1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:06.100
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:06.250 --> 00:01:31.850
صم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

4
00:01:32.350 --> 00:01:52.850
اغتباط صاحب القرآن حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

5
00:01:53.100 --> 00:02:18.750
لا حسد الا على اثنتين رجل اتاه الله الكتاب فقام به اناء الليل ورجل اعطاه الله مالا والنهار  وهو يقوم به اناء الليل والنهار ورجل اعطاه الله مالا ويتصدق به اناء الليل والنهار

6
00:02:19.800 --> 00:02:48.550
ها؟ يقول في الف الليل والنهار وليس للنهار ما تنور يا ابو عبد الله افتح الباري الاول نشوف لكن اه شوف هنا هم   قال له خله خلاص لقينا الباب هذا هو حدثنا ابو اليمان البخاري

7
00:02:49.000 --> 00:03:02.200
قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبدالله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا على اثنتين

8
00:03:02.450 --> 00:03:22.800
رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل والنهار ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل اناء النهار هذا اللي في البخاري ونفس الباب ابو اليمان اسمه كما هو معلوم الحكم ابن نافع

9
00:03:23.050 --> 00:03:42.800
شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري الامام محمد بن مسلم من شهاب وسالم بن عبد الله بن عمر معروف عن ابيه وهذا اصح الاسانيد عند الامام احمد اصحوا الاسانيد ان الامام احمد

10
00:03:43.150 --> 00:03:56.800
الزهري عن سالم عن ابيه وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد يعني لا غبطة عن التمني

11
00:03:57.550 --> 00:04:18.100
ليكون له مثله دون ان يزول عنه والا صار الحسد المذموم لا حسد الا على اثنتين رجل بدل من اثنتين ويجوز يعني على الابتداء رجل لكن هنا بمثل هذه الحالة

12
00:04:18.950 --> 00:04:39.400
الابدال اولى لكن لو قال احدهما او احداهما احدهما الاستئناف اولى رجل اتاه الله الكتاب فهو يقوم به اناء الليل والنهار هذه الغبطة ثم رجل اتاه الله الكتاب ينام عنه

13
00:04:40.250 --> 00:05:06.900
ويغفل ويلهو ويشتغل بغيره من الفضول هذا غير محسود ولا مغبوط ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به استغربت ان تكون الارصدة في البنوك والاسهم والعقار والضياع هذه ليست ربطة

14
00:05:08.050 --> 00:05:28.250
الا اذا قدم منها ما ينفعه ويرضي به ربه لانه ليس له من ما له الا ما قدم تشم ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار. نعم نعم

15
00:05:29.200 --> 00:05:48.450
بهذا النفس هذا الباب نفسه اللي واجعله نفس الباب ايه لانه نقله من هذا الموضع ما لو ما ذكر الباب بحثنا عن روايات اخرى ومشينا كلام اللي في الكتاب لكن ما دام نقله من نفس الباب

16
00:05:49.050 --> 00:06:12.950
ما في ممدوحة نعم انفرد به البخاري من هذا الوجه واتفقا على اخراجه من رواية سفيان عن الزهري ثم قال البخاري حدثنا علي ابن ابراهيم قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة عن سليمان قال

17
00:06:13.050 --> 00:06:35.050
سمعت ذكوانا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال

18
00:06:35.150 --> 00:07:02.750
ليتني اوتيت مثل ليتني اوتيت ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اوتيت مثل ما اوتي فلان. ما اوضح. مثل مثل ما اوتي فلان نعم. فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان

19
00:07:02.800 --> 00:07:26.250
فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ومضمون هذين الحديثين ان صاحب القرآن في غبطة وهي حسن الحال

20
00:07:26.350 --> 00:07:53.100
فينبغي ان يكون شديد الاغتباط بما هو فيه. نعم. ويستحب تغبيطه كما يغبطه غيره ينبغي ان يفرح بما اوتي وبذلك فليفرحوا مثل هذا مغبوط ربطة بحق اذا قام به حق القيام

21
00:07:54.150 --> 00:08:22.550
وادى ما يجب عليه فيه من حفظه وتلاوته وتدبره وتعلمه وتعليمه والعمل به هذا الذي يقبض نعم ويستحب تبيطه بذلك. يقال ظبطه يغبطه بكسر الباء ظبطا اذا تمنى مثل ما هو فيه من النعمة

22
00:08:22.700 --> 00:08:45.200
وهذا بخلاف الحسد المذموم وهو تمني زوال نعمة المحسود وهو تمني زوال نعمة المحسود عنه سواء حصلت لذلك الحاسد او لا وهذا مذموم شرعا مهلك. نعم لانه اعتراض اعتراض على الله

23
00:08:46.900 --> 00:09:08.300
الله سبحانه وتعالى قدر لهذا الشخص ان يكون صاحب قرآن وهذا الشخص يكون صاحب مال وكونك تعترض على قدر الله جل وعلا وتتمنى زوال هذه النعمة الاعتراظ على القدر وهذا هو الحسد المذموم الذي يأكل الحسنات

24
00:09:08.950 --> 00:09:35.200
نعم وهو اول معاصي ابليس حين حسد ادم ما منحه الله تعالى من الكرامة والاحترام والاعظام والحسد الشرعي الممدوح هو تمني حال تمني حالي مثل ذا تمني حال مثل ذاك الذي هو على حاجة سارة

25
00:09:35.550 --> 00:09:58.650
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين فذكر النعمة القاصرة وهو تلاوة القرآن اناء الليل والنهار والنعم والنعمة المتعدية وهي انفاق المال بالليل والنهار كما قال تعالى

26
00:09:58.750 --> 00:10:21.350
ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. وقد روي نحو هذا من وجه اخر فقال عبدالله بن الامام احمد

27
00:10:21.450 --> 00:10:42.100
وجدت في كتاب ابي بخط يده كتب الي ابو توبة الربيع بن نافع وكان في كتابه حدثنا الهيثم بن حميد عن زيد ابن واقد عن سليمان بن موسى. سليمان ولا سليم

28
00:10:45.150 --> 00:11:11.600
سليمان ولا سليم ما في نسخ ثانية هذا الشيخ مم فهد الشيخ لا يمنع ان يكون احدهما اسم والثاني لقب مثل ما نقول لسليمان سليم يلقبونه ويصغرونه ما يمنع نعم

29
00:11:11.900 --> 00:11:32.900
عن سليمان ابن موسى عن كثير ابن مرة ان يزيد ابن الاخنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنافس بينكم الا في اثنتين رجل اعطاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل والنهار

30
00:11:33.200 --> 00:11:54.800
ويتبع ما فيه. فيقول رجل لو ان الله اعطاني مثل ما اعطى فلانا فاقوم به كما يقوم به ورجل اعطاه الله مالا فهو ينفق ويتصدق. فيقول رجل لو ان الله اعطاني مثل ما

31
00:11:54.800 --> 00:12:14.700
فلانا فاتصدق به وقريب من هذا ما قال الامام احمد حدثنا عبد الله في مسند احاديث الاصل في المسند انه من وضع الامام احمد ومن روايته وفيه زيادات لابنه عبد الله

32
00:12:15.900 --> 00:12:48.900
وزيادات للقطيع باحاديث مروية بالطرق المعتبرة عند اهل العلم من السماع والعرظ وغيرهما ومنها الوجادة الوجادة طريق من طرق التحمل وكون الراوي يجد بخط شيخه الذي لا يشك فيه ثم يرويه عنه بهذه الصيغة

33
00:12:50.750 --> 00:13:14.250
وجدت بخط فلان هذه معتبرة عند اهل العلم و سيأتي في التفسير عند قوله جل وعلا الذين يؤمنون بالغيب تفسير ابن كثير استدلال لصحة الوجادة سيأتي هذا ان شاء الله تعالى

34
00:13:16.050 --> 00:13:45.700
يقول وجدت بخط ابي في احاديث من هذا النوع ليست قليلة قال كتب الي ابو توبة ايضا طريق رواية بطريق الكتابة وهي طريق معتبرة عند اهل العلم فالنبي كتب عليه الصلاة والسلام والصحابة كتب بعظهم الى بعظ

35
00:13:46.600 --> 00:14:08.850
وكتب التابعي الى الصحابي واجابه بكتابة الى عصر الائمة مثل كلام الامام احمد وفي البخاري كتب الي محمد بن بشار فالكتابة طريق معتبر من طرق الرواية لكن بشرطها كل الخط معروف

36
00:14:09.750 --> 00:14:41.450
ولا يمكن تزويره ويشد ويختم ويرسل مع ثقة لا يزور المقصود ان الرواية بالوجادة موجودة في كتب اهل العلم والرواية بالكتابة كذلك وقد اجتمعتا في هذا الاسناد نعم وقريب من هذا ما قال الامام احمد حدثنا عبدالله بن نمير نمير

37
00:14:41.900 --> 00:15:02.750
ابن نمير قال حدثنا عبادة بن مسلم قال حدثني يونس بن خطاب قال حدثني ولا فيه واو وحدثني قال حدثنا عبادة ابن مسلم وحدثني يونس ابن حباء عن سعيد ابي البختري

38
00:15:04.000 --> 00:15:21.850
في واو ولا ما في كل الطبعات اللي معه مثل طبعة الشيخ ما له داعي يعني خلاص هي نسخة وحدة على الجميع لكن نريد طبعاات اخرى يمكن تختلف معها سلام ما في واو ولد الشيخ

39
00:15:22.700 --> 00:15:52.650
طيب نعم قال حدثني يونس بن خباب عن سعيد خباب ولا حباب نقطة عن سعيد ابي البختري عن سعيد ابي البختري الطائي عن ابي كبشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

40
00:15:52.900 --> 00:16:20.900
ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه فاما الثلاث التي اقسم عليهن فانه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم احد مظلمة فيصبر عليها الا زاده الله بها عزا ولا يفتح عبد باب مسألة الا فتح الله له باب فقر

41
00:16:21.300 --> 00:16:45.750
واما الذي احدثكم حديثا فاحفظوه فانه قال انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل رحمه ويعلم لله فيه حقه قال فهذا بافضل المنازل

42
00:16:46.000 --> 00:17:08.500
وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو يقول لو كان لي مال عملت بعمل فلان قال فاجرهما سواء يعني هذا بفعله وهذا بنيته نعم وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما

43
00:17:08.550 --> 00:17:45.450
فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله في فيه حقه فهذا باخبث المنازل. نعم شو ورجل وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط فيه

44
00:17:46.050 --> 00:18:08.850
وجاء الوعيد والاشارة الى انه في اخر الزمان يأتي اناس يرزقهم الله الاموال ويتخبطون فيها قال وعيد الشديد عليهم وهذا مشاهد نجد بعض الناس عنده الاموال الله اعلم بطريق كسبها

45
00:18:09.900 --> 00:18:33.650
فيه ما فيه ثم بعد ذلك اذا عرض عليه مشروع خير كالباب مغلق ومشارع الشر له اسهم وافرة فيها حتى ان بعضهم رصد اموال اذا فتحت ابواب يعني من الشرور اللي يتوقعها

46
00:18:33.850 --> 00:18:52.250
سوف يبادر ويأخذ امتيازه نسأل الله العافية ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم. لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه. ولا يعلم لله في حقه عندك

47
00:18:52.700 --> 00:19:41.350
ولا يعلم ولا يعلم انك يعمل  الشيخ ها يعملون لا يعلمون طنشن عليه ها  ولا يعلم ترى له معنى  لا الحق العلم به اقرب. اقرب. ها من العمل هذا اللي عندنا حنا وهي اولى

48
00:19:42.250 --> 00:20:10.500
اه وعهد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو كان لي مال لفعلت بعمل فلان قال هي نيته فوزرهما فيه سواء وقال ايضا حدثنا وكيع من الله جل وعلا والاماني ما له حد

49
00:20:11.050 --> 00:20:37.550
تجدهم اثنان في مجلس واحد يتمنى كذا واحد يتمنى كذا تأملنا الاعمال الصالحة يتمنى بالدنيا بزخرفها وزينتها ولو ضرته نعم وقال ايضا حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن ابي كبشة الانماري قال

50
00:20:37.600 --> 00:21:05.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذه الامة مثل اربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل به في ما له ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي

51
00:21:05.750 --> 00:21:27.100
يعمل قال قال رسول الله قال رسول الله فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط فيه ينفقه في غير حقه. ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما

52
00:21:27.150 --> 00:21:47.700
فهو يقول لو كان لي مثل مال هذا عملت فيه مثل الذي يعمل. قال قال رسول الله فهما في الوزر سواء اسناد صحيح ولله الحمد والمنة يعني صحيح بالمجموع يعني المجموع

53
00:21:48.200 --> 00:22:16.250
الطريقين نعم خيركم من تعلم القرآن وعلمه حدثنا مرارا مؤلف رحمه الله تعالى يحذف لفظ باب يعني في البخاري في هذا الباب والذي قبله والابواب السابقة كلها فيها باب باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه. حديث عثمان

54
00:22:16.900 --> 00:22:36.800
نعم حدثنا حجاج بن من قال حدثنا شعبة قال اخبرني علقمة بن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

55
00:22:36.800 --> 00:22:59.700
عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه واقرأ ابو عبدالرحمن في في امرة عثمان رضي الله عنه حتى كان الحجاج قال وذلك الذي اقعدني مقعدي هذا. الله المستعان. ابو عبدالرحمن السلمي

56
00:23:00.600 --> 00:23:21.100
من مشاهير المقرئين وهو الذي قال كان حدثنا الذين يقرؤوننا من يقرؤون القرآن عثمان ابن عفان وغيره انهم كانوا لا يتجاوزون عشر الايات واستمر في اقرأي القرآن من امارة عثمان الى ان جاء الحجاج

57
00:23:21.500 --> 00:23:51.450
سلط على مسلمين وعلى خيار الامة فاقعده عن اقراء القرآن خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قد يقول قائل كبار اهل العلم وقت طويل من قرون ومن ازمان متطاولة تجدهم يتصدرون لاقراء العلوم كلها. ما تجد من من الكبار من

58
00:23:51.550 --> 00:24:19.650
يقرأ الناس القرآن يتركونه من يتقنه من احاد المتعلمين ويتفرغون هم لدقائق العلوم بل نقول ان مدرس حلقة طبعا النص ما عنده الا تعليم الصبيان والقرآن وشخص يتصدى لكبار العلم وكبار الطلبة

59
00:24:20.250 --> 00:24:49.900
ويتعب لهم على الدروس هل نقول ان ذاك افظل او هذا ترى هذا قريب جدا من يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ايهما اولى؟ قارئ لفقيه نعم دخوله اولي اللفظ دخوله اولي

60
00:24:52.200 --> 00:25:11.400
ما احد اللي بينازع في دخول معلم القرآن محفظ القرآن في في هذا الخبر الجمهور على ان الافقه اولى من الاقرأ وقد جاء به النص ومع ذلك يستدلون بامامة ابي بكر

61
00:25:11.750 --> 00:25:28.200
تقدم على ابي مع انه جاء في النص اقرأكم ابي ويقولون ان الذي يحتاج اليه من القرآن مظبوط ويمكن حاصل ولكن الذي يحتاج اليه من الفقه غير مظبوط قد يعرض للامام في صلاته

62
00:25:28.850 --> 00:25:51.950
شيء لا لا يدركه بمجرد حفظ القرآن فالفقه مطلوب وهذا قريب منه يعني شخص ما في البلد غيره يتقن هذا الفن مثلا يقرئ الناس تعارض العقل والنقل ويشرحه لهم ويوضحوه ما في البلد غيره مثلا

63
00:25:52.700 --> 00:26:17.550
او نقض التأسيس او غيره من كتب شيخ الاسلام واما بالنسبة للقراء فمن اوساط المتعلمين من يتقنه ثم قلنا هذا افضل من هذا خيركم من صيغ العموم من ايضا تعلم القرآن وعلمه

64
00:26:20.150 --> 00:26:43.050
ولذلك ما تجد يعني من خلال استقراء في عصرنا هذا من يحمل شهادة عليا حفظ الناس للقرآن الا ذكروا واحدا واثنين بالاحساء يعني هل هذا فيه مخالفة ظاهرة للنص ولا نجد له مخرج

65
00:26:44.150 --> 00:27:04.500
يعني مثلا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن جبرين كبار شيوخنا هل جلسوا لتحفيظ الناس والقرآن ترى اذا عدنا النظر وتأملنا نتكنسل هالدروس نعكف على كتاب الله ونصير خير

66
00:27:04.750 --> 00:27:38.350
من فعلنا الان وغيرنا من المشايخ يقال له والشاي ومن جمع لكن ما ما نشوف من يجمع نعم    جزاه الله خير انا ما ننكر ان يوجد في الامة من هذا النوع

67
00:27:38.450 --> 00:28:05.900
من هو ذاك لهذا هذا يقرئ القرآن وابو عمر اه  ايه   الجميع مم بتعليم الاطفال والصبية  الين  اللي يفعل هذا ما عندنا فيه اشكال لكن اللي ما يفعل  علم الصوت يا صغار القرآن

68
00:28:06.800 --> 00:28:32.100
معلم البخاري وانت تقرأ الناس اجازات ودنيا   اصلي خلفه اصلي خلفك انت انت اولى مني انت ما هو بالاشكال يا ابو عمر بهذا الاشكال الاشكال ان طبق الكلام على الواقع. ابو بكر

69
00:28:32.250 --> 00:28:56.000
اسمع اسمع الله يجزاك خير لا حنا نبي نحل اشكالنا نقول ليش عدا الكبار اهل العلم عن اقراء الناس القرآن ان تحفيظهم اياه دعنا من النوادر التي ذكرت عن اقراء الناس انت سمعت شيخ ابن باز قبل بعد كان يقرأ القرآن

70
00:28:56.500 --> 00:29:14.400
وقبل الشيخ كل المشايخ في اول الامر يقرؤون القرآن لكن لما تزاحمت عليهم الاعمال ووجدوا من يكفيهم اقراء صغار طلاب القرآن تحفيظهم اياه انصرفوا الى ما لا يدركه غيرهم لكن يبقى ان المسألة تحتاج الى

71
00:29:15.400 --> 00:29:44.550
ها كلهم احاديث ولهم خوف من يعلم الناس    علم الناس   يخصهم هنا ما في شك لكن خيركم خيركم نعم التفضيل من جهة لا يقتضي التفضيل من جميع الجهات والا لقلنا كيف

72
00:29:44.600 --> 00:30:03.850
الصحابة يسمعون فضل مكة والمدينة والمضاعفات وينتقلون الى نعم كيف علي ابن ابي طالب مع معرفة نقل للعراق ومعاوية ينتقل الى الشام وجماهير الصحابة تفرقوا في الافاق هي مسألة مفاضلة

73
00:30:04.600 --> 00:30:22.250
ومسألة ايظا ينبغي ان الانسان يعرف نفسه ويختبر نفسه فاذا فتح له باب خير يحسنه ويتقنه وباحتمال انه اذا انتصرف الى غيره قد لا يكون احسانه له مثل هذا يلزم هذا الباب

74
00:30:23.850 --> 00:30:41.400
نعم يا شيخ وقد اخرج الجماعة هذا الحديث سوى مسلم من رواية شعبة عن علقمة ابن مرثد عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن وهو عبد الله بن حبيب السلمي رحمه الله

75
00:30:42.150 --> 00:31:02.550
وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه

76
00:31:02.950 --> 00:31:22.450
وهكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طرق عن سفيان عن علقمة عن ابي عبدالرحمن من غير ذكر سعد ابن عبيدة كما رواه شعبة ولم يخطئ ولم يختلف عليه فيه. يختلف

77
00:31:22.850 --> 00:31:48.900
ولم يختلف عليه فيه وهذا المقام مما حكم لسفيان الثوري فيه على شعبة وخطأ بن دار بندر بندار وخطاب دار يحيى بن سعيد في روايته ذلك عن سفيان عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن

78
00:31:49.100 --> 00:32:22.550
وقال رواه الجماعة من اصحاب سفيان عنه باسقاط سعد بن عبيدة ورواية سفيان اصح وفيها وفي هذا المقام المتعلق بصناعة الاسناد طول لولا الملالة لذكرناه  لولا الملالة لذكرناه وفيما ذكر كفاية وارشاد الى ما ترك. والله اعلم. لهذا النوع من

79
00:32:22.550 --> 00:32:47.700
انواع العلل التي يروى فيها الحديث بواسطة وبدون واسطة فاحيانا يحكمون بالخطأ على من ذكر الواسطة واحيانا يذكرون الخطأ على من حذف واحيانا يصححون الطريقين انه رواه مرة بكذا ومرة بكذا

80
00:32:48.000 --> 00:33:13.200
واحيانا يقولون هذا من المزيد بمتصل الاسانيد وله نظائر لكن تطويل هذا تطبيق القواعد على مثل هذا المثال يحتاج الى بسط نعم والغرض انه عليه الصلاة والسلام قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وهذه صفات المؤمنين

81
00:33:13.200 --> 00:33:37.950
متبعين للرسل وهم الكمل في انفسهم المكملون لغيرهم وذلك جمع وذلك جمع بين النفع القاصر والمتعدي وهذا بخلاف صفة الكفار الجبارين الذين لا ينفعون ولا يتركون احدا ممن امكنهم ان

82
00:33:37.950 --> 00:34:01.900
كما قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب وكما قال تعالى وهم ينهون عنه وينهون عنه باصح قولي المفسرين في هذا هو انهم ينهون الناس عن اتباع القرآن

83
00:34:01.950 --> 00:34:24.150
مع نأيهم وبعدهم عنه ايضا فجمعوا بين التكذيب والصد كما قال تعالى فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها فهذا شأن شرار الكفار كما ان شأن كما ان شأن الاخيار الابرار

84
00:34:24.250 --> 00:34:45.550
ان يتكمل في نفسه وان يسعى في تكميل غيره. كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه ليس بغريب ان يوجد من الكفار من ينهى وينأى من يبتعد

85
00:34:45.950 --> 00:35:17.400
ويصد لكن الاشكال ان حال كثير من المسلمين بسلوكياتهم صد عن دين الله صد عن دين الله وبعضهم بتأويل او برغبة او رهبة بطمع يصد بقوله وفعله ايثارا للفانية على الباقية

86
00:35:19.150 --> 00:35:39.700
يشترون بايات الله ثمنا قليلا نسأل الله العافية واما الصد بالافعال حيث اذا رآهم غير المسلم ورأى ما هم عليه من اعراض عن دين الله ومن اخلاق لا تلين لا تليق بشرع الله

87
00:35:40.950 --> 00:36:08.900
ينصرف كثير منهم ينصرف لو رأى قدوة حسنة اسلم لكن ما رأى الاشكال ان المجتمعات المسلمين في كثير من الاقطار لا تجد فرق بمجتمعاتهم ومحافلهم واسواقهم وتجاراتهم وما يزاولونه من اعمال حتى في اشكالهم ومظاهرهم

88
00:36:09.550 --> 00:36:32.150
ما تجد بينهم فرق بينهم وبين المسلمين وغيرهم فهذا يزهد الناس في الدخول في الاسلام والا في الاسلام فيه من القوة والعظمة والثبات ما يجعل للناس يدخلون فيه افواجا ولولا هذا الصد الذي اشرت اليه

89
00:36:32.750 --> 00:36:58.100
لم احتاج الى دعوة لان الناس جربوا طرق المسالك وما انتفعوا الله المستعان. نعم. وكما قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين

90
00:36:58.300 --> 00:37:21.050
فجمع بين الدعوة الى الله سواء كان بالاذان او بغيره من انواع الدعوة الى الله تعالى من تعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك مما يبتغى به وجه الله وعمل هو في نفسه صالحا وقال قولا صالحا ايضا

91
00:37:21.250 --> 00:37:48.100
فلا احد احسن حالا من هذا وقد كان ابو عبدالرحمن وقد كان ابو عبدالرحمن عبدالله بن عبد الله عبدالله بن حبيب السلمي الكوفي احد ائمة احد ائمة الاسلام ومشايخهم ممن رغب في هذا المقام

92
00:37:48.150 --> 00:38:17.700
فقعد يعلم الناس من امارة عثمان الى ايام الحجاج قالوا وكان مقدار ذلك الذي مكث يعلم فيه القرآن سبعين سنة رحمه الله واثابه واتاهما طلبه ورامه امين ثم قال البخاري حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا حماد عن ابي حازم

93
00:38:18.050 --> 00:38:43.600
عن سهل بن سعد قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت انها قد وهبت نفسها لله ولرسوله فقال ما لي في النساء من حاجة؟ فقال رجل زوجنيها قال اعطها ثوبا. قال لا اجد. قال اعطها ولو خاتما من حديد

94
00:38:44.300 --> 00:39:10.500
فاعتل له فقال ما معك من القرآن؟ قال كذا وكذا. قال قد زوجتك قد زوجتك هاء بما معك من القرآن وهذا الحديث متفق على صحة اخراجه من طرق عديدة والغرض منه الذي قصده البخاري

95
00:39:10.550 --> 00:39:33.000
ان هذا الرجل تعلم الذي تعلمه من القرآن وامره النبي صلى الله عليه وسلم. ان يعلم تلك المرأة ويكون ذلك صداقا لها على ذلك وهذا فيه نزاع بين العلماء هل يجوز ان يجعل مثل هذا صداقا

96
00:39:33.150 --> 00:39:54.800
او هل يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن؟ يعني من الجهتين من الجهتين هل يجوز ان تكون مثل هذه المنفعة صداق لا شك انها منفعة وليست بمال ولا تؤول الى المال الا اذا قلنا

97
00:39:55.350 --> 00:40:20.550
بجواز الاجرة اخذ الاجرة على تعلم القرآن قد جاء في حديث ابي سعيد ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله نعم وهل هذا كان خاصا بذلك الرجل؟ وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ زوجتكها بما معك

98
00:40:20.550 --> 00:40:44.000
من القرآن اي بسبب ما معك كما قاله احمد بن حنبل نكرمك بذلك او بعوض ما معك او بعوض او بعوض ما معك  شو له اي بسبب ما اكل كما قاله احمد ابن حنبل

99
00:40:44.100 --> 00:41:10.250
يعني هل التزويج معاوضة او اكرام فيكون التزويج عنده لا به هم شو؟ اين الصلاة ما في صداق ولا خاتم من حديد ولا شيء الا ما معه من القرآن لكن هل بالتزويج اذا كنا معاوظة لابد ان نحفظها

100
00:41:10.350 --> 00:41:26.250
ويقرئها لا تكون معاوضة اما اذا قلنا اكراما له لانه من حملة القرآن او بعض السور كما عددها قلنا هذه ما يحتاج الا نعطيها شيء انما هذا اكرام الله ويكون هذا خاص به

101
00:41:27.300 --> 00:41:55.200
ولا يتصرف في مثل هذا الا الرسول عليه الصلاة والسلام وعلمها بعلمها لا كمل كمل السطر اي بسبب ما معك كما قاله احمد بن حنبل نكرمك بذلك او بعوض ما معك

102
00:41:55.250 --> 00:42:22.050
وهذا اقوى لقوله في صحيح مسلم فعلمها. وحينئذ يوجب الصداق المنفعة واذا قلنا انه مجرد الاكرام من دون تعليم قلنا ما في صداقة نعم وهذا هو الذي اراده البخاري ها هنا وتحرير باقي الخلاف مذكور في باب النكاح والايجارات

103
00:42:22.150 --> 00:42:44.100
وبالله المستعان القراءة عن ظهر قلب انما افرد البخاري في هذه الترجمة حديث ابي حازم عن سهل ابن سعد الحديث الذي تقدم الان وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال للرجل

104
00:42:44.200 --> 00:43:04.800
فما معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا ليسوا لسور عدها قال اتقرؤهن عن ظهر قلب؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن

105
00:43:05.550 --> 00:43:35.500
وهذه الترجمة من البخاري رحمه الله مشعرة بان قراءة القرآن عن ظهر قلب افضل. والله اعلم  ولكن الذي صرح به كثيرون من العلماء ان قراءة القرآن من المصحف افضل لانه يشتمل على التلاوة والنظر في المصحف وهو عبادة كما صرح به غير واحد من السلف

106
00:43:35.550 --> 00:43:59.400
وكرهوا ان يمضي على الرجل يوم لا ينظر في مصحفه واستدلوا على بحيث لا يؤدي ذلك الى نسيان الحفظ لان الانسان اذا تعود القراءة من المصحف قد ينسى الحفظ فاذا كان تارة يقرأ عن ظهر قلب وتارة يقرأ من المصحف

107
00:43:59.850 --> 00:44:20.900
يجمع بين هذا وهذا  ما يصح في حديث لكن كثير من اهل العلم يرون هذا وادركنا بعض شيوخنا اهل العلم والعمل وحفاظ متقنون ومع ذلك يقرأون في المصحف نعم نسأل الله لك القراءة في الجوال تأخذ الحكم

108
00:44:21.600 --> 00:44:39.100
الله محدث الا وما وجد غيره مثلا اذا ما وجد غير الجوال وهو لا يحفظ احسن من ان يضيع وقته بغيره. في المسجد والمصحف امامه يقرأ في الجوال. والله المحتسب

109
00:44:39.500 --> 00:45:06.750
على المسلم ان يتقيه بقدر الامكان نعم بسم الله  الشاشة التي فيها الحروف صفحة كاملة من القرآن حكمه حكم الورقة من حيث تعامل واذا اغلق الجوال فيه القرآن حكم حكمه في جوف الحافظ

110
00:45:08.300 --> 00:45:33.700
ما ما يأخذ احكام المصحف نعم شلون اللمس اذا اذا كان القرآن ظاهر على الصفح ما تلمسه انه ما في فرق بينه وبين ورقة المصحف ها يا ابن الحلال يقولون قالوا ان ما في شي ولا يأخذ حكم المصحف ولا

111
00:45:34.350 --> 00:45:57.900
ليه بيترخص نعم واستدلوا على افضلية التلاوة في المصحف بما رواه الامام العلم ابو عبيد رحمه الله في كتابه فضائل القرآن حدثنا نعيم بن حماد عن بقية ابن الوليد عن معاوية بن يحيى

112
00:45:57.950 --> 00:46:22.850
عن سليمان بن سليم عن عبدالله بن عبد الرحمن بن سليم بن مسلم  ها سليم ابن مسلم سليم ابن مسلم  سليم طالعين من مسلم سليمان ولا سليم عندك يا ابو عبد الله

113
00:46:24.000 --> 00:46:53.450
ولد الشيخ سليمان ابن مسلم  من سليمان ابن سليم يقول هنا ستة وقع اضطراب في هذا الاسم مسلم وفي جيم سليمان ابن مسلم الاعتماد على النسخ من الكتاب نفسه دون رجوع الى الاصول

114
00:46:53.800 --> 00:47:16.400
التي خرج منها المؤلف خلل هذا لانه مهما اختلفت يكون اختلافه قريب من بعض لكن الذي يحسم الاصول مراجعة الاصول هو اللي يحسم نعم. عن عبد الله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال

115
00:47:16.450 --> 00:47:37.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرأه ظهرا كفضل الفريضة على النافلة وهذا الاسناد فيه ضعف فان معاوية بن يحيى هذا توصد في او الاطرل

116
00:47:37.500 --> 00:48:00.000
الاطراء بلصي وايا ما كان فهو ضعيف وقال الثوري عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال قديم النظر في المصحف وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف عن يوسف بن ماهك

117
00:48:00.250 --> 00:48:42.850
عن ابن عباس عن عمر انه كان اذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فيه. نعم     اذا  بن مهران   اي يبدو انهم يراجعون الاصول نعم وقال حماد ايضا عن ثابت عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابن مسعود انه كان اذا اجتمع اليه

118
00:48:42.850 --> 00:49:05.650
نشروا المصحف فقرأوا وفسر لهم اسناد صحيح وقال حماد بن سلمة عن حجاج بن ارطأة عن زوير بن ابي فاختة عن ابن عمر قال اذا رجع احدكم من سوقه فلينشر المصحف

119
00:49:05.650 --> 00:50:15.550
اقرأ وطال في كلام السلف كثير لكن العبرة بالمرفوع وش قال المخرج  حكم عليه الحديث الاول الاول مرفوع   ايه قيل المرفوع ما يثبت لكن من عمل السلف معروف قراءته من المصحف واتخاذه من المصحف

120
00:50:16.450 --> 00:50:43.550
نعم. وقال الاعمش عن خيثمة دخلت على يمثل قراءة الحافظ وقراءة غيره بمن زاده التمر ومن زاده البر الحافظ زاده تمر يمد يده ياكل ما ما يحتاج الى لا طحن ولا عجن ولا طبخ ولا شيء

121
00:50:44.150 --> 00:51:03.550
ومن زاده البر يحتاج الى ان ينظف وينقي يطحن ويعجن ويطبخ الان لو صار الواحد حافظ ما عنده مشكلة الكهرب شغال ولا طافي على وضوء ولا على غير وضوء قيام قعود في سيارته في طريقه في

122
00:51:04.600 --> 00:51:28.450
غير الحافظ يحتاج الى ان يجلس مع مصحفه ولا ينسى المصحف راحت عليه قراية وهو في كل الخير ان شاء الله نعم وقال الاعمش وقال الاعمش عن خيثمة دخلت على ابن عمر وهو يقرأ في المصحف فقال هذا جزئي الذي اقرأ به الليلة

123
00:51:29.100 --> 00:51:50.000
فهذه الاثار تدل على ان هذا امر مطلوب لان لا يعطل المصحف فلا يقرأ منه ولعله قد يقع لبعض الحفظة نسيان فيستذكر منه او تحريف كلمة او اية او تقديم او تأخير

124
00:51:50.050 --> 00:52:18.800
والاستثبات اولى والرجوع الى المصحف اثبت من افواه الرجال. يؤكدون على القراءة في المصحف بالنسبة لمن تشملهم الاوقاف والوصايا يعني من من من ختم كذا فله من الوقف كذا لانه لا يأمن ان يفرط بحرف

125
00:52:19.600 --> 00:52:36.750
ثم يكون دخله او الوصية والوقف لا ينطبق عليه ومثل هذا ينبه عليه اصحاب التحري مثل النووي رحمه الله انه لو اختل بحرف واحد ما ما جا ما باح له

126
00:52:37.100 --> 00:53:02.850
كل الاكل من الوقفة ومن الوصية ومن كذا لانه شديد التحري والله المستعان فاما فاما تلقين القرآن فمنهم الملقن احسن. لان الكتابة لا تدل على الاداء كما ان المشاهدة اما ان المشاهد من كثير ممن يحفظ من الكتابة فقط

127
00:53:03.100 --> 00:53:27.250
يكثر تصحيفه وغلطه واذا ادى الحال الى هذا منع منه اذا وجد شيخا يوقفه على الفاظ القرآن فاما عند العجز عمن يلقن فلا يكلف الله نفسا الا وسعها فيجوز عند الظرورة ما لا يجوز عند الرفاهية

128
00:53:27.400 --> 00:53:49.900
في هذا يقول اهل العلم من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر من صواب وتجدون العلماء الذين تخرجوا على الكتب تجدون عندهم من الشطط وعندهم من الانجاع في الفهم والشذوذ

129
00:53:50.250 --> 00:54:13.000
اكثر ممن اخذوا العلم عن العلماء الراسخين المعروفين نعم فاذا قرأ في المصحف والحالة هذه فلا حرج عليه ولو فرض انه قد يحرف بعض الكلمات عن لفظها على لغته ولفظه

130
00:54:13.100 --> 00:54:35.200
فقد قال الامام ابو عبيد حدثني هشام بن اسماعيل الدمشقي عن محمد ابن شعيب عن الاوزاعي ان رجلا صحبهم في سفر قال فحدثنا حديثا ما اعلمه الا رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:54:35.350 --> 00:54:58.750
قال ان العبد اذا قرأ فحرف او اخطأ كتبه الملك كما انزل وحدثنا حفص بن ابن قال مسناده شو القرطبي حديث مرفوع عن ابن عمر في نفس ابو عبيد تخريب

132
00:54:59.100 --> 00:55:28.100
سنده وباغي يعرفوه؟ لانه لانه باسناده سنده ان الاوزاعي ان رجلا صاحبه وسلل وظعيف لعظاله. ها جدا جدا معظم السقف في اكثر من طبقة لا الصحابي ولا التابعي وهو النوع الثاني من انواع المعضل الذي ذكره ابن الصلاح والحافظ العراقي نعم

133
00:55:29.700 --> 00:55:55.150
هم  ثمنه ضعيف لاعظاله وعزاه السيوطي بالجامع الدين من حسنود الفردوس عن ابن عباس القدير قال الذهبي حافظ حجر مدلس عن ابي بكر مجهول كما قال ابو مسلم هذا هو جعفر ابن اياس وهو ثقة

134
00:55:55.350 --> 00:56:06.500
ان كان رواه عن مجاهد عن ابن عباس في روايته عن مجاهد ظعف وان كان يروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس سنده قوي والله اعلم لا الامر اعظم من ذلك

135
00:56:06.950 --> 00:56:29.550
وهي مسألة عنعنت هشيم مع النشد تدريسه شديد لكن ان رجلا صحبهم في سفر تسلم وحدثنا حفص بن غياث عن الشيباني عن بكر بن الاخنس قال وحدثنا حفص ابن غياث

136
00:56:30.100 --> 00:56:56.950
عن الشيباني عن بكر ابن غير هذا. تمام انا حفص ابن ابي غياس لكن يريدون ابي وحفص بن غياث عن الشيبان عن بكير بن الاخنس. بكير  عن بكير بن الاخنس قال كان يقال اذا قرأ الاعجمي والذي لا يقيم القرآن

137
00:56:57.000 --> 00:57:16.500
كتبه الملك كما انزل. يعني اذا بذل جهده واستفرغ وسعه وحرص يثاب على قدر نيته لكن اقتصر في ذلك على نفسه ان بعض الناس تجده من هذا النوع فاذا جلس بجنب قارئ رد عليه

138
00:57:18.000 --> 00:57:44.350
كان عندنا واحد نعرف ابو عبد الله والمسجد يقرأ قراءة مكسرة وحريص ويجي قبل الاذان والخاتم كثيرا لكن تحريف وتصحيف وزيادة ونقص الله لا يحرمه ما امن لكن قراءته كنا نظن ان المسألة لو لو ترك القراءة لكان اولى

139
00:57:45.100 --> 00:58:16.350
لكن مع هذه الاثار قد افظى الى ما قدم لعل الله يعامل على قدر نيته. نعم ما يطيعون ما يرظون ولا يستطيعون لو ارادوا نعم قلب الاعجب منك اذا كان يقيم الفاتحة

140
00:58:16.850 --> 00:58:40.900
ما تصحي مامته يصلي لنفسه لكن ما تصح امامته الا بمثله نعم وقال بعض العلماء المدار في هذه المسألة على الخشوع طيب كان الخشوع اكثر عند القراءة عن ظهر قلب فهو افضل. وان كان عند النظر في المصحف اكثر فهو

141
00:58:40.900 --> 00:59:06.500
افضل فان استويا فالقراءة نظرا اولى لانها اثبت وتمتاز بالنظر الى المصحف قال الشيخ ابو زكريا النووي رحمه الله بالتبيان والظاهر انك لام السلف وفعلهم محمول على هذا التفصيل. الناس يتفاوتون

142
00:59:07.250 --> 00:59:27.650
بعض الناس اذا قرأ عن ظهر قلب انشغل بالحفظ ولان لا يخطئ عن التدبر وبعضهم اذا قرأ عن ظهر قلب تفرغ حصر ذهنه بخلاف لو نظر في المصحف وشتت النظر مع السمع مع

143
00:59:27.950 --> 00:59:49.700
يعني الناس يتفاوتون وعلى كل حال كل يفعل الانفع لقلبه نعم تنبيه ان كان البخاري رحمه الله اراد بذكره حديث سهل الدلالة على ان تلاوة القرآن عن ظهر قلب افضل منها في المصحف

144
00:59:49.750 --> 01:00:10.650
ففيه نظر لان الحديث سهل في حديث الواهبة زوجتك بما معك من القرآن بما معك من القرآن. يقول ان كان استدلال البخاري بهذا الحديث على ان تلاوة القرآن عن ظهر قلب افضل منها في المصحف

145
01:00:10.750 --> 01:00:34.400
يقول ففيه نظر لانها قضية عين الى اخره. نعم لانها قضية عين فيحتمل ان ذلك الرجل كان لا يحسن الكتابة ويعلم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لا يحسن الكتابة ما يمكن ان يقال له اقرأ

146
01:00:34.500 --> 01:00:53.400
من المصحف نعم فلا يدل على ان التلاوة عن ظهر قلب افضل مطلقا بحق من يحسن ومن لا يحسن اذ لو دل على هذا لكان ذكر حال رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
01:00:53.450 --> 01:01:19.450
وتلاوته عن ظهر قلب لانه امي لا يدرك الكتابة او لا يدري لا يدري الكتابة اني لا يعلم لا يعرف. لا يدري  قول الرسول صلى الله عليه وسلم   وين  ايه لكن اقرأهن عن ظهر قلب لكن ما يعرف يقرأ المصحف

148
01:01:20.050 --> 01:01:43.400
قبل الوصول  يعلم انه امه يعني احتمال انه يقرأ من المصحف ولولا ذلك لما سأله نعم لانه امي لا يدري الكتابة اولى من ذكر هذا الحديث بمفرده الثاني ان سياق الحديث انما هو لاجل استثبات انه يحفظ

149
01:01:43.550 --> 01:02:07.650
انه يحفظ تلك السور عن ظهر قلب ليمكنه ليمكنه تعليمها لزوجته وليس المراد ها هنا ان هذا افضل من التلاء. ان هذا افضل من التلاوة نظرا ولا عدمه والله سبحانه وتعالى اعلم. والتفصيل الذي ذكره رحمه الله

150
01:02:08.350 --> 01:02:36.950
لا شك ان وان المدار في ذلك على الخشوع تفسير تفصيل راجح الشيخ محمد رشيد رظا علق على قوله ان كان البخاري رحمه الله اراد بذكره حديث سهل الدلالة على ان تلاوة القرآن عن ظهر قلب افضل منها في المصحف ففيه نظر

151
01:02:38.700 --> 01:02:55.850
قال رحمه الله هذه الشرطية لا وجه لها فموظوع الحديث الحفظ التام لما معه من القرآن بحيث يستطيع قراءته عن ظهر قلب وليس فيه ادنى اشارة الى تفضيل هذه القراءة على غيرها ولا الى مقابله

152
01:02:56.300 --> 01:03:11.000
وحفظ القرآن امر عظيم وله مزايا من اعظمها من اعظمها فائدة تمكن الحائض من التلاوة بالاوقات والحالات التي لا يتمكن فيها من نظر المصحف او لا يجده فيه وهي كثيرة

153
01:03:11.250 --> 01:03:12.550
والله اعلم