1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:08.450
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:10.050 --> 00:01:27.500
هذا يقول كيف الجم بين تعوده صلى الله عليه وسلم من الفقر ودعائه بان يحيا مسكينا معلوما ان حال المسكين اخف من حال الفقير المسكين يجد قد لا يجد ما يكفيه

4
00:01:28.150 --> 00:01:46.000
في بعض الاحيان يجد شيئا يقيم به صلبه لكن قد لا يجد بعض الاشياء التي يحتاجها واما الفقير فهو من لا يجد شيئا لا شك ان حال الفقير اسوأ من حال المسكين

5
00:01:48.050 --> 00:02:18.550
العموم الاصطلاح الشرعي الذي رتبت عليه الاحكام ان المسكين من يجد دون كفايته  باية الزكاة وغيرها هذا معناه تم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

6
00:02:18.750 --> 00:02:40.600
وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كم يقرأ القرآن وقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال

7
00:02:40.850 --> 00:03:01.000
قال لابنك قال لي علي هو ابن المديني وشيخه ابن عيينة  حدثنا سفيان قال قال الابن قال الابن شبرمة نظرت كم يكفي الرجل من القرآن فلم اجد سورة اقل من ثلاث ايات

8
00:03:01.350 --> 00:03:31.500
فقلت لا ينبغي لاحد ان يقرأ اقل من ثلاث ايات قال سفيان اخبرنا منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد اخبره علقمة عن ابي مسعود فلقيته وهو يطوف بالبيت فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ بالايتين من ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:34.600 --> 00:03:56.200
فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم. مم فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اه وقد تقدم ان هذا الحديث متفق عليه

10
00:03:57.000 --> 00:04:18.350
وقد جمع البخاري فيما بين عبدالرحمن بن يزيد وعلقمة عن ابي مسعود وهو صحيح لان عبدالرحمن سمعه اولا من علقمة ثم لقي ابا مسعود وهو يطوف فسمعه منه وعلي هذا هو ابن المدين

11
00:04:18.450 --> 00:04:46.400
وشيخه سفيان بن عيينة وما قاله عبدالله بن شبرمة فقيه الكوفة في زمانه استنباط وصل وقد جاء في حديث السنن لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وثلاث ايات ولكن هذا الحديث اعني حديث ابي مسعود اصح واشهر واخص

12
00:04:46.600 --> 00:05:15.250
ولكن وجه مناسبته للترجمة التي ذكرها البخاري فيه نظر والله اعلم والحديث ظاهر من الترجمة في كم يقرأ القرآن من من الوقت الظاهر ترجمة انه كم يقرأ القرآن من الزمن هل يقرأ في يوم؟ هل يقرأ في اسبوع؟ هل يقرأ في شهر

13
00:05:16.250 --> 00:05:37.750
وليس المراد المقدار من القرآن في كم يقرأ من القرآن لو قال لو اراد هذا لكن البخاري رحمه الله لما جاء بكلام بشبرمة وهو الذي عنون بهذا العنوان اه لا شك انه يريد المقدار الذي يقرأ منه القرآن لانه هو اللي يفسر

14
00:05:38.450 --> 00:06:01.050
ما ترجم به لكن كأن العبارة غير مناسبة للترابط بين ما ترجم به وما ترجم له ولذا قال الحافظ ابن كثير ولكن وجه مناسبتي للترجمة التي ذكرها البخاري فيه نظر والله اعلم. الحافظ ابن حجر رد على ابن كثير

15
00:06:01.450 --> 00:06:26.850
رحم الله الجميع قال وقد خفيت يقول وقد خفيت مناسبة حديث ابي مسعود بالترجمة على على ابن كثير والذي يظهر انها من جهة ان الاية المترجم بها المترجم بها وقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه

16
00:06:27.050 --> 00:06:45.850
نعم اقرأوا والذي يظهر انها من جهة ان الاية المترجم بها تناسب مستدل بابن عيينة من حديث ابي مسعود والجامع بينهما ان كلا من الاية والحديث يدل على الاكتفاء بخلاف ما قال ابن شبرمة

17
00:06:47.350 --> 00:07:07.100
بخلاف ما قال ابن شبرمة محمد رشيد رضا يقول اه يريد البخاري ان اية المزمل ترد على ابن شبرمة في قوله لا ينبغي لاحد ان ان يقرأ اقل من ثلاث ايات يعني في الصلاة او في قيام الليل

18
00:07:07.150 --> 00:07:29.250
وكذا حديث ابي مسعود المرفوع الصريح اه في الاكتفاء بايتين وهما اخر سورة البقرة على كل حال بينهما شيء من التلازم بينهما شيء من التلازم قراءة ما تيسر في الليلة سواء كان

19
00:07:29.350 --> 00:07:53.050
بثلاث ايات او باخر آآ سورة البقرة ما تيسر معناه انه يحتاج الى وقت قصير هذا ما تيسر بالنسبة لمن لا تعلو همته الى اكثر من ذلك يعني هذا اقل قدر هذا مات اقل ما يتيسر

20
00:07:54.150 --> 00:08:14.650
ومن ازداد فله اجره بحيث لا يشق على نفسه فبعض الناس يتيسر له ان يقرأ البقرة كاملة في ليلة وبعض الناس يتيسر له ان يقرأ بها وبآل عمران وقد يضيف اليها النساء

21
00:08:14.700 --> 00:08:29.600
يتيسر له ذلك ولا يشق عليه فهم مأمور بما تيسر لا هو لا شك انه اعظم اجرا من جهاد. اولا النبي عليه الصلاة والسلام قرأ بهذا في ركعة. الامر الثاني انه اكثر حروف

22
00:08:29.850 --> 00:08:44.250
يعني خمسة اجزاء فيها خمس مئة الف حسنة والذي يشق عليه يقلل فيقرأ جزء او اقل من ذلك الى ان يصل الحد اللي هو الايتان من سورة البقرة او ثلاث ايات

23
00:08:47.050 --> 00:09:01.500
يريد البخاري ان اية المزمل ترد على ابن شبرمة في قوله لا ينبغي لاحد ان يقرأ اقل من ثلاث ايات يعني في الصلاة او في قيام الليل لان ما جاء في حديث ابن مسعود

24
00:09:01.700 --> 00:09:23.250
من قراءة الايتين من اخر سورة البقرة اقل من مما قرره ابن شبرمة اقل من حيث انها انهما ايتان وما قرره ابن شبرمة ثلاث. لكن اذا نظرنا الى المقدار وجدناها ثلاث ايات وقد تزيد على ثلاث ايات من بعظ

25
00:09:23.450 --> 00:09:39.100
ما جاء في القرآن يعني ايهما اكثر لا يكلف الله نفسا الا وسعها التي هي اخر اية اية واحدة من سورة البقرة او سورة الكوثر مثلا او سورة قل هو الله احد

26
00:09:40.500 --> 00:09:57.950
المسألة مسألة قراءة ما تيسر وان كان في كم يقرأ القرآن او في كم يقرأ القرآن الظاهر من الترجمة انه يريد الوقت والزمان هل يقرأه في يوم؟ هل يقرأه في ثلاث؟ هل يقرأه في سبع

27
00:09:58.400 --> 00:10:19.150
هذا الظاهر من الترجمة لكن لعل العبارة يعني آآ حصل فيها شيء من في كم يقرأ القرآن او من القرآن مثلا كم يقرأ من القرآن فيناسب ما قاله ابن شبرمة وما جاء في حديث ابي مسعود لكن ليظهر

28
00:10:19.300 --> 00:10:47.200
انه يريد الوقت الذي يقرأ فيه القرآن على ما سيأتي بكلام كثير نعم والحديث الثاني اظهر في المناسبة وهو قوله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عم غيرة عم مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال انكحني ابي امرأة ذات حسب

29
00:10:47.450 --> 00:11:08.800
فكان يتعاهد كنته فيسألها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال

30
00:11:08.850 --> 00:11:35.950
القني به القني. القني به فلقيته بعد فقال كيف تصوم؟ قال كل يوم قال كيف تختم؟ قال كل كل ليلة قال صم كل شهر ثلاثة واقرأ القرآن في كل شهر. قال قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صمت

31
00:11:35.950 --> 00:11:58.200
ثلاثة ايام في الجمعة يعني في الاسبوع بالاسبوع يسمى سبت ويسمى اسبوع ويسمى جمعة نعم قلت اطيق اكثر من ذلك. قال افطر يومين وصم يوما. قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم

32
00:11:58.200 --> 00:12:26.100
افضل الصوم صوم داوود. صيام يوم وافطار يوم. واقرأ في كل سبع ليال مرة فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلم. وذلك اني كبرت وضعفت فكان يقرأ على بعض اهله السبع من القرآن بالنهار. والذي يقرأ يعرضه بالنهار ليكون اخف

33
00:12:26.100 --> 00:12:46.300
عليه بالليل واذا اراد ان عرضه بالنهار وقرأه بالليل كانه قرأ الضعف لانه قرأ الضعف يعني بدل من يقرأ السبع اربعة اجزاء او اربعة ونصف بالنهار ثم يقرأ ثانية بالليل كأنه قرأ تسعة

34
00:12:47.300 --> 00:13:13.250
نعم فيوافق ما فارق النبي عليه الصلاة والسلام عليه ويقرأه في ثلاث نعم. واذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحصى وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل. وقال بعضهم في ثلاث وفي خمس واكثرهم على سبع

35
00:13:13.450 --> 00:13:33.500
وقد رواه في الصوم والنسائي وايضا عن بندر دار عن هندر. غندر. احسنت. عن غندر عن ذكرهما مرارا وان بندار شيخ البخاري محمد ابن بشار وشيخه غندر محمد ابن جعفر عن شعبة ابن الحجاج نعم

36
00:13:33.800 --> 00:13:52.300
عن شعبة عم مغيرة والنسائي من حديث حصين كلاهما عن مجاهد به ثم روى البخاري ومسلم وابو داوود من حديث يحيى ابن ابي كثير عن محمد بن عبدالرحمن مولى بني زهرة

37
00:13:52.300 --> 00:14:12.300
عن ابي سلمة قال واحسبني سمعت انا من ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت اني اجد قوة قال فاقرأ في سبع ولا

38
00:14:12.300 --> 00:14:34.500
وتزد على ذلك فهذا السياق ظاهره يقتضي المنع من قراءة القرآن في اقل من في اقل من سبع وهكذا ولا تزد. اقرأ القرآن بسبع ولا تزد لكن جاء ما يدل على الرخصة فيما دون ذلك على ما سيأتي. نعم

39
00:14:35.650 --> 00:15:04.000
وهكذا وهكذا الحديث الذي رواه ابو عبيد حدثنا حجاج وعمر بن طارق ويحيى بن بكير كلهم عن ابن لهيعة عن حبان ابن واسع. حبان عن حبان بن واسع عن ابيه عن قيس ابن صعصعة انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله في كم اقرأ

40
00:15:04.000 --> 00:15:26.350
اقرأ القرآن قال في كل خمس عشرة قال اني اجد اقوى من ذلك تجدني اني اجدني اقوم به قال اني اجدني اقوى من ذلك. قال ففي كل جمعة يعني كل اسبوع اقرأ القرآن في سبع ليتفق مع ما تقدم. نعم

41
00:15:27.750 --> 00:16:18.450
امر  والمخ حشيش قال الطباعة الاخرى سلام عمر  كلهم امور  ابي صعصع تم  عندك انشاء جامد ابن ابي نعم وحدثنا حجاج عن شعبة عن محمد بن ذكوان رجل من اهل الكوفة. رجل

42
00:16:18.800 --> 00:16:45.000
رجل من اهل الكوفة قال سمعت عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود يقول كان عبدالله بن مسعود يقرأ القرآن في غير رمضان من الجمعة الى الجمعة وعن حجاج عن شعبة عن ايوب سمعت ابا قلابة عن ابي المهلب قال كان ابي ابن كعب

43
00:16:45.000 --> 00:17:10.050
يختم القرآن في كل زمان وكان تميم الداري يختمه في كل سبع وحدثنا هشيم عن الاعمش عن ابراهيم انه كان يقرأ القرآن في كل سبع. قال كان الاسود ها انتهى وكان تميم يختمه في كل سبع

44
00:17:10.500 --> 00:17:33.000
وحدثنا هشيم عن الاعمش عن ابراهيم قال كان الاسود يختم القرآن وابتدأ ها اللي بعدها  يعني ساقطن عندي شي ساقط من الف كان يقرأ القرآن من كل سبق طيب اه

45
00:17:33.100 --> 00:17:58.100
اهي وحدثناه شيم عن الاعمش عن ابراهيم انه كان يقرأ القرآن في كل سبع حدثنا حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال كان الاسود يختم القرآن في كل ست واش هي

46
00:18:01.650 --> 00:18:46.150
قال يعني عندكم السند السند عندكم غيره  ايه نعم قال كان ابي بن كعب لكن اه  ان سقط السند امامه بس لسه من ساخط عندك انت السند كده الطبعة اللي معك

47
00:18:47.250 --> 00:19:20.700
ها نعم وكان علقمة يختمه في كل خمس فلو تركنا ومجرد هذا لكان الامر في ذلك جليا ولكن دلت احاديث اخر على جواز قراءته فيما دون ذلك كما رواه الامام احمد في مسنده حدثنا حسن

48
00:19:20.800 --> 00:19:40.000
قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا حبان ابن واسع عن ابيه عن سعد ابن المنذر الانصاري انه قال يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاث. قال نعم. قال فكان يقرأه حتى توفي

49
00:19:40.050 --> 00:20:13.550
وهذا اسناد جيد قوي حسن فان حسن ابن موسى الاشيب ثقة متفق على جلالته. شفاء  فان حسن ابن موسى الاشيب ثقة متفق على جلالته. روى له الجماعة وابن لهيعة كما يخشى من تدليسه او سوء حفظه وقد صرح ها هنا بالسماع وهو من ائمة العلماء بالديار المصرية

50
00:20:13.550 --> 00:20:38.600
في زمانه وشيخه حبان ابن واسع ابن حبان وابوه كلاهما من رجال مسلم والصحابي لم يخرج له احد من اهل الكتب الستة وهذا على شرط كثير منهم والله اعلم لا يظير الا يخرج له احد ما دام ثبتت صحبته

51
00:20:39.150 --> 00:20:56.400
بما يظهره يكون مقل والصحابي لا يضر هذا فهو ثقة وان لم يعرف او لم يرو عنه الا واحد قول المخرج في اللغو في الكتب المشهورة لكن ما دام ثبتت صحبته وثقة

52
00:20:56.900 --> 00:21:16.500
ويبقى ان الاسناد فيه بالليعة واكثر اهل العلم على تظعيفه ومنهم من وثقه والحديث من روايته عن حبان بن واسع يعني لو كانت روايته عن العبادل لكانت اقوى كما قرره اهل العلم. نعم

53
00:21:17.000 --> 00:21:37.000
وقد رواه ابو عبيد رحمه الله عن ابن بكير عن ابن لهيعة عن حبان ابن واسع عن ابيه عن سعد ابن المنذر الانصاري انه قال يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاث قال نعم ان استطعت قال فكان

54
00:21:37.000 --> 00:21:56.400
اقرؤه كذلك حتى توفي حديث اخر قال ابو عبيد حدثنا يزيد يظهر الله على منع من قراءة القرآن في اقل من سبع والتأكيد على ذلك انه من باب الرأفة والشفقة على الامة

55
00:21:57.100 --> 00:22:17.200
ومن باب التوازن والامور في الامور والظرب في كل باب من ابواب الخير بسهم لان الانسان اذا استغرق وقته في كتاب الله جل وعلا شك انه على خير ويمكن ان يقرأ كل يوم لكن قد يعوقه ذلك عن تحصيل

56
00:22:17.250 --> 00:22:41.800
بعظ الفظائل الاخرى فالتوازن مطلوب وتنوع العبادات من مقاصد الشرع الذي لا اه لا يعوقه ذلك عن شيء قالوا اذا نكثر قال الله اكثر الله المستعان وعمل به جمع من سلف هذه الامة وائمتها ختموا في كل يوم بعضهم في كل ليلة وبعضهم في ثلاث

57
00:22:42.500 --> 00:23:08.200
الى غير ذلك مما سيأتي له امثلة نعم   ما في البخاري  لا اقرأ القرآن بسبع ولا تنزل هذا اخر مقال ومثل هذا مثل عبد الله بن عمرو اذا جاء الشخص

58
00:23:08.250 --> 00:23:29.150
متحمس ويخشى ويخشى ان يشق على نفسه وليس عنده من التراخي والتفريط ما يؤثر عليه القول بالتخفيف مثل هذا خفف عنه عله ان يصل الى الحد المشروع والا لو ما قال اقرأ كل يوم لو قيل له لا اقرأ في يومين رجع الى يوم

59
00:23:29.550 --> 00:23:42.850
لان نفسه تنازعه على ذلك. تنازعه على الخير لكن لو شفت القائد المفرط ما يقرأ القرآن الا في رمضان وش تقول له تبي تقول لها اخ السلف يختموك الليلة وانت هذا تشوف

60
00:23:44.100 --> 00:24:05.500
لا تأتي الى شخص ديدنه القرآن تقول السلف يختموك الليلة ثم يشتغل بما يعوقه عن بعض الواجبات المسألة مسألة علاج المنصرف له علاج والمقبل له علاج وهكذا جاءت النصوص في علاج الافراد والجماعات

61
00:24:06.150 --> 00:24:33.100
فالمفرط يعالج باحاديث واخبار الوعيد نصوص الوعيد والمتشدد الذي يخشى عليه من الزيادة على ما شرع الله يعالج بنصوص الوعد وهكذا نعم حديث اخر قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن همام عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن يزيد

62
00:24:33.100 --> 00:24:53.250
ان يزيد ابن عبدالله ابن الشخير عن عبدالله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأه في اقل من ثلاث وهكذا اخرجه اللي عندنا لا تفقه في قراءة

63
00:24:53.600 --> 00:25:12.000
في اقل من ثلاث لانك لا يفقه هذا معروف في السنن معروف هذا بالسنن اما عندنا لا تفقه في قراءة في اقل من ثلاث على كل حال معنى واحد نعم

64
00:25:13.200 --> 00:25:37.700
وهكذا اخرجه احمد واصحاب السنن الاربعة من حديث قتادة به. وقال الترمذي وحسن صحيح حديث اخر قال ابو عبيد حدثنا يوسف بن الغرق عن الطيب بن سلمان قال حدثتنا  لأ قبل

65
00:25:39.600 --> 00:26:09.700
ايش الان عند العرف نعم حدثنا يوسف بن الغريق عن الطيب بن سلمان قال حدثتنا عمرة بنت عبدالرحمن انها سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختم القرآن في اقل من ثلاث

66
00:26:09.900 --> 00:26:49.550
هذا حديث غريب جدا وفيه ضعف فان الطيب بن سلمان هذا بصري ظعفه الدارقطني وليس هو بذاك المشهور والله اعلم وقد كره غير واحد من السلف عندك سليمان  وقد كره غير واحد من السلف قراءة القرآن في اقل من ثلاث كما هو مذهب ابي عبيد

67
00:26:49.550 --> 00:27:13.150
اسحاق بن راهوية وغيرهما من الخلف ايضا قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن هشام ابن حسان عن حفصة عن ابي العالية عن معاذ ابن جبل انه كان يكره ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث صحيح

68
00:27:13.550 --> 00:27:37.750
وحدثنا يزيد عن سفيان عن علي بن  عن علي ابن بديمة عن ابي عبيدة قال عبدالله من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو راجز  وحدثنا حجاج عن شعبة يقرأ شعر الرجز

69
00:27:39.600 --> 00:28:05.050
ومعروف ان بحر الرجز يتطلب سرعة  عن علي ابن بديمة عن ابي عبيدة عن عبدالله مثله. سواء وحدثنا حجاج عن شعبة محمد ابن ذكوان عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه انه كان يقرأ القرآن في رمضان في ثلاث

70
00:28:05.150 --> 00:28:34.250
اسناد صحيح وفي المسند عن عبدالرحمن بن شبل مرفوعا. اقرأوا وفي المسند عن عبدالرحمن بن شبل تمام مرفوعة له الفصل ما في غير اربعة عشر لا الى الفصل الفصل. اربعة اسطل. اربعة تسطر

71
00:28:34.350 --> 00:29:01.000
تقريبا لازم اشوف  نعم وفي المسند عن عبدالرحمن بن شبل مرفوعا اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به فقوله لا في بعض الجهات انما يقرأ

72
00:29:01.450 --> 00:29:30.150
في المناسبات بالمآتم وفي الافراح ويتأكل به والله المستعان نعم فقوله لا تغلو فيه اي لا تبالغوا في تلاوته بسرعة في اقصر مدة فان ذلك ينافي التدبر قرى غالبة. ولهذا قابله بقوله ولا تجفوا عنه اي لا تتركوا تلاوته

73
00:29:32.250 --> 00:29:55.500
فصل وقد ترك الحال عموما دين الله بين الغالي والجافي دين الله بين الغالي والجاهل. وكم من شخص بالغ واجتهد واستغرق وقته ثم انقطع فكان كالمنبت لظهرا ابقى ولا ارض انقطع

74
00:29:57.100 --> 00:30:19.500
مثل هذا يأتي في الطلب بعض الناس لا يفتر من القراءة والحفظ ويكلف نفسه اكثر مما تضيق ثم يترك ومع ذلك العلم لا يؤخذ براحة الجسم لا بد ان يتعب الانسان لكن لا يشق على نفسه

75
00:30:20.100 --> 00:30:43.700
نعم فصل وقد ترخص جماعات من السلف في تلاوة القرآن في اقل من ذلك. منهم امير المؤمنين عثمان بن عفان كان رضي الله عنه قال ابو عبيد رحمه الله حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني ابن حصيفة

76
00:30:43.700 --> 00:31:12.100
عن السائب ابن يزيد ان رجلا سأل عبدالرحمن عبدالرحمن بن عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبيدالله فقال ان شئت اخبرتك عن صلاة عثمان رضي الله عنه فقال نعم قال قلت لاغلبن الليلة على الفجر فقمت فلما قمت اذ

77
00:31:13.000 --> 00:31:44.550
الى ان اذا انا برجل ها فلما قمت اذا الليلة على الحجر يعني فزاحني لانه الجمعتان عندك شي ها  او لاعلين يعني لارتفع عليه هم  ان ما لاعلين يعني آآ

78
00:31:44.650 --> 00:32:15.850
ارتفع عليه مع انه كيف يعلو على الحجر ها ما لها معنى معناه يرتفع عليه ها لا هو ثم لاغلبن ما هو واضح معناه شوي نرتب عالجدار بيقرا الحجر الجدار وشو

79
00:32:17.050 --> 00:32:51.100
ها  هم  هم  يلا فاذا انا قال قلت لاغلبن الليلة على الحجر. فقمت فلما قمت اذا انا برجل مقنع يزحمني فنظرت فاذا عثمان بن فاذا عثمان بن عفان رضي الله عنه فتأخرت عنه فصلى

80
00:32:51.100 --> 00:33:14.650
اذا هو يسجد سجود القرآن حتى اذا قلت هذه هوادي الفجر اوتر بركعة لم يصلي غيرها  وهذا اسناد صحيح ثم قال حدثنا هشيم اخبرنا منصور عن ابن سيرين قال قالت نائلة بنت الفرافصة

81
00:33:14.650 --> 00:33:40.500
الكلبية حيث دخلوا على عثمان ليقتلوه حيث ولى حينا حيث يعني المكان وحين الزمان نعم ايمن حين دخلوا على عثمان ليقتلوه ان تقتلوه او تدعوه فقد كان يحيي الليل كله بركعة

82
00:33:40.500 --> 00:34:15.400
اجمعوا فيها القرآن وهذا حسن وقال ايضا حدثنا ابو معاوية عن عاصم ابن سليمان عن ابن سيرين ان تميما الداري قرأ القرآن في ركعة رضيت بالله ربا وبالاسلام  حدثنا حجاج عن شعبة عن حماد عن سعيد بن جبير انه قال قرأت القرآن في ركعة في البيت

83
00:34:15.400 --> 00:34:37.450
يعني الكعبة وحدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة انه قرأ القرآن في ليلة طاف بالبيت اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بالطول ثم طاف بالبيت اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده

84
00:34:37.450 --> 00:35:03.400
وفقراء بالمعين ثم طاف بالبيت اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بالمثاني ثم طاف اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بالمثاني ثم طاف بالبيت اسبوعا ثم اتى المقام فصلى عنده فقرأ بقية القرآن

85
00:35:04.050 --> 00:35:26.100
وهذه كلها اسانيد صحيحة هذا مير يتردد بين طواف وصلاة سلام يا ابن سليم ابن عيثر الذي يليه بين قراءة شيء اخر  اسبوعين وسبعة اشهر كل سبعة يسمى اسبوع ولا يقول اسبوع سبعة ايام السماء اسبوع

86
00:35:26.650 --> 00:35:48.850
نعم ومن ابرغ ما ها هنا ما رواه ابو عبيد رحمه الله حدثنا سعيد بن غفير عن بكر بن مضر ان سليم بن عيتر التجيبي اجيبي التجيبي قد تجيبي كان يقرأ القرآن في ليلة ثلاث مرات

87
00:35:49.050 --> 00:36:06.350
ويجامع ثلاث مرات. قال فلما مات يقرأ القرآن ثم يجامع يغتسل ليعود لقراءة القرآن. يفعل ذلك ثلاثا ثلاثا اه سئلت زوجته لما مات عنه فقالت كان رحمه الله مرضيا لربه مرضيا لاهله

88
00:36:10.500 --> 00:36:41.500
رحم الله الجميع. نعم قال فلما ثلاث مرات في ليلة وان من نفس شيء ما ادري والله اه ثلاث ختمات ويحتاج بعد الراحة نعم قال فلما مات قالت امرأته رحمك الله ان كنت لترظي ربك وترضي اهلك. قالوا المترجم في كتب

89
00:36:41.500 --> 00:37:03.100
رجال جرحوا التعديل وغيرهم من الكتب وذكروا هذه القصة وذكر ابن ابي حاتم في بالجرح والتعديل عن رؤى كثيرين همتهم وعناتهم بالقرآن حتى ان منهم من كان تشغله آآ او شغله غرس النخل

90
00:37:03.850 --> 00:37:32.800
فلا يكاد يغرس نخلة الا ختم عندها ختمة ذكر ابن ابي حاتم نعم قالوا وكيف ذلك؟ قالت كان يقوم من الليل فيختم بالقرآن ثم يلم بأهله ثم يغتسل ويعود اقرأ حتى يختم ثم يلم بأهله ثم يغتسل ويعود فيقرأ فيقرأ حتى يختم ثم

91
00:37:32.800 --> 00:37:59.600
باهله ثم يغتسل ويخرج الى صلاة الصبح. قلت كان سليم ابن عتر تابعي جليل ثقة نبيل وكان قاضيا بمصر ايام معاوية وقاصها قصها كان قاضيا وقاصه. وقاصها قال ابو حاتم

92
00:38:00.250 --> 00:38:25.350
رواع ابي الدرداء وعنه ابن زحر ثم قال حدثني محمد بن عوف عن ابي صالح كاتب الليث حدثني حرملة ابن عمران عن كعب علقمة قال كان سليم ابن عتر من خير التابعين وذكره ابن يونس في تاريخ مصر

93
00:38:25.550 --> 00:38:43.650
وقال روى ابن ابي داود عن مجاهد انه كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء وعم منصور قال كان علي الازدي يختم فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من رمضان

94
00:38:43.700 --> 00:39:04.450
وعن ابراهيم يكمل يكمل ما قرأه بالنهار وبدأ به في الليلة الماضية فاذا جاء المغرب قرأ الجزء الاجزاء الاخيرة ثم ختم اما هذا الوقت اللي مقداره ساعة او ساعة هو شوي اذا اذا حسمنا صلاة المغرب

95
00:39:04.700 --> 00:39:28.800
الى اه مغيب الشفق الله يصب في ساعة هل يمكن ان يقرأ القرآن في ساعة حتى لو  لها الثلث يأكلون الثلث انه لولا وقتها اولا ان اشق على امتي يبقى ان ثلث الليل ما ادري

96
00:39:30.150 --> 00:39:57.950
شيئا لا نتصوره اما لبعدنا عن كتاب الله او لامر اخر الله اعلم نعم وعن ابراهيم بن سعد قال كان ابي يحتبي فما يحل حبوته حتى يختم القرآن قلت وروي عن منصور ابن زادان انه كان يختم فيما بين الظهر والعصر. ويختم اخرى فيما بين

97
00:39:57.950 --> 00:40:20.350
المغرب والعشاء وكانوا يؤخرونها قليلا. قليلا يعني يؤخرونها قليلا نعم. وعن الامام الشافعي رحمه الله انه كان يختم في الليل في اليوم والليلة من شهر رمضان. ختمة وفي غيره ختمة

98
00:40:20.500 --> 00:40:46.600
وعن ابي عبدالله البخاري صاحب الصحيح انه كان يختم في الليلة ويومها من رمضان ختمة ومن غريب هذا وبديعه ما ذكره الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي الصوفي قال سمعت الشيخ فابا ابا عثمان المغربي يقول راجعناه

99
00:40:47.050 --> 00:41:30.050
طبقات   طبقات الصوفية لابي عبدالرحمن السلمي نشوف هذا ابن حلال ابن الكاتب الصوفي عندك الطبقات الصوفية لعبد الرحمن السلامي مو موجود الكتاب مطبوع وموجود محقق   لا لا ما يقال مثل هذا وهم يريدون هذه القصص للمبالغة

100
00:41:30.100 --> 00:41:53.850
في كثرة التلاوة ما يمكن نعم. ومن غريب هذا وبديعه ما ذكره الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي الصوفي قال سمعت الشيخ ابا عثمان المغربي يقول كان ابن الكاتب يختم بالنهار اربع ختمات وبالليل اربع ختمات

101
00:41:54.150 --> 00:42:23.400
وهذا نادر جدا فهذا وامثاله من الصحيح عن السلف ان يصحح هذا الكلام ابن كثير وقبله النووي في التبيان ذكروا قصة ابن الكاتب هذا وصححوها نعم وهذا نادر جدا فهذا وامثاله من الصحيح عن السلف محمول اما على انه ما بلغهم في ذلك حديث

102
00:42:23.400 --> 00:42:44.150
مما تقدم او انهم كانوا يفهمون ويتفكرون فيما يقرؤونه مع هذه السرعة والله تعالى وسبقت الاشارة انه ورد في مصنف ابن ابي شيبة ان بعضهم يقرأ بهذه الطريقة ويمتلئ حجره من الدموع

103
00:42:46.250 --> 00:43:10.650
كنا صلينا وبعض بعض الشيوخ يقرأ بسرعة لا نستطيعها ومع ذلك صلاة كلها بكاء نعم قال الشيخ ابو زكريا النووي في كتابه التبيان بعد ذكر طرف مما تقدم والاختيار ان

104
00:43:10.650 --> 00:43:30.650
يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل له كمال فهم ما يقرأه وكذا من كان مشغولا بنشر العلم وغيره من مهمات الدين ومصالح

105
00:43:30.650 --> 00:43:54.400
المسلمين العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له. نعم يعتني  ما نفعه متعدي ولا ينشغل بما نفعه قاصر ولا ولا يغفل النوع الثاني النفع القاصر لابد منه ليستعين به على

106
00:43:54.450 --> 00:44:12.600
الانواع الاخرى كثرة الصلاة استعان بها على امور الدين والدنيا استعينوا بالصبر والصلاة وكذلك الصيام وكذلك نفاق المال وغير ذلك من من انواع العبادات لا يشغله هذا عن هذا ويستعين بهذا على هذا. نعم

107
00:44:13.150 --> 00:44:32.350
وان لم يكن منها هؤلاء فليستكثر ما امكنه من غير خروج الى حد الملل والهذرمة ثم قال البخاري رحمه الله البكاء عند قراءة القرآن واورد فيه من رواية الاعمش عن ابراهيم

108
00:44:32.350 --> 00:44:52.350
عن عقيدة عن عبد الله هو ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري. قال فقرأت النساء حتى

109
00:44:52.350 --> 00:45:16.800
فاذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال لي كفر او امسك فرأيت عينيه تذرفان وهذا من المتفق عليه كما تقدم وكما سيأتي ان شاء الله

110
00:45:17.350 --> 00:45:37.600
من رأى بقراءة القرآن او تأكد تقدم هذا في الباب الدرس الماظي باب حسبك تمام قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تدمن او تذرفان وهو ايضا في البخاري قول المقرئ للقارئ حسبك

111
00:45:39.250 --> 00:46:07.550
نعم من رأى بقراءة القرآن او به او فخر به حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان قال اخبرنا  قال وشو من فخر به رأى مناسبة وفي البخاري فجر به بمخالفة جرى به

112
00:46:08.350 --> 00:46:35.350
قوله فجر به كذا للاكثر بالجيم وحاكى ابن التين ان في رواية بالخاء المعجمة نعم نعم حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا الاغمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة عن علي افلا

113
00:46:35.600 --> 00:46:55.600
عن سويد بن غفلة عن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر في الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من

114
00:46:55.600 --> 00:47:21.200
اسلامي كما يمرق السهو من الرمية. لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة وقد روي في موضعين اخرين ومسلم وابو داوود والنسائي من طرق عن الاعمش به

115
00:47:21.300 --> 00:47:38.800
حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن حدثنا ما لك اخبرنا ما لك وهو المناسب لان مالكا لا يحدث

116
00:47:38.900 --> 00:48:01.000
انما يقرأ عليه نعم. عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع

117
00:48:01.000 --> 00:48:23.300
عملهم ويقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يرى شيئا وينظر في القدح لا يرى شيئا قدح وينظر في القدح فلا يرى شيئا

118
00:48:23.350 --> 00:48:50.050
وينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق ورواه في موضع اخر ومسلم ايضا والنسائي من طرق عن الزهري عن ابي سلمة به وابن ابن ماجة من رواية محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة به حدثنا مسدد بن المسرهد

119
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن انس بن مالك عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالاترجة طعمها طيب وريحها طيب

120
00:49:10.050 --> 00:49:38.500
والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر او خبيث وريحها مر

121
00:49:38.950 --> 00:50:05.800
ورواه في مواضع اخر مع بقية الجماعة من طرق عن قتادة به ومضمون هذه الاحاديث التحذير من المراءات بتلاوة القرآن التي هي من اعظم القرب كما وجاء في الحديث واعلم انك لن تتقرب الى الله باعظم مما خرج منه. يعني القرآن

122
00:50:05.900 --> 00:50:28.350
والمذكورون في حديث علي وابي سعيد هم الخوارج وهم الذين لا يجاوز ايمانهم خناجرهم وقد قال في الرواية الاخرى يحقر احدكم قراءته مع قراءتهم وصلاته مع صلاتهم وصيام مع صيامهم

123
00:50:28.400 --> 00:50:49.850
ومع هذا امر بقتلهم لانهم مراؤون في اعمالهم في نفس الامر وان كان بعضهم قد لا يقصد ذلك الا انهم اسسوا اعمالهم على اعتقاد غير صالح. فكانوا في ذلك كالمذمومين في قوله

124
00:50:51.150 --> 00:51:14.650
افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير خير ام من اسس بنيانه على شفاجره في النهار فانهار به في نار جهنم. والله لا يهدي القوم الظالمين وقد اختلف العلماء في في تكفير الخوارج

125
00:51:14.700 --> 00:51:43.450
وتفسيطهم ورد روايتهم ورد رواياتهم كما سيأتي تفصيله في موضعه ان شاء الله تعالى. الذي ذكره شيخ الاسلام واختاره ونقله طبعا جمهور السلف عدم تكفيرهم قاتلوهم وقتلوهم لكن لم يسبوا يغنموا اموالهم ولم يقسموها ولم يسبوا نساءهم ولا ذراريهم هذا ما اختاره شيخ الاسلام ونقله

126
00:51:43.450 --> 00:52:02.850
عن عامة السلف اما كونه من شر الطوائف فلا شك في هذا وان ضررهم على الامة قد يكون ابلغ من ظرر غيرهم لانهم يقتلونهم واما رد روايتهم فالصحيح ان وغيرهما من كتب السنة طافحة بالرواية عنهم

127
00:52:03.550 --> 00:52:45.150
نعم   رواه احمد   ابن ابي سليم عن زيد  قال الترمذي وهذا معروف الليث ابن ابي سليم ضعيف نعم والمنافق المشبه بالريحانة التي لها ريح ظاهر وطعمها مر هو المرائي بتلاوته كما قالت

128
00:52:45.150 --> 00:53:09.900
قال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ثم قال البخاري رحمه الله اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. حدثنا اظن يكفي حسبك

129
00:53:10.150 --> 00:53:34.100
تشوفه  بيعطلوه للطلاب بالحديث الذي مر في حديث الخوارج  وسيأتي البحث في قتال الخوارج المحاربين قولوا يا الاحلام اي العقول وقوله يقولون من خير قول البرية هو من المقلوب والمراد من قول

130
00:53:34.750 --> 00:53:51.900
طير البرية اي من قول الله وهو المناسب للترجمة وقوله اه لا يجاوز حناجرهم قال الداودي يريد انهم تعلقوا بشيء منه قلت ان كان مراده بالتعلق الحفظ فقط دون العلم

131
00:53:52.600 --> 00:54:10.400
بدون العلم بمدلوله فعسى ان يتم له مراده والا فالذي فهمه الائمة من السياق ان المراد ان الايمان لم يرسخ في قلوبهم لان ما وقف عند الحلقوم فلم يجاوزه لا يصل الى القلب

132
00:54:10.550 --> 00:54:32.050
وقد وقع في حديث حذيفة نحوها نحو حديد ابي سعيد من الزيادة لا يجاوز تراقيهم ولا تعيه قلوبهم لكن في الفاظ غريبة بكل صراحة في غير هذا الموضع فلتراجع ها

133
00:54:32.150 --> 00:54:51.050
اهل السنة الا يكفي ذلك لتكفيرهم ثم قوله خبروهم هل لاي اعاب للعامة ولا لا ليس للعامة مدخل في تنفيذ اي حد ولا صارت الدل على الناس صارت فوظى كل يقتل على اجتهاده يكفر ثم يرتب عليه الحكم لا

134
00:54:51.850 --> 00:55:16.700
حتى التكفير لاهل العلم تكفير لاهل العلم وتنفيذ الحكم للسلطان هذا الخبر على الخوارج الانس هذا واقع هذا واقعهم في عهد السلف هذه صفتهم نحن يحيون الليل صلاة وقراءة وبكاء ومع ذلك يقتلون المؤمنين ويتركون الكفار

135
00:55:17.150 --> 00:55:33.150
اقبال الطهور من اللي تقع عليه لا بس ما تجده بهذه الصفة لا يعان على تلاوة قرآن ولا عليه قيام ليل ولا كذا ما على كل حال عامة اهل العلم على انهم الخوارج

136
00:55:34.100 --> 00:56:02.100
نعم      يقرأ بالنهار فاذا كرره بالليل كانه قرأ سبعين يعينه على آآ قراءته بالليل نعم فيكون بدل ما يختم مرة يختم مرتين بالاسبوع اللهم صلي وسلم