 --> 00:22:28.150 لو قال لو نأله او كان اول شيء ينزل لا تشرب الخمر وهي عندهم بمكان عالي جدا او لا تزنوا لقالوا لا ندع الخمر ولا ندع الزنا لكنه حتى تمكن الامام من قلوبهم 60 00:22:28.700 --> 00:22:53.050 ثم بعد ذلك نزعوا عن المحرمات نعم لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم. واني لجارية العب. بل الساعة موعد هم والساعة ادهى وامر. وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. قال 61 00:22:53.050 --> 00:23:18.350 اخرجت له المصحف فاملت عليه اية السور والمراد من التأليف ها هنا ترتيب سوره. وهذا العراقي سأل اولا عن اي الكفن خير او افظل فاخبرته عائشة رضي الله عنها ان هذا مما لا ينبغي ان يعتنى بالسؤال عنه 62 00:23:18.350 --> 00:23:38.350 ولا القصد له ولا الاستعداد له. فان في هذا تكلفا لا طائل تحته. وكانوا في ذلك الزمان يصفون اهل العراق بالتعنت في الاسئلة. كما سأل بعضهم عبدالله بن عمر عن دم البعوض 63 00:23:38.350 --> 00:23:58.350 عن دم البعوض يصيب الثوب. فقال ابن عمر انظروا الى اهل العراق يسألون عن دم البعض وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لم تبالغ معه عائشة رضي 64 00:23:58.350 --> 00:24:18.350 الله عنها في الكلام لان لا يظن ان ذلك امر مهم. والا فقد روى احمد واهل السنن من حديث سمرة وابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم 65 00:24:18.350 --> 00:24:49.000 وكفنوا فيها موتاكم فانها اطهر واطيب. وصححه الترمذي من الوجهين وفي الصحيحين عن عائشة انها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحورية ليس فيها قميص ولا عمامة. وهذا محرر في باب الكفن من كتاب الجنائز 66 00:24:49.000 --> 00:25:19.000 ثم سألها عن ترتيب القرآن فانتقل الى سؤال كبير واخبرها انه يقرأ وانه يقرأ غير مؤلف اي مرتب السور. وكان هذا قبل ان يبعث امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه الى الافاق بالمصاحف الائمة المؤلفة المؤلفة على هذا الترتيب المشهود 67 00:25:19.000 --> 00:25:49.000 اليوم وقبل الالزام به والله اعلم. ولهذا اخبرته انه لا يضرك باي سورة بدأت وان اول سورة نزلت فيها ذكر الجنة والنار. وهذه ان لم تكن اقرأ فقد يحتمل انها ارادت اسم جنس ارادت اسم جنس لسور المفصل 68 00:25:49.000 --> 00:26:19.000 التي فيها الوعد والوعيد ثم لمن قاد الناس الى التصديق امروا ونهوا بالتدريج اولا فاول وهذا من حكمة الله ورحمته. ومعنى هذا الكلام ان هذه السورة او السور التي فيها ذكر الجنة والنار ليست البداءة بها في اوائل المصاحف مع انها من اول ما نزل 69 00:26:19.000 --> 00:26:45.200 وهذه البقرة والنساء من اوائل ما في المصحف. وقد نزلت عليه في المدينة وانا عنده يعني فرق بين ان يمرن الصبيان على قراءة القرآن او حفظ القرآن او يأتي شخص 70 00:26:45.300 --> 00:27:08.700 يتقدم الى الصلاة وينظر في وقته ساعة قبل الاقامة فيأخذ المصحف ويقرأ اي سورة شاء هل يقال حرام نعم لا لكن لو اراد ان يكتم مصحف لا يجوز له ان يكتبه الا مرتبا 71 00:27:09.150 --> 00:27:29.450 والا خالف الاجماع ففرق بين هذا وهذا وفرق بين شخص يريد ان يستدل باية او يعض بسورة هذا ما في اشكال ينزع ما شاء من القرآن مما يحتاج اليه اما 72 00:27:30.100 --> 00:27:53.500 من اراد ان يكتب مصفحا مصحفا او يفسر القرآن كاملا لابد ان يكتبه مرتبا ولكن لو بدأ تفسير القرآن من نصفه من الكهف مسلا ابن كثير بدأ من الانعام وتفسير الجلالين بدأ من الكهف 73 00:27:54.500 --> 00:28:14.950 ما حدا بقول لا بد من التزامه من اوله الى اخره لكن اذا تم التفسير لا يجوز ان يكتب الا على ما اجمع عليه الصحابة رضي الله عنه وذكرنا من كتب تفسير ورتبه على التنزيل 74 00:28:16.200 --> 00:28:43.900 على نزول السور ولا شك ان عمله خطأ ولا يوافق عليه وخطر ايضا لان هذا يوجد خلل في ثقة بعض الناس في ترتيب القرآن ومخالفة لاجماع الصحابة رضوان الله عليهم 75 00:28:44.550 --> 00:29:22.900 ذكرنا التفسير الحديث محمد عزة دروزة وايضا التفسير وصلنا الاسم البياني هو او كذا البيان العبد العزيز ملا حويش كلهم من الاشوام متأخرين سوريين متأخرين نعم فاما ترتيب الايات في السور فليس في ذلك رخصة بل هو امر توقيفي عن رسول الله صلى الله عليه 76 00:29:22.900 --> 00:29:42.900 وسلم كما تقدم تقرير ذلك لان اذا نزل في الاية او الايات قال اجعلوها في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فيعين مكانه عليه الصلاة والسلام. نعم. ولهذا لم ترخص له في ذلك بل اخرجت له مصحفها 77 00:29:42.900 --> 00:30:04.000 في بعض الحلقة ما في للتعليم ما في اشكال للتعليم كون الطفل يبدأ به من قصار المفصل. هذا طبيعي المصلحة تقتضيه تأتي بطفل في السادسة من عمره تقول احفظ البقرة مستحيلة 78 00:30:04.350 --> 00:30:23.200 تبدأي بالقصار وتتسرج به الى ان يحفظ المفصل ثم تبدأ به من اول ولا مانع ان يستمر من من الاخر من مدارس التحفيظ هكذا الابتدائي الى الكهف من اسفل ثم بعد ذلك 79 00:30:23.300 --> 00:30:46.850 المتوسط الثانوي يكملون نعم ولهذا لم ترخص له في ذلك بل اخرجت له مصحفا فاملت عليه اية السور والله اعلم وقول عائشة لا يضرك باي سورة بدأت يدل على انه لو قدم بعض السور او اخر 80 00:30:46.850 --> 00:31:22.400 كما دل عليه حديث حذيفة وابن مسعود وهو في الصحيح انه صلى الله ها كما دل عليه حديث حذيفة في الصحيح بسم الله ها نخرج حديث ابن مسعود حذيفة محفظ معروف 81 00:31:24.700 --> 00:31:50.400 عن ابن مسعود حدث حذيفة مفروغ منه معروف لكن حديث ابن مسعود موجود في هذا ما دل عليه حديث حذيفة وهو في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قرأ في قيام الليل البقرة ثم النسا ثم الحملان. نعم ذكر انه 82 00:31:52.600 --> 00:32:24.100 في صحيحه فقط ابن مسعود نص عليه اقرأ وش يقول ال عمران اي هذا حديث حذيفة. نعم ذكر حديث حذيفة ذاك ثم النساء ثم اعلم. ايه. هذا حديث حذيفة. اي نعم. حديث ابن مسعود وينه 83 00:32:25.250 --> 00:32:47.150 انا اسأل عن حديث ابن مسعود هو ثابت هنا ولا لا الحمد لله حديث حذيفة معارفه ما استشكلنا ابن مسعود هاللفظة موجودة في النسخ كلها ها؟ ساقط من الف موجودة 84 00:32:47.250 --> 00:33:11.450 وغيره طيبة اللي هي مع ابو عبد الله والسلامة قال عليك تطلعوه لنا من من حديث ابن مسعود حديث حذيفة لا تطلعوه انا عارفه نعم كما دل عليه حديث حذيفة وابن مسعود وهو في الصحيح. رمقلهما في الصحيح 85 00:33:13.100 --> 00:33:40.100 ولما قال هما في الصحيحين ها؟ ناظر نعم انه صلى الله عليه وسلم قرأ في قيام الليل البقرة ثم النساء ثم ال عمران وقد حكى القرطبي عن ابي بكر بن الانباري في كتاب الرد انه قال فمن اخر سورة مقدمة 86 00:33:40.100 --> 00:34:08.650 او قدم اخرى مؤخرة كمن افسد نظم الايات وغير الحروف والايات. يعني في كتابة المصحف نعم. وكان مستنده اتباعا مصحف عثمان رضي الله عنه فانه مرتب على هذا النحو مشهور العلماء يطلقون عند الحنابلة وغيرهم يطلقون الكراهة 87 00:34:09.250 --> 00:34:32.250 في الاخلال بترتيب السور في الصلاة تتركون الكراهة مع ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه قدم النساء على ال عمران يجيبون عن هذا انه فعل ذلك قبل العرظة الاخيرة التي حصل فيها الترتيب النهائي 88 00:34:33.500 --> 00:35:03.100 وعلى كل حال لو حصل تقديم وتأخير للسور استدلالا بهذا الحديث كان له وجه التنكيس نعم جزاك الله خير جزاك الله خير. ايه. افسد الصوت. ايه سمعت اية وهي جارية ما 89 00:35:03.500 --> 00:35:33.600 سمعت الاية وهي من المفصل يعني يسمونه من اطلاق الجزء وارادة الكل ممكن لكنها قدرة تكون سمعة لهذه الاية ما هو الظاهر ان ترتيب السور رضي الله عنه بالمصحف يعني قبل اه قبل عثمان كل عنده مصحفه 90 00:35:34.000 --> 00:35:50.600 وكتب فيه ما بلغه من القرآن نعم؟ هل اشتهر على غيره من الصحابة المصحف ابن مسعود ولا مصحف علي ولا مصحف كل له مصحف يقرأ فيه ما بلغه من كلام الله 91 00:35:50.600 --> 00:36:06.650 جل وعلا. واما الترتيب النهائي اعتمده عثمان وانتهى كل شيء. لكن على تقديم النساء على على لا ما في على كل حال وجد وما وجد كل هذا كله امر انتهى 92 00:36:07.250 --> 00:36:27.250 ولا في اقوى من كون النبي عليه الصلاة والسلام قرأها كما في الحديث الصحيح. نعم. والظاهر ان ترتيب السور فيه منه وما هو راجع الى رأي عثمان رضي الله عنه وذلك ظاهر في سؤال ابن عباس له عن ترك البسملة في 93 00:36:27.250 --> 00:36:51.300 لبراءة وذكره الانفال من من الطول والحديث في الترمذي وغيره باسناد جيد قوي. الشيخ رشيد رضا يقول الصواب ما قدمنا في حاشية حاشية اخرى سبعة ثماني عشرة من انه لا يحتج بي ولا سيما في مثل موضوعه 94 00:36:51.350 --> 00:37:07.100 وان ترتيب السور توقيفي في المصحف ولكنه لا يجب في الصلاة. نعم. يعني فرق بين كتاب المصحف كامل لا يجوز الاخلال به كما اجمع عليه الصحابة على بامر عثمان رضي الله عنه 95 00:37:08.050 --> 00:37:25.200 وبين الانسان يقرأ وينتقي ما شاء مما يقرأ في صلاة او خارجها هذا يقول نعم وقد ذكرنا عن علي انه كان قد عزم على ترتيب القرآن بحسب نزوله. ولهذا حكى 96 00:37:25.200 --> 00:37:55.200 البقاء الباقل الباقلان ان اول مصحفه كان اقرأ باسم ربك الذي خلق اول واول مصحف بن مسعود مالك يوم الدين. ثم البقرة ثم النساء. على ترتيب مختلف واول مصحف ابي الحمدلله ثم النساء ثم ال عمران ثم الانعام 97 00:37:55.200 --> 00:38:21.950 ثم المائدة ثم كذا على اختلاف شديد. ثم قال القاضي ويحتمل يقول الشيخ بعض من قوليه في اول مصحف بن مسعود وابي واحد وسورة الفاتحة لان الذكر الحمد لله ولذكر مالك يوم الدين اقصد بذلك الفاتحة 98 00:38:22.950 --> 00:38:49.100 فذكر كل راو اية منها والا كان قولا باطلا. يعني في احد بيبدأ من مالك يوم الدين هنا في احد بيبدأ يعني قد في الصلاة مثلا اذا قال بعض الناس يسألون عنها 99 00:38:49.200 --> 00:39:04.700 بسم الله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. يسبق لسانه الى انها كانه قرأ بسم الله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لانه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم سبق لسانه الى ما بعد الرحمن الرحيم 100 00:39:06.750 --> 00:39:30.800 ها تحصل ويسأل عنها كثير لان الرحمن الرحيم اية من من الفاتحة وهي جزء من بسم الله الرحمن الرحيم نعم. ثم قال القائل والا كان قولا باطلا بدليل اجماع على ان الفاتحة هي التي ابتدأوا بها جميع المصاحف والمراد من 101 00:39:30.800 --> 00:39:48.100 سميها الفاتحة واما اختلافه في ترتيب السور في مصاحفهم الشخصية فقد يكون بعض الروايات فيه من الدسائس وقد يكون سببه ان بعضهم يكمن عنده جمع سورة ما كانت متفرقة فيه 102 00:39:48.100 --> 00:40:09.950 من عظام من عظام الاكتاف واللخاف وغيرها قيل كمال سورة قبل كمال سورة اخرى يعلم انها نزلت قبلها فيقدمها كتقديم ابي لآل عمران المدنية بالاجماع على الانعام المكية بالاجماع يعني 103 00:40:10.500 --> 00:40:35.650 ينتظر حتى تكمل السورة فاذا كملت كتبها ثم اذا كملت سورة اخرى هذا قبل الجمع الكلام قبل الجمع فاذا كمل السورة الثانية كتبها بعدها وهكذا من غير ترتيب وهذا امره يعني قبل الاجماع امر سهل يعني ما في اشكال ان شاء الله. نعم. ثم قال القاضي 104 00:40:35.650 --> 00:40:55.650 ويحتمل ان ترتيب السور في المصحف على ما هو عليه اليوم من اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم وكذا ذكر مكي في تفسير سورة براءة قال فاما ترتيب الايات والبسملة في الاوائل فهو من 105 00:40:55.650 --> 00:41:25.650 النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن وهب في جامعه سمعت سليمان ابن بلال يقول سئل ربيعة لما قدمت البقرة وال عمران وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة قال قدمتا والف القرآن على علم ممن الفه. وقد اجمعوا على العلم بذلك فهذا مما 106 00:41:25.650 --> 00:41:49.950 ما ينتهى اليه ولا يسأل عنه شلون؟ قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول انما الف القرآن على ما كانوا يسمعونه على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو الحسن ابن بطال انما 107 00:41:49.950 --> 00:42:29.600 يجب تأليف سوره في الرسم والخط خاصة. علماء انما يجب تأليف انا نجد انا نجد شو ؟ ايه صح وشوف اش كان عندك صححته نعم انما يجب تأليف صوره في الرسم والخط خاصة. ولا نعلم ان احدا قال ان ترتيب ذلك 108 00:42:29.600 --> 00:42:59.600 واجب في الصلاة وفي القرآن ودرسه. وانه لا يحل لاحد ان يتلقن الكهف قبل البقرة ولا الحج بعد الكهف. الا ترى الى قول عائشة لا يضرك ايه قرأت قبل قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة السورة في ركعة ثم يقرأ في الركعة الاخرى 109 00:42:59.600 --> 00:43:24.800 بغير السورة التي تليها. قال السؤال عن قراءة القرآن كامل مرتبا على ترتيب المصحف في الصلاة هذا يفعل بعض الائمة هل له اصل او لا اصل له وما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه بدأ من الفاتحة وختم بالناس 110 00:43:26.000 --> 00:43:49.900 ما عرف هذا لكن يبقى انه فيما يشير انه اذا كان القصد من ذلك من الامام الاستذكار وللمأمومين التذكير بكامل القرآن على الا يلتزمه التزاما دقيقا بحيث لا يخل به 111 00:43:50.550 --> 00:44:17.250 انه لا مانع عن اذا قرأ اسبوع مثلا يخل بهذا الترتيب مرة او مرتين ثم بعد ذلك يواصل لا مانع من ذلك ان شاء الله تعالى نعم قال واما ما روي عن ابن مسعود وابن عمر انهما كرها ان يقرأ القرآن منكوسا. وقال 112 00:44:17.250 --> 00:44:47.250 انما ذلك منكوس القلب فانما عنيا بذلك من يقرأ السورة منكوسة فيبتدأ اخرها الى اولها فان ذلك حرام محظور. ثم قال البخاري حدثنا ادم عن لعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد قال سمعت ابن مسعود يقول في بني اسرائيل 113 00:44:47.250 --> 00:45:15.650 يقول في بني اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء. انهن من العتاق الاول وهن من جلاد انفرد باخراجه البخاري والمراد منه ذكر ترتيب هذه السور في مصحف ابن مسعود كالمصاحف العثمانية. وقوله 114 00:45:15.650 --> 00:45:45.650 من العتاق الاول اي من قديم ما نزل. وقوله وهن من تيلادي. اي من قديم ما قنيت وحفظت والتالد في لغتهم قديم المال والمتاع والطارف حديثه وجديد والله اعلم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق 115 00:45:45.650 --> 00:46:12.100 سمع البراء بن عازب وحدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة ايوه قال اخبرنا اش عندك انا انضى انا انا اخبارنا بلا شك. هم. لكنها في البخاري انباءنا في التفسير انا وهي رمز اخبرنا 116 00:46:13.250 --> 00:46:45.650 وفي البخاري قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق ما ادري عاد الصيرة مزبوطة ولا لا ايش لا انا عندي انا يعني اخبرنا هنا هي رمز اخبرنا باختصار لاخبارنا 117 00:46:45.700 --> 00:47:19.750 واما حدثنا فتختصر بناء فقط نون الف واحيانا يقال ثنى نعم قال اخبرنا ابو اسحاق سمع البراء بن عازب رضي الله عنه يقول تعلمت سبح اسم ربك الاعلى قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم 118 00:47:19.750 --> 00:47:45.850 وهذا متفق عليه وهو قطعة من حديث الهجرة والمراد منه ان سبح اسم ربك الاعلى سورة مكية نزلت قبل الهجرة والله اعلم ثم قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله 119 00:47:45.850 --> 00:48:08.950 اه شقيقه ابو وائل. نعم قال عبدالله لقد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين اثنين في كل ركعة فقام عبدالله ودخل معه علقمة وخرج علقمة فسألناه 120 00:48:08.950 --> 00:48:33.500 قال عشرون سورة من اول المفصل على تأليف ابن مسعود اخرهن من الحواميم الدخان وعما يتساءلون هذا التأليف الذي عن ابن مسعود غريب مخالف مخالف لتأليف عثمان رضي الله عنه لان الحواميم 121 00:48:33.500 --> 00:49:03.900 قبل المفصل المفصل يبدأ من قاف عند الاكثر وعند بعضهم من الحجرات لكن الحواميم قبل نعم. فان من الحزب السادس الذي يبدأ من ياسين الى قاف نعم فان المفصل في مصحف عثمان رضي الله عنه من سورة الحجرات الى اخره. وسورة 122 00:49:03.900 --> 00:49:31.500 الى الحواميم واخرهن من الحواميم حميم الدخان وعما يتساءلون نقول هذه رواية ابي ذر للصحيح وسقط من غيرها ذكر حميم وعما يتساءلون هنا في البخاري سألناه فقال عشرون سورة من اول المفصل على تأليف ابن مسعود اخرهن الحواميم حامل الدخان وعن ما يتساءلون 123 00:49:34.500 --> 00:50:08.200 في كلام كثير ابن حجر وقول كلام طويل خلوط على كل حال هو في الصحيح على ما ذكره المؤلف رحمه الله نعم فان المفصل في مصحف عثمان رضي الله عنه من سورة الحجرات الى اخره. وسورة الدخان لا 124 00:50:08.200 --> 00:50:34.900 كلوا فيه بوجه والدليل على ذلك ما رواه الامام احمد حدثنا عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الطائفي عن عثمان بن عبدالله بن اوس الثقفي عن جده اوس بن حذيفة قال كنت في الوفد الذين اتوا النبي صلى 125 00:50:34.900 --> 00:50:54.900 الله عليه وسلم. فذكر حديثا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمر معهم بعد العشاء فمكث عنا ليلة لم يأتنا حتى طال ذلك علينا بعد العشاء. قال قلنا ما 126 00:50:54.900 --> 00:51:17.950 امكثك عنا يا رسول الله. قال طرأ علي حزب من القرآن فاردت الا يغبي ترايا حزب او حزبي من القرآن نعم. قال طرأ علي حزب من القرآن. حزبي من القرآن 127 00:51:18.900 --> 00:51:46.950 قال طرأ علي حزبي من القرآن فاردت الا اخرج حتى اقضيه قال فسألنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبحنا قال قلنا كيف تحزبون القرآن قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدى عشرة سورة 128 00:51:46.950 --> 00:52:14.200 وثلاث عشرة سورة وحزبا مفصل من قاف حتى يختم. ورواه ابو داوود روى ابن ماجة اذا اعددنا السلاس البقرة وال عمران والنساء وقف السابع على قاف واذا عددنا الفاتحة من الثلاث 129 00:52:14.400 --> 00:52:42.150 وقف المفصل على الحجرات والاكثر على انه من قاف نعم. ورواه ابو داوود وابن ماجة من حديث عبدالله بن عبدالرحمن بني على الطائفي به. وهذا بل ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري وما تعقبه بشيء. والقاعدة عندهن اذا اورد شيئا حديث اورد حديثا في الشرح 130 00:52:42.500 --> 00:53:06.300 ولم يضعفه فانه صحيح او حسن نعم وهذا اسناد حسن فصل فاما نقض المصحف وشكله فيقال ان اول من امر به عبد الملك ابن مروان فتصدى لذلك الحجاج وهو بواسط فامر الحسن البصري 131 00:53:06.300 --> 00:53:26.300 يا ابن يعمر ففعلا ذلك ويقال ان اول من نقط المصحف ابو الاسود الدؤلي وذكروا وانه كان لمحمد ابن سيرين محمدي. حسبنا الله ونعم الوكيل. انه كان لمحمد ابن سيرين مصحف 132 00:53:26.300 --> 00:53:56.300 فنقطه له يحيى بن يعمر والله اعلم. واما كتابة الاعشار على الحواشي. فينسب الى الحجاج ايضا وقيل بل اول من فعله المأمون. وحكى ابو عمر الداني عن ابن مسعود انه كره التعشير في المصحف وكان يحكه وكره مجاهد ذلك ايضا. وقال ما لك 133 00:53:56.300 --> 00:54:24.950 لا بأس به بالحبر. يعني الاسود. يعني بالحبر الاسود لا بأس. اما الالوان فلا ونحن نرى في اوساط المسلمين في بيوتهم وفي مساجدهم بالالوان نعم؟ شو؟ احداس احداث ما فعله الصحابة 134 00:54:25.050 --> 00:54:49.100 وكرهوا التلوين وتجدهم يحرصون على اسماء الله جل وعلا يكتبونها بالاحمر والظمير الذي يعود الى الله جل وعلا بالاحمر حتى ظمير الغائب هو الله هو فهذا يوهم ان كلمة هو 135 00:54:49.350 --> 00:55:14.100 من الاسماء وهذا معروف عند الصوفية هو الاسم الاعظم عندهم هو نعم فهذه التصرفات توقع في مثل هذه الامور سواء شعر الاسلام الانسان او لم يشعر وكل خير في اتباع من سلف. وتعدى الامر ذلك 136 00:55:14.950 --> 00:55:40.400 الى ان لونت الاوراق ولونت الايات من الورق الورق الايات بالاسود لكن هذه الاية او هذا المقطع بالاحمر لان معناه كذا وهذا اللون من القسم او القطعة من الورقة باللون الاخضر لانها 137 00:55:40.450 --> 00:56:02.500 لولا تحدث عن النار والثانية تحدث عن الجنة والثالثة عن كذا واحكام وكذا فيقيد يقيدون الناس بفهمهم ولا شك ان هذا خطأ لا يقر والله المستعان نعم. احسن الله وجهك مكان للتجويد 138 00:56:03.050 --> 00:56:36.350 بس ما يوضع في مصاحف عامة ما يوضع في مصاحف عامة يعني مصاحب للتعليم امره سهل لكن يوظع المصاحف العامة وتلون هذا فيه اشكال. نعم ليه الله اكبر والله استفاد الناس منه عجائز ما يقرؤون تضع هالقلم على هذه الاية ويرددها عليها الى ان تحفظها فيه نفع عظيم 139 00:56:37.000 --> 00:56:59.900 وبعض المشايخ توقف فيه ترى نعم. وقال مالك لا بأس به بالحبر. فاما بالالوان المصبغة فلا. وكره تعداد الصور في اولها في المصاحف الامهات. فاما ما يتعلم فيه الغلمان فلا ارى به بئسا 140 00:56:59.900 --> 00:57:23.800 ها واطرح وين؟ واكره تعداد اية وش عندك؟ وكره قال مالك لا بأس واكره. نعم وقال قتادة بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. وقال يحيى ابن ابي كثير اول ما 141 00:57:23.800 --> 00:58:01.150 ذو النقط وقال هو نور له ثم احدث النقط عند اخر الاية وقال يحيى ابن ابي كثير اول ما احدثوا النقط وقال على الباء طيب من اين النسخ هذي ما اشار 142 00:58:02.150 --> 00:58:28.100 منين جابها عندكم ها ايه لكن آآ عزاه الى نسخة ولا شي ولا منين جابهم ولا يحتاج اليها ترى ما يحتاج ان يقال على الباء والتاء والثاء لأنها معروفة النقط على هذه الحروف وعلى غيرها من الحروف المعجمة 143 00:58:28.600 --> 00:58:55.150 نعم وقال هو نور له ثم احدث النقط عند اخر الاية ثم احدثوا اي للفصل بين الايتين نعم ثم احدث الفواتح والخواتيم ورأى ابراهيم النخعي فاتحة سورة كذا فامر بمحوها وقال قال ابن مسعود لا تخلطوا 144 00:58:55.150 --> 00:59:14.500 طوا بكتاب الله ما ليس فيه. قال ابو عمرو الداني ثم قد اطبق المسلمون في ذلك في سائر على جواز ذلك في الامهات وغيرها. ثم قال البخاري رحمه الله. انتهى الوقت 145 00:59:15.600 --> 00:59:34.300 نقف على هذا اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين