1 00:00:00.450 --> 00:00:42.450 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم 2 00:00:43.000 --> 00:01:07.450 سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 3 00:01:08.650 --> 00:01:31.350 شوف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى 4 00:01:32.250 --> 00:01:59.600 الوساة بكتاب الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ما لك بن مغول قال حدثنا طلحة هو ابن مصرف سألت عبدالله بن ابي اوفى اوصى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قال قلت فكيف كتب على الناس الوصية 5 00:02:00.450 --> 00:02:25.600 امروا بها ولم يوصي قال اوصى بكتاب الله عز وجل وقد رواه في مواضع اخر مع بقية الجماعة الا ابا داوود. من طرق عن ما لك بن مغول به وهذا نظير ما تقدم عن ابن عباس انه ما ترك الا ما بين الدفتين 6 00:02:25.950 --> 00:02:53.500 وذلك ان الناس كتب عليهم الوصية في اموالهم. كما قال تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الوصية للوالدين والاقربين واما هو صلى الله عليه وسلم فلم يترك شيئا يورث عنه. وانما ترك ما له صدقة جارية 7 00:02:53.500 --> 00:03:14.850 فمن بعده فلم يحتج الى وصية في ذلك ولم يوصي الى خليفة يكون بعده على التنصيص. لان الامر كان ظاهرا من اشاراته وايماءاته الى ولهذا لما هم بالوصية الى ابي بكر 8 00:03:14.950 --> 00:03:39.200 ثم عدل عن ذلك قال يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر وكان ذلك وكان كذلك وانما اوصل الناس باتباع كلام الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد 9 00:03:39.600 --> 00:04:07.850 فيقول المؤلف رحمه الله تعالى الوصاة بكتاب الله الترجمة للبخاري كأن المؤلف اعتمد كلام البخاري وزاد عليه فجعل الاصل كتاب الفضائل للامام البخاري ولذلك لا يشير اليه والا المفترض انه يشير الى ذلك فيقول قال الامام البخاري 10 00:04:07.900 --> 00:04:29.700 باب الوصاة بكتاب الله وفي الرواية الخشمي يعني الوصية لانه فيه ايه؟ من الذي يقول حدثنا محمد بن يوسف نعم؟ في البخاري في صحيح والترجمة للامام البخاري والقارئ الذي يقرأ في كتاب الحافظ ابن كثير 11 00:04:30.650 --> 00:04:50.700 ما يدرك هذا الا اذا كان استصحب الامر من اول الكتاب لا شك ان عناية الامام حافظ ابن كثير كتاب الفضائل من صحيح البخاري بحيث جعله هو المحور الذي يدور حوله 12 00:04:51.850 --> 00:05:11.850 وينطلق منه ويضيف اليه روايات من الكتب الاخرى ولذلك الروايات غير المنسوبة الاصل فيها ان الامام البخاري كما عندنا هنا والا فالاصل ان يقول قال الامام البخاري روايات كثيرة مرت بنا 13 00:05:12.000 --> 00:05:35.350 قبل هذا من كلام الحافظ بن كثير في ثنايا الروايات لا يوجد في البخاري فاذا عاد اليه بعد طول الكلام ينسى القارئ والمطلع ان هذا للامام البخاري الان لولا ان المعلقين ذكروا ذلك 14 00:05:36.650 --> 00:05:55.750 نعم الذين علقوا على الكتاب ذكروا هذا احد الطلاب ما يدرك ليس عنده خبرة ودراية في صحيح البخاري ما يعرف ان هذا من كلامه وكما هو عادته رحمه الله يحذف الباب 15 00:05:56.700 --> 00:06:11.200 الموجود في صحيح البخاري البخاري يقول باب الوصاة بكتاب الله تعالى قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ما لك بن المغول قال حدثنا طلحة وابن مصرف سألت عبد الله بن ابي اوفى 16 00:06:12.550 --> 00:06:32.850 اوصى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هنا فقال لا فقلت كيف كتب على الناس الوصية يعني كتب على كتب الله على الناس الوصية وهو ايضا حث من كان عنده شيء 17 00:06:32.950 --> 00:06:55.300 لا يبيت ليلة او ليلتان الا او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند رأسه فكيف يحث الناس عليها والله كتب الوصية في كتابه ولم يوصي الاستدراك لكن المراد بالوصية المكتوبة الواجبة 18 00:06:55.600 --> 00:07:17.100 التي هي في الاموال التي اه تشغل الذمم الوجوب في الوصية التي تنشغل الذمة من الديون والحقوق وهل هناك وصية مستحبة اذا اراد ان يخرج من ماله ما آآ يقدمه لنفسه امامه 19 00:07:17.900 --> 00:07:44.200 من افعال الخير والا فوصي بالديون مكتوبة واجبة والوصية للوالدين والاقربين ثم نسخ ذلك بحيث لا وصية لوارث هنا يقول الحافظ فقدم الحديث في كتاب الوصايا مشروحا وقوله اوصى بكتاب الله تقدم بعد قوله 20 00:07:44.300 --> 00:08:06.650 لا حين قال له ولا اوصى بشيء اه تقدم لا وقوله فيه اوصى بكتاب الله بعد قوله لا حين قال له هل اوصى بشيء ظاهرهما التخالف وليس كذلك لانه نفى ما يتعلق بالامارة ونحو ذلك لا مطلق الوصية 21 00:08:06.850 --> 00:08:33.150 يعني ما في وصية صريحة بلفظ الوصية اوصي لفلان من اصحابي بالخلافة من بعدي ما اوصى صريحا لكن الاشارات وظواهر النصوص تدل على ان الخليفة من بعده ابو بكر يأبى الله ورسوله الا ابا بكر 22 00:08:34.000 --> 00:08:55.000 وقدمه في الصلاة الى غير ذلك من النصوص التي كالصريح ليست صريحة نص بلفظ الوصية لكنها ظواهر تدل على امامة ابي بكر واما ما ينقل عنه عليه الصلاة والسلام وانه اوصى بالخلافة من بعده لحلي 23 00:08:55.150 --> 00:09:16.850 فلا يثبت ولا يصح اثبتها من تأثر بالبيئة الشيعية ممن ينتسب الى السنة كالصنعاني والشوكاني اثبت الوصية لعلي رضي الله عنه ولكنها لا تثبت في سند صحيح تأثير البيئة معروف 24 00:09:18.600 --> 00:09:38.500 وعلى كل حال هذا القول باطل والخليفة من بعده بآآ الادلة الصحيحة ابو بكر رضي الله عنه وذلك اتفق الصحابة واجمعوا على امامته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام بعد خلاف يسير انجلى 25 00:09:39.150 --> 00:10:00.750 بعد زمنا يسير واتفق اه واتفق الصحابة واجمعوا على امامته وخلافته بعد النبي عليه الصلاة والسلام ظاهرهما التخالف وليس كذلك لانه نفى ما يتعلق بالامارة ونحو ذلك لا مطلق الوصية 26 00:10:02.550 --> 00:10:33.750 والمراد بالوصية بكتاب الله حفظه حسا ومعنى حسا ومعنى ويصان ولا يسافر به الى ارض العدو اكرامه وتعظيمه واجلاله وعدم امتهانه ولا يسافر به الى ارض العدو ويتبع ما فيه فيعمل باوامره ويجتنب نواهيه. ويداوم تلاوته وتعلمه وتعليمه ونحو ذلك الى غير ذلك 27 00:10:33.950 --> 00:10:56.250 قرآن شرف هذه الامة وانه لذكر لك ولقومك قد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم يعني شرفكم خيركم من تعلم القرآن وعلمه جاءت النصوص الكثيرة بالحث على قراءته وتدبره ترتيله والعمل به 28 00:10:57.050 --> 00:11:21.350 تعلمه وتعليمه هذه لا تحتاج الى ان يفصل فيها فامر مفروغ منه خير الكلام فضله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه انه كلام الله صفة من صفاته قال وقد رأوا في موضع اخر مع بقية الجماعة الا ابا داوود. الجماعة 29 00:11:21.900 --> 00:11:37.000 الستان مع الامام احمد الا ابا داود من طرق عن مالك ابن مغول به وهذا نظير ما تقدم عن ابن عباس انه ما ترك الا ما بين الدفتين يعني حمل الوصية 30 00:11:38.000 --> 00:12:07.450 على الخلافة فقط وكذلك المال لانه ما ترك مال يوصي به لكنه اوصى بالنساء خيرا سوسوا بالنساء خيرا واوصى ملك اليمين واوصى بالصلاة وباخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وانه لا يجتمع فيها دينان الى غير ذلك من الوصايا التي حفظت عنه عليه الصلاة والسلام 31 00:12:12.400 --> 00:12:33.500 ولم يوصي الى خليفة يكون بعده على التنصيص لان الامر كان ظاهرا من اشاراته وايماءاته الى الصديق ولهذا لما هم بالوصية طلب من يكتب عنه وصية حصل الخلاف والكلام بين يديه 32 00:12:33.850 --> 00:13:01.500 فكف عليه الصلاة والسلام عدل عن ذلك قال يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر يا ابى الله والمؤمنون الا ابا بكر تم من لم يتغنى بالقرآن وقول الله تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم كسابق 33 00:13:02.450 --> 00:13:28.450 من صحيح البخاري نعم وقول الله تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن 34 00:13:28.550 --> 00:13:47.550 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن وقال صاحب له يريد يجهر به 35 00:13:47.750 --> 00:14:22.150 ورد من هذا الوجه ثم رواه فرد من هذا الرجل فرد لازم نفرد ارض يعني يريد يجهر به فرد من هذا الوجه ثم رواه عن علي نعم ثم رواه عن علي ابن عبد الله المديني عن سفيان ابن عيينة عن الزهري به قال سفيان تفسيره 36 00:14:22.150 --> 00:14:46.650 يستغني به وقد اخرجه مسلم والنسائي من حديث سفيان بن عيينة به ومعناه ان الله تعالى ما استمع لشيء كاستماعه لقراءة نبي يجهر بقراءته. ويحسنها وذلك انه يجتمع في قراءة الانبياء 37 00:14:46.800 --> 00:15:17.750 طيب الصوت لكمال خلقهم وتمام الخشية وذلك هو الغاية في ذلك وهو صلى الله عليه وهو سبحانه وهو سبحانه وتعالى يسمع اصوات العباد كلهم ببرهم وفاجرهم كما قالت عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات 38 00:15:18.050 --> 00:15:46.050 ولكن استماعه لقراءة عباده المؤمنين اعظم. كما قال تعالى وما تكون في شأني وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ فيه الاية ثم استماعه لقراءة انبيائه ابلغ كما دل عليه هذا الحديث العظيم 39 00:15:46.800 --> 00:16:08.050 ومنهم من فسر الاذن ها هنا بالامر والاول اولى لقوله ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن ان يجهروا به والاذن الاستماع لدلالة السياق عليه. وكما قال تعالى 40 00:16:09.250 --> 00:16:33.300 اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت اي استمعت لربها وحقت اي وحق لها ان تستمع امره وتطيعه فالاذن ها هنا هو الاستماع 41 00:16:33.750 --> 00:16:58.050 ولهذا جاء في حديث رواه ابن ماجة بسند جيد عن فضالة ابن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته 42 00:16:58.750 --> 00:17:20.750 وقول سفيان ابن عيينة ان المراد بالتغني يستغني به فان اراد انه يستغني به عن الدنيا وهو الظاهر من كلامه. الذي تابعه عليه ابو عبيد القاسم ابن وسلم وغيره وخلاف الظاهر من مراد الحديث 43 00:17:20.800 --> 00:17:47.500 لانه قد فسره بعض بعض رواته بالجهر وهو تحصين القراءة والتحزين بها قال حرملة سمعت ابن عيينة سمعت ابن عيينة يقول معناه يستغني به فقال لي الشافعي ليس هو هكذا ولو كان هكذا لكان يتغانى 44 00:17:47.650 --> 00:18:08.600 انما هو يتحزن ويترنم به قال حرملة وسمعت ابن وهب يقول يترنم به وهكذا نقل المزني والربيع عن الشافعي رحمه الله تعالى قوله رحمه الله باب من لم يتغنى بالقرآن 45 00:18:09.350 --> 00:18:30.250 ثم صدر الباب بالاية ولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم هذا فيه اشارة الى تأييد كلام سفيان بن عيينة من باب الاكتفاء ومعناه الاستغناء اولم يكفهم يعني يغنيهم عن غيره 46 00:18:30.750 --> 00:18:55.500 من امور الدنيا كلها ومن الكلام كله اما من فسره يستغني به يطلب الغنى الذي هو المال فلا وجه له لان السين هنا يستغني الأصل فيها انها للطلب فطلبوا الاستغناء طلبوا الغناء به 47 00:18:56.750 --> 00:19:15.650 يشمل هذا وهذا لكن النصوص دلت على انه لا يجوز ان يتأكل به من حطام الدنيا ويستعمل لذلك مع ان سبب نزول الاية يدل على خلاف ما اتجه من كلام الشراح 48 00:19:15.850 --> 00:19:36.350 من مطابقة الاية بتفسير سفيان بن عيينة للحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن الله لشيء ما اذن النبي ما استمعوا والاستماع هنا المراد به لازمه 49 00:19:37.150 --> 00:19:55.200 وهو الاجابة بعد صفة السمع والاستماع لله جل وعلا ثابتة من الدلائل القطعية لكن من لازمها الاجابة كما في قوله في الركوع والسجود سمع الله لمن حمده مقتضى ذلك انه يجيب من حمده 50 00:19:56.250 --> 00:20:18.200 لم يأذن الله لشيء ما اذن لنبيه تغنى بالقرآن وقال صاحب له يريد يجهر به يرفع صوته يرفع صوته والجهر المراد به مع الترنم والتحزن لا مجرد رفع الصوت الخالي عن ذلك 51 00:20:18.800 --> 00:20:38.600 لانه جاء قوله جل وعلا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها مطلوب التوسط ليس المراد به الجهر رفع الصوت بقوة وانما الصوت المتوسط بين الجهر والاسرار بحيث يتأثر في نفسه 52 00:20:38.650 --> 00:20:54.600 ويؤثر في غيره قال فرد من هذا الوجه يعني ما يروى الا من هذا الطريق ثم رواه عن علي بن عبدالله بن المدين عن سفيان بن عيينة عن الزهري قال سفيان وهذا في الصحيح 53 00:20:54.850 --> 00:21:23.450 تفسيره يستغني به يستغني به وقال الشافعي رحمه الله لو اراد الاستغناء لقال يتغنى به يعني كما بقول الشاعر كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا يعني استغناء 54 00:21:24.850 --> 00:21:43.450 بعظنا عن بعظ قال وقد اخرجه مسلم والنسائي من حديث سفيان ابن عيينة ومعناه ان الله تعالى ما استمع لشيء كاستماعه لقراءة نبي نجهر بقراءته ويحسنه لكل ما قربت القراءة 55 00:21:44.200 --> 00:22:10.400 من الوجه المأمور به كانت اوقع بالنفس واكثر اثرا بالقلب والله جل وعلا يستمع لها اكثر من غيرها وان كان يسمع الجميع لكن المراد بالاستماع لازمه وذلك انه يجتمع في قراءة الانبياء طيب الصوت 56 00:22:11.100 --> 00:22:38.600 لكمال خلقهم لان طيب الصوت من كمال الخلق لانه اكمل من ضده والانبياء اكمل من غيرهم في هذا وتمام الخاشية تحزن والتخشع النابع من القلب وليس المراد به التصنع نابع من القلب المتأثر بكلام الله جل وعلا 57 00:22:38.950 --> 00:22:55.200 وذلك والغاية في ذلك سبحانه وتعالى يسمع اصوات العباد كل بر وفاجرهم يعني مثل ما قالت عائشة ولكن استماعه لقراءة عباده المؤمنين اعظم كما قال تعالى وما تكون بشأن وماتته منه من قرآن 58 00:22:55.400 --> 00:23:23.200 ولا تعملون من عمل لكن عليكم شهودا اذ تفيضون فيه واقرب الاحوال لهذه الصفة ما كان في اخر الليل وصلاة الفجر لان قرآن الفجر كان مشهودا ثم استماعه لقراءة انبيائه ابلغ كما دل عليه هذا الحديث العظيم من فسر الاذن 59 00:23:24.200 --> 00:23:46.250 ها هنا بالامر والاول اولى لقوله ما اذن الله لشيء ما اذن به ان تغنى بالقرآن ان يجهر جاء الامر بتحسين وتزيين القرآن بالصوت زينوا القرآن باصواتكم منهم من يقول هذا مخلوق 60 00:23:46.600 --> 00:24:10.600 لا اصل زينوا اصواتكم بالقرآن وها هنا مسألة مشكلة عند كثير من طلاب العلم وهي انه يقول انه يتأثر بقراءة حسن الصوت ولا يتأثر بقراءة من دونه او من ليس بحسن الصوت 61 00:24:12.250 --> 00:24:41.850 الايات تقرأ يقرأها القارئ الحسن الصوت ويتأثر بها السامع ويقرأها من دونه في الصوت فلا فلا تؤثر فيه فهل التأثير للقرآن او للصوت هل التأثير للقرآن او للصوت ها شوف 62 00:24:45.800 --> 00:25:11.650 هل التأثير للصوت يعني حينما نسمع مقطع لقراءة قارئ من القراء المعروفين بحسن الصوت والتغني بالقرآن والتخشع ويبكي بعض الناس ثم يقرأ نفس المقطع تقرأ سورة الواقعة مثلا من قارئ فيبكي الناس وتقرأ نفس السورة 63 00:25:11.700 --> 00:25:42.050 ولا تؤثر فيهم فهل التأثير للصوت او للقرآن الناس يقول لا انا القرآن تأثرت بقراءة الثاني ها مع الصوت لا التأثير للقرآن المؤدى بهذا الصوت تأثير للقرآن المؤدى بهذا الصوت. لو ان التأثير للصوت 64 00:25:42.200 --> 00:26:00.950 خل هذا القارئ الذي اثر في الناس يقرأ حديث من كلام النبي عليه الصلاة والسلام بيبكون الناس فضلا عن غيره من الكلام العادي ما في شك ان انها في ظاهر الامر انها مشكلة 65 00:26:01.800 --> 00:26:29.900 القرآن هو القرآن فتسمع من هذا تأثر وتسمع من هذا ما تأثر. السبب في ذلك ان هذا حقق الامر زينوا القرآن باصواتكم ها مهو بعظهم نفس الشخص نفس الشخص قرأ بكى لقراءة هذا ولم يبكي لقراءة هذا 66 00:26:30.450 --> 00:26:52.800 نفسك وايضا يعني اذا قلنا انه قد يبكي لقراءة هذا الشخص في هذا الظرف ولا يبكي لقراءته نفسه في ظرف اخر ها ونفس القراءة الكلام مسجل تغير الصوت سمعته وبكيت 67 00:26:53.000 --> 00:27:14.750 سمعته مرة ثانية ما بكيت. شو السبب زيادة الايمان ونقصه له اثر ولذلك وجد في السلف من سمع القرآن اغمي عليه صابون الغشي وبعضهم كما نقل عن بعضهم مات صعق 68 00:27:15.450 --> 00:27:38.550 نحن اول مرة يسمع هذا الكلام لا الايمان يزيد وينقص فوافق زيادة في ايمانه وتأثر تأثر كبير والله المستعان يقول هذا ظرب من الخيال وكانه اساطير ولا ما يدور في بالنا مثل هذا الكلام لكن قرأناه 69 00:27:39.200 --> 00:27:55.100 وبعض العلماء ينكر مثل هذا يقول ان هذه الحالة ما حصلت للنبي عليه الصلاة والسلام ولا لاصحابه الغشي ما عرف الصحابة ولا للنبي عليه الصلاة والسلام وابن سيرين يقول هذا اللي يغشى عليه حط ظعه على جدار 70 00:27:55.650 --> 00:28:23.900 واقرأ القرآن ان سقط فهو صادق ثم سقط فهو يمثل نعم شوف كنت برا يقول اختبره يوم يغشى عليه لا صار بالارض جالس يقول مثل هذا ما هو بصحيح ويستدل بان النبي عليه الصلاة والسلام ما حصل له ذلك 71 00:28:24.500 --> 00:28:43.900 شيخ الاسلام يثبت مثل هذه الاحوال يثبت مثل هذه الاحوال ونقلت عن كثير من السلف من التابعين فمن دونهم لا الصحابة ما في قوله تعالى اي شعار غير يكون يغمى عليه ويصعق ويموت 72 00:28:44.500 --> 00:29:07.450 ها لكن هل هذا مدح ولا ذم لا ليس بمدح على الاطلاق ولا ذم على الاطلاق. لماذا لان القرآن وصفه الله جل وعلا بانه ثقيل لانه ثقيل ونزل على قلب قوي قلب النبي عليه الصلاة والسلام 73 00:29:08.300 --> 00:29:32.950 واصحابه من بعده فيه توازن قلب يتحمل مثل هذا القول الثقيل بعدهم ضعفت القلوب وبقي التأثر. النبي عليه الصلاة والسلام يتأثر ولصدره ازيز كازيز المرجان واصحابه كذلك عرف عن ابي بكر انه رجل اسيف 74 00:29:33.750 --> 00:29:52.600 اذا قام يصلي ما يسمع الناس من البكاء وهذا كثير في الصحابة لكن ما يصل الى حد لان عندهم من المقاومة والتعادل بين القلب والملقى اليه ما يجعلهم يستفيدون من القرآن ويتأثرون فيه 75 00:29:52.800 --> 00:30:09.350 ويعملون بما فيه ويؤثر فيهم العمل مشكلتنا اننا نسمع ثم كأننا نسمع بعدهم جاء التابعون وصار عندهم شيء هذا التأثر يعني قلوبهم رقيقة يعني ما صار عندهم من التحمل اذا ما كان 76 00:30:09.400 --> 00:30:32.150 عنده عليه الصلاة والسلام وعند صحابته الكرام فاستشعروا عظمة هذا القرآن كما استشعره النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته وجد الشعور بعظمته وثقله لكن قلوبهم اظعف ما صار فيه تعادل بعدهم جاء خلف خلوف 77 00:30:32.800 --> 00:31:05.900 ما استشعروا عظمة هذا القرآن ما استشعروها اصلا بحيث يؤثر فيهم نسمع القرآن كأننا نسمع اه اخبار الله العافية ما في شك من يشبع من القرآن لولا قلوب تعي عظمة هذا القرآن وانه 78 00:31:06.550 --> 00:31:30.250 كلام الله جل وعلا ما ما استبدلنا به غيره واحد منا يجلس عند هالاخبار وعند هالقنوات الساعات ويقرأ القرآن وكأنه لا يعنيه ولم يؤمر به ولم ينهى لو استشعرنا ذلك لاخذنا العبرة والعظة من قصص الامم السابقة 79 00:31:31.200 --> 00:31:51.900 بعض الناس يقول والله فرعون مر على هذه الحياة وبغى وتجبر واهلكه الله بالغلط وخلاص انتهى حنا ما سوينا مثله وقوم نوح وقوم آآ هود قوم صالح كلهم حصل منهم ما حصل حنا ما بعد سوينا شيء 80 00:31:52.600 --> 00:32:14.000 عمر رضي الله عنه يقول مضى القوم ولم يرد به سوانا لقد كان في قصصهم عبرة لمن لولي الالباب فلو كنا نعتبر ونتصور ان هذا الكلام ما انزل الا من اجلنا 81 00:32:14.700 --> 00:32:31.350 والقوم مضوا والذين حصل ما هي مجرد تسلية يعني ان تقرأ كتاب التاريخ مثلا في البداية والنهاية وتقرأ في اي كتاب من كتب التاريخ وتشوف الوقائع والاحداث تلك امة قد خلت 82 00:32:32.850 --> 00:32:52.000 لها ما كسبت وعليها مكتسب ما يهمنا هذا هذا الكلام ما هو بصحيح انما قراءة التاريخ للعبرة ولو نظرنا في كتب التاريخ بهذه الرؤية وتغيرت احوالنا انظر ترى اقرأ في كتاب الحافظ ابن كثير 83 00:32:54.550 --> 00:33:12.650 شف افعال القوم الذين اهلكوا واحل عليهم الدمار والهلاك. شف بغداد سنة ست مئة وستة وخمسين وشف افعالهم ما هي بعيدة عن افعالهم قبل عشر سنوات او او ثمان سنوات 84 00:33:14.300 --> 00:33:33.950 او قبل ذلك واقرأ في الجزء السادس من نفح الطيب تجد افعالهم في نهاية دولة الاندلس وطبقها علينا اه علينا ان نعتبر وندكر تاريخ انما كتبه اهل العلم ليس من اجل التسلية 85 00:33:34.150 --> 00:33:55.550 وتظييع الاوقات لا لقد كان في قصصهم عبرة لول الباب ما كان حديثا يفتر قال وقول سفيان بن عيينة ان المراد بالتغني يستغني به فان اراد انه يستغني به عن الدنيا وهو الظاهر من كلامه الذي تابعه عليه ابو 86 00:33:55.550 --> 00:34:18.300 عبيد او القاسم ابن سلام وغيره فخلاف الظاهر من مراد الحديث لانه قد فسره بعض رواته الجهل بالجهر وتحسين القراءة والتحزين ثم قال الحافظ ابن كثير وعلى هذا بتصغير البخاري الباب بقوله اولم يكفهم 87 00:34:18.500 --> 00:34:37.400 انا انزلنا على الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك رحمة وذكرى لقوم يؤمنون فيه نظر. لان هذه الاية الكريمة لان هذه الاية الكريمة ذكرت ردا على الذين سألوا ايات تدل على صدقه 88 00:34:37.650 --> 00:34:55.250 حيث قال ويقولون لله انزل عليه ايات من ربه فقل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين. اولم يكفهم طلبوا مزيد من الايات فقال او لم يكفي ممن انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم 89 00:34:55.750 --> 00:35:16.700 ورد عليهم ومعنى ذلك اولم يكفهم اية دالة على صدقك على صدقك انزال القرآن عليك وانت رجل امي داعين هذا من التغني بالقرآن وتحسين الصوت به او الاستغناء به عما عاداه 90 00:35:16.750 --> 00:35:39.500 من امور الدنيا وعلى كل تقدير تصدير الباب بهذه الاية فيه نظر ثم علق الشيخ محمد الرشيد التصدير تصدير للباب بالاية على التقبيل الثاني او التصدير تصدير الباب بالاية على التقرير الثاني 91 00:35:40.000 --> 00:36:04.700 ملي تصدير لتصدير تصدير الباب بالاية على التقدير الثاني وجه ظاهر اعتمد عليه شراح البخاري وهو الاستغناء بالقرآن عن غيره باطلاق يدخل فيه كل ما يناسبه لماذا؟ لان العبرة اولم يكفهم 92 00:36:05.100 --> 00:36:24.750 اكتفاء بالقرآن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اولم يكفهم انا انزلنا الم يكفيهم هذا القرآن عن غيره سواء كان فيما سألوا او في غيره وذكروا من اسباب نزول الائمة اخرجه الطبري من 93 00:36:25.050 --> 00:36:39.850 من مجيئ ناس من المسلمين بكتب قد كتبوا فيها بعض ما سمعوا من اهل الكتاب فقال النبي عليه الصلاة والسلام كفى بقوم ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيه الى ما جاء به 94 00:36:40.400 --> 00:37:16.550 غيره الى غيرهم فنزلت الاية على كل حال قد يتعدد السبب لنازن واحد وقد يتنزل هذا الكلام بعمومه على قضايا متعددة يشملها عموما النص نعم ايه لكن المسألة كل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها 95 00:37:17.700 --> 00:37:47.400 جزاه ايش اه نعم ذلك يوجد من يتأكد بالقرآن وتعرفون في الاقطار عندكم عند غيركم والمآتم والافراح والاحزان يكتسبوا وراء هذا القرآن والله المستعان نعم وعلى هذا فتصدير البخاري الباب بقوله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم 96 00:37:47.600 --> 00:38:13.700 ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون فيه نظر لان هذه الاية الكريمة ذكرت ردا على الذين سألوا ايات سألوا ايات تدل على صدقه حيث قال وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين 97 00:38:14.200 --> 00:38:40.250 اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ومعنى ذلك اولم يكفهم اية دالة على صدقك انزالنا القرآن عليك وانت رجل امي وما كنت تتلو من قبله من كتاب من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لا ارتاب المبطلون 98 00:38:40.750 --> 00:39:01.700 اي وقد جئت فيه بخبر الاولين والاخرين. فاين هذا من التغني بالقرآن؟ وهو تحسين الصوت به او استغناء به عما عداه من امور الدنيا فعلى كل تقدير تصدير الباب بهذه الاية فيه نظر 99 00:39:01.950 --> 00:39:21.750 تفضل ابو عبد الله اللهم صلي وسلم هنا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله وقد خفي وجه مناسبة تلاوة هذه الاية هنا على كثير من الناس كابن كثير فنفى ان يكون لذكرها وجه 100 00:39:22.550 --> 00:39:43.100 على ان ابن بطال مع ما مع تقدمه قد اشار الى المناسبة الى المناسبة على ان ابن بطال مع تقدمه قد اشار الى المناسبة لتقدمه على ابن كثير فقال قال اهل التأويل في هذه الاية 101 00:39:43.250 --> 00:40:06.150 فذكر اثر يحيى بن جعدة مختصرا قال فالمراد الذي ذكره الطبري وسقناه في تعليقات الشيخ رشيد قال فالمراد بالاية الاستغناء عن اخبار الامم الماضية وليس المراد الاستغناء الذي هو ضد الفقر 102 00:40:06.550 --> 00:40:24.450 قال واتباع البخاري الترجمة بالاية يدل على انه يذهب الى ذلك وقال ابن التين يفهم من الترجمة ان المراد بالتغني الاستغناء لكونه اتبعه الاية التي تتضمن الانكار على من لم يستغن بالقرآن عن غيره 103 00:40:24.600 --> 00:40:54.150 فحمله على الاكتفاء به وعدم الافتقار الى غيره وحمله على ظد الفقر من جملة ذلك نعم ها انا معلوم ان المقرر عند اهل العلم ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب 104 00:40:54.600 --> 00:41:13.300 وملائكة من المستحب الا به فله حكمه فما يعين على فهمه داخل في حكمه والسنة مفسرة للقرآن فهي تابعة له اللي ما يمكن تستغني بالقرآن عن السنة لانها هي المفسرة وهي الموظحة 105 00:41:13.600 --> 00:41:32.750 ما يمكن ان تستغني بالقرآن والسنة عما يعين على فهم الكتاب والسنة ويعين على آآ صحة الاستنباط منها وصدق التعامل معها هناك علوم لا بد منها. العلوم العربية على فهم الكتاب والسنة اذا مطلوبة 106 00:41:33.150 --> 00:41:51.050 علوم الحديث اصول الفقه كل العلوم اللي يسمونها علوم اية لابد منها لفهم الكتاب والسنة استنباط اهل العلم من الكتاب والسنة يحتاج اليه لانه يعطيك خبرة ودربة للاستنباط من الكتاب والسنة. فما تستغني عن كلام العلماء 107 00:41:51.050 --> 00:42:10.050 او الفقهاء كلها امور مترابطة وكلها بعضها يعين على فهم بعض المتخذ القرآن فقط بتقرأ بالمصحف ولا كيف تتعامل مع القرآن الا عن طريق ما ما كتبه اهل العلم في الوسائل المعينة على فهمه 108 00:42:10.100 --> 00:42:33.300 وتدبر آآ ترتيله على ما ذكروه في كتب التجويد وغيره كل العلوم التي تعين على فهم القرآن حكمها داخلة في حكمه نعم يقول والاسم ها هنا بالامر ومنهم وين وين يقول 109 00:42:34.350 --> 00:43:23.950 القول سفيان ثم قال والبر الاجتماع ان تقتله طبعا لما ابن كثير ومنهم مفسر ناري ولا وله لا. نعم ومنهم يفسر الاذن هنا بالامر لا الاول تفسير الاذن بالاستماع ايه هذا الاول 110 00:43:24.650 --> 00:43:51.150 والاذن يراد به الامر فسره بعضهم بالامر ما اذن الله لشيء ما اذن نبي تغنى بالقرآن واذنت لربها وحقت اي استمعت وحق لها ان تستمع وحق لها ان تأتمر قال تاء اتينا طائعين استمعت لكلام الله جل وعلا اذنت لربها وحقت 111 00:43:51.400 --> 00:44:30.800 يعني استمعت وحق لها ان تستجيب لهذا الاستماع. هذا اولى من تفسير الاذن بالامر وين وسولت يعني ما تقدم ذكر الاستماع في كلام هو مفهوم من قوله ولكن استماعه لقراءة عباده المؤمنين 112 00:44:33.200 --> 00:45:05.150 ها لم يأذن الله لشيء ثم فهم المعنى الادنى الاستماع من قوله ولكن استماعه لقراءة عباده المؤمنين. هذا المراد نعم ها بالامر لا نص بهذا الشكل هو فسر لم يأذن الله لشيء 113 00:45:05.750 --> 00:45:26.200 نعم لا ما هو لازم يصير لانه قال الاول احال الى شيء مجهول. وش هو الاول؟ يعني تبي تدور بكلام وما تلقى الا ولكن استماعه لقراءة عباده هذا تفسير فلم يأذن. ها؟ ومعناه ان الله تعالى ما استمع لشيء 114 00:45:26.550 --> 00:45:46.450 كاستماعه بعد ما اخرج حديث مسلم نعم نعم وما حديث مسلم. نعم هذا الاول نعم فصل في ايراد احاديث في معنى الباب وذكر احكام التلاوة بالاصوات قال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح 115 00:45:46.700 --> 00:46:08.300 عن قباث ابن ابن رزين عن علي ابن علي علي عن علي ابن رباح. رباح اللخم عن عقبة مزبوط عندك؟ لا عن علي بن رباح اللخم علي ابو عبد الله 116 00:46:09.900 --> 00:46:42.800 التقريب ذكر بترجمة انه ما يرضى انه يصغر لكن درجوا على ذلك ها ما شاء الله ومعروف ما يرضى انه يصغر لكن الناس مشوا عليه لا اله الا وبيجي ولده موسى بن علي بعد 117 00:46:45.950 --> 00:47:06.350 لهذا ايه لكن العلماء درجوا على ذلك كلهم ترجموا له بالتصغير نعم عن عقبة ابن عامر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن في المسجد نتدارس القرآن 118 00:47:06.400 --> 00:47:31.900 قال تعلموا كتاب الله واقتنوه قال وحسبت انه قال وتغنوا به فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من المخاض من العقل وحدثنا عن اشد تفلتا من الابل في عقلها وفي رواية تفصيا 119 00:47:32.100 --> 00:47:49.850 ونفس المعنى نعم وحدثنا عبد الله بن صالح عن موسى بن علي. هذا ولده السابق. عن موسى بن علي عن ابيه عن عقبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 120 00:47:49.900 --> 00:48:12.550 مثل ذلك الا انه قال واقتنوه وتغنوا به ولم يشك. يعني ما قال فيه وحسبت نعم جزم وهكذا رواه احمد والنسائي في كتاب فضائل القرآن. في احمد عندك زوينة خرج من مسند 121 00:48:13.650 --> 00:48:39.550 تحت ايه سم من حديث موسى ابن علي عن ابيه به ومن حديث عبدالله بن ابن المبارك وعن خباث ابن رزين عن علي بن رباح عن عقبة وفي بعض الفاظه خرج علينا ونحن نقرأ القرآن 122 00:48:39.600 --> 00:48:59.200 فسلم علينا وذكر الحديث فيه ففيه دلالة على السلام على القارئ مع من كان مشتغلا بافضل الكلام يسلم عليه كما يسلم على المصلي والنبي عليه الصلاة والسلام كان يسلم عليه وهو يصلي فيرد بالاشارة 123 00:49:00.100 --> 00:49:40.950 نعم نعم مشغلة نعم ثم قال ابو عبيد حدثنا ابو اليمان عن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم عن المهاصر بن حبيب. هاجر عند المهاجر ها ايه تم 124 00:49:41.200 --> 00:50:03.400 عن المهاصر بن حبيب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته عن النوم النوم وترك القرآن النوم بالليل وترك قراءته وتلاوته بالليل. نعم 125 00:50:05.200 --> 00:50:28.050 واتلوه حق تلاوته اناء الليل والنهار. وتغنوه وتقنوه واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون وهذا مرسل ثم قال ابو عبيد ناصر ما هو ما هو بصحابي قال في ترجمتها طبغة الشامي 126 00:50:30.000 --> 00:51:03.050 ترجمته وجود والتاريخ الكبير البخاري المخطوطات المهاظل وفي ما ما ذكر في حال الشي تابعي اي هذا كلام بن كثير بن مرسل تابعي نعم ثم قال ابو عبيد قوله تغنوه اي اجعلوه غناءكم من الفقر. ولا تعدوا الاقلال معه فقرا 127 00:51:03.400 --> 00:51:21.950 وقوله وتقنوه يقول اقتنوه كما تقتنوا الاموال اجعلوه ما لكم وقال ابو عبيد حدثني هشام ابن عمار يقول عبد الله بن عمر كيف يكون عييا من في جوفه كتاب الله 128 00:51:24.050 --> 00:51:46.600 قنا من جميع الوجوه نعم حدثني هشام ابن عمار عن علي ابن حمزة عن الاوزاعي قال حدثني اسماعيل ابن عبيد الله ابن ابي المهاجر عن فضالة ابن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 129 00:51:46.750 --> 00:52:08.200 لله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته قال ابو عبيد هذا الحديث بعضهم يزيد في اسناده يقول عن اسماعيل ابن عبيد الله عن ولا فضالة عن فضالة 130 00:52:08.550 --> 00:52:25.350 وهكذا رواه ابن ماجة عن راشد بن سعيد بن ابي راشد عن الوليد عن الاوزاعي تخريجه من سنن ابن ماجة حديس لله اشد اذنا قدم تخريجه من سنن ابن ماجة 131 00:52:27.050 --> 00:52:53.050 ها فهي ضبط بهذا اذنت مصدر اذن ان لم اما ان تكون اذانا ولا اذنا لانه مصدر يجي على هذا وهذا نعم وهكذا رواه ابن ماجة عن راشد بن سعيد بن ابي راشد 132 00:52:53.150 --> 00:53:13.950 عن الوليد عن الاوزاعي عن اسماعيل ابن عبيد الله عن ميسرة مولى فضالة عن فضالة عن النبي صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته 133 00:53:14.700 --> 00:53:38.400 قال ابو عبيد يعني الاستماع وقوله في الحديث الاخر ما اذن الله لشيء اي ما استمع وقال ابو القاسم البغوي حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن بن ابي مليكة 134 00:53:38.450 --> 00:53:57.050 قال حدثنا القاسم ابن محمد قال حدثني السائب قال قال لي سعد يا ابن اخي هل قرأت القرآن؟ قلت نعم قال ظني به فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 135 00:53:57.100 --> 00:54:20.300 ظنوا بالقرآن ليس منا من لم يغن بالقرآن من لم يظل يغني يغني ايظا عدم الامر غنوا يعني ليس منا من لم يظن يغني. يغني؟ ايه من غنى والامر غنوا 136 00:54:21.200 --> 00:54:45.450 يعني تحسين الصوت. ليس منا ومنه سمي الغنى غنى لانه حسن فيه الصوت وان كان فرق بين ذكر الرحمن وذكر الشيطان. نعم ليس منا من لم يغني بالقرآن وابكوا فان لم تقدروا على البكاء فتباكوا 137 00:54:46.000 --> 00:55:22.000 وقد روى ابو داوود قال شيوخ الطبري نعم وقد روى ابو داوود من حديث الليث وعمرو بن دينار كلاهما عن عبد الله ابن ابي مليكة عن عبدالله بن بابي ناهيت عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم 138 00:55:22.000 --> 00:55:40.050 ظن بالقرآن ورواه ابن ماجة من حديث ابن ابي مليكة عن عبدالرحمن ابن السائب عن سعد ابن ابي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن نزل بحزن 139 00:55:40.200 --> 00:56:06.350 فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فلم فمن لم يتغنى به فليس منا وقال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا عندي سقط ها ايش ويرفع نسخك كشوف الشيء 140 00:56:08.900 --> 00:56:41.650 لا لان التباكي والبكاء يناسبه الحزن وانا عندي بعد آآ عن عن عبد الله ابن ابي ناهيك عن سعد ابن ابي وقاص قال اول الكلام يقول الحزن قبله فيه كلام 141 00:56:42.300 --> 00:56:58.850 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ايه ورواه ابن ماجة من حديث هذا زاهد اشار اليه انه من نسخة ولا من شي ها 142 00:56:59.800 --> 00:57:31.200 هو ساقط من الف نفس النسخة اللي معاك اولاد الشيخ ها فصل قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن نزل بحزن لا عندنا السقط اللي عنده عبدالرحمن 143 00:57:31.550 --> 00:57:58.650 ايه هذا خبر ثاني بلفظ اخر ايه لكن بلفظ اخر هذا اللفظ الاخر مهوب عندنا ذا وفي سقط اخر عند هذا القرآن نزل بحزن فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا 144 00:57:59.500 --> 00:58:30.350 وتغنوا به فمن لم يتغنى به فليس منا بعده وقال احمد وقال احمد بسقط ايضا نعم. قال احمد. وقال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا سعيد بن حسان المخزومي عن ابن ابي مليكة عن عبدالله ابن ابي ناهيك عن سعيد بن ابي عن سعد ابن ابي وقاص قال قال رسول 145 00:58:30.350 --> 00:58:57.050 الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن قال وكيل يعني يستغني به عندك يا ابو عبد الله مم ها ولد الشيخ موجود ها ميلان عندي قال احمد ساقط 146 00:58:57.900 --> 00:59:16.150 الى اخره نعم ورواه احمد ايضا عن حجاج وابي النذر كلاهما عن الليث ابن سعد وعن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار كلاهما عن عبدالله بن ابي مليكة به 147 00:59:16.700 --> 00:59:38.700 وفي هذا الحديث كلام طويل يتعلم هذا موجود بهذا الكلام بهذا الحديث موجود عندنا بس ما نسبه لاحمد وهو موجود مم وفي هذا الحديث كلام طويل يتعلق بسنده ليس هذا موضعه والله اعلم 148 00:59:40.450 --> 00:59:42.450 اللهم صلي على محمد