1
00:00:00.400 --> 00:00:42.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:07.600
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:07.850 --> 00:01:37.200
سم بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد البارع الحافظ المتقن المجتهد القدوة علامة العلماء وارث الانبياء بركة الاسلام وحجة الاعلام محيي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة

4
00:01:37.550 --> 00:02:01.350
عماد الدين ابو الفداء اسماعيل ابن الخطيب ابي حفص عمر ابن كثير البصراوي الشافعي نفع الله به وحفظه بعينه وامده بقوته وادخله الجنة بمنه وكرمه الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال

5
00:02:01.450 --> 00:02:24.400
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم ملك يوم الدين وقال تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه

6
00:02:24.800 --> 00:02:49.850
ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ما يكيدين فيه ابدا. وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا

7
00:02:50.700 --> 00:03:16.400
وافتتح خلقه بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون واختتمه بالحمد فقال فقال بعد ما ذكر مآل اهل النار واهل مآل اهل الجنة واهل النار

8
00:03:16.600 --> 00:03:40.900
وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ولهذا قال تعالى وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة

9
00:03:40.900 --> 00:04:03.300
وله الحكم واليه ترجعون كما قال تعالى الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو تيم الخبير فله الحمد في الاولى والاخرة. اي في جميع ما خلق وما هو خالق

10
00:04:03.350 --> 00:04:22.250
وهو المحمود في ذلك كله. كما يقول المصلي اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ولهذا يلهم اهل الجنة. الحمد لله رب العالمين

11
00:04:22.750 --> 00:04:44.450
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ففي صدر المقدمة بقول من نسخ الكتاب قال شيخ الامام الى اخره هذه ليست من صنيع من وضع المؤلف رحمه الله

12
00:04:44.800 --> 00:05:04.850
لانه لا يصف نفسه بهذه الاوصاف وتختلف فيها النسخ اختلافا كثيرا فكل يكتب في مقدمتنا نسخته ما تيسر له ويكثر من الاوصاف ويبالغ في الثناء او يختصر ويقلل بحسب ما يتيسر له

13
00:05:05.400 --> 00:05:34.450
وبعض النسخ تتوارد على صيغة واحدة فمثل قال الشيخ الامام الاوحد البارع الحافظ المتقن هذه في اكثر النسخ وفي بعضها وعليه الطبعات الاولى المتقين بدل متقن الطبعات الاولى كلها المتقي طبعة بلاغ طبعة المنار طبعة الحلبي

14
00:05:34.650 --> 00:05:58.400
طبعة الطبعة المطبعة التجارية الاولى الاستقامة كلها المتقي وما جاء بعد ذلك من الطبعات كلها على ما عليه اكثر النسخ المتقن وقد تقرأ في بعض النسخ المتقن وقد تقرأ في غيرها المتفنن

15
00:05:59.850 --> 00:06:20.850
وهذا مما تختلف فيه النسخ هو اختلاف يسير ما ليس له اثر عماد الدين هذا لقبه ابو الفداء. هذه كنيته اسماعيل ابن الخطيب ابي حفص عمر ابن كثير الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه قال

16
00:06:21.600 --> 00:06:45.550
هنا عمر ابن كثير البصراوي ما هو بصراوي بصراوي نصراوي الى بصرى وليس الى البصرة الشافعي يقول نفع الله بعلمه وحفظه بعينه هذا ما يدل على ان هذه النسخة مما كتب

17
00:06:46.500 --> 00:07:11.150
في حياته وامده بقوته وادخله الجنة بمنه وكرمه ولذا يقول الطامع هذه الالقاب لم تنتظم كلها في نسخة واحدة يقول وقد لفقتها من نسخ جيم وكاف ولام وياء التلفيق معروف

18
00:07:12.300 --> 00:07:36.450
عند المحققين اذا كانت النسخ متساوية في قدمها وصحتها اما اذا كانت متفاوتة في قدمها بان وجدت نسخة بخط المؤلف او نسخة من خط تلميذه وقرأها على المؤلف فهذه تجعل اصل

19
00:07:37.000 --> 00:07:54.400
ما يجمع ما يجمع معها شيء والزوائد من النسخ الثانية توضع في الحاشية اما اذا كانت النسخ متساوية في الزمان وفي الصحة وليس لاحدها مزية على الاخرى فانه يمكن التلفيق

20
00:07:54.500 --> 00:08:18.350
من جميع النسخ وهذا معروف في مناهج التحقيق الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد الى اخر ما ذكر هذه المقدمة فيها ما يقال عند اهل العلم ويذكر افتتح في فاتحة الكتاب يسمونه

21
00:08:19.050 --> 00:08:46.500
براعة الاستهلال براعة الاستهلال وهو ان يذكر في مقدمة الكتاب ما يناسب البداية والافتتاح وكذلك يذكرون في هذه البراعة وفي هذا الاستهلال ما يدل على موظوع الكتاب لكنه هنا ما في ما يدل على انه تفسير

22
00:08:47.950 --> 00:09:04.650
كثير من الشراح نقول الحمد لله الذي شرح صدور اوليائه والفقهاء يقولون الحمد لله الذي فقه من شاء من عباده لتعرف ان الكتاب في الفقه او في التفسير او في الحديث الى غير ذلك

23
00:09:06.000 --> 00:09:22.850
هذه المقدمة كأني قرأت قديما ولا اذكر في اي كتاب من كتب ابن القيم ذكره بحيث قال الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد الى اخر المقدمة تذكر يا ابو عبد الرحمن

24
00:09:23.300 --> 00:09:45.200
اي كتب ابن القيم والله اني نسيت على كل حال سواء كانت من من تأليفه وهو اهل لذلك وفوق ذلك وان كانت من نقله عن ابن القيم كما سيأتي نقله عن شيخ الاسلام من غير عزو

25
00:09:46.150 --> 00:10:07.050
فهذا منهج عند اهل العلم انهم ينقلون من بعضهم ولا يحيلون وذلك للثقة الموجودة بينهم ولا يظن بهم انهم يتكثرون في كلام غيرهم كما يصنعه بعض من يعاني التأليف لا سيما

26
00:10:07.400 --> 00:10:32.300
في الرسائل تجد بعضهم ينقل من بعض الكلام الطويل ولا يعزوه صفحتين ثلاث خمس احيانا اكثر من غير عزو يتكثر بكلام غيره ولا شك ان هذا سرقة و للسيوطي كتاب

27
00:10:32.850 --> 00:10:55.700
اسمه  المقصود الموضوع سرقة الكتب مطبوع معروف يعني بس انا نسيت اسمه الحين والنقل من الكتب وتكثير الكلام بكلام الغير وكلامهم موجود لا يحتاج الى ان ينقل من كتاب الى كتاب

28
00:10:56.800 --> 00:11:14.300
لا شك ان هذه صفة كثير من المؤلفين في العصور المتأخرة ما عندهم الا النقل من الكتب واشار الشيخ سليمان ابن علي جد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في منسكه

29
00:11:14.650 --> 00:11:39.550
ان التأليف في العصور المتأخرة ما ما هو الا تسويد الورق والتحلي بحلية السرق مع انه وجد من المصنفين المتأخرين من ابدع وافاد واجاد ولله الحمد لكن بعض الناس ما عنده بضاعة يعرضها

30
00:11:40.950 --> 00:12:02.150
ويحتاج الى ان يؤلف اما في رسالة لينال عليها شهادة يتوظف بها واذا كان هدفه من العلم والتعلم والتأليف هذا مجرد هذا هذه حقيقة مرة لو بحث عن المال بغير هذه الوسيلة لكان خيرا له

31
00:12:03.900 --> 00:12:30.950
وجد فضايح على ايدي المناقشين لكثير من الباحثين ينقلون بعضهم ما يظن ان فلانا من الناس سوف يقع بيده هذا الكتاب ويقرأه ويناقشه فينقل من مؤلفاته فيفتضح ما في علمه انها فلان سوف يناقش صاحب الكتاب الاصلي

32
00:12:31.750 --> 00:12:57.600
ويحظر كتابه هو كتاب الرسالة اللي بين يديه ويناقشها او يطلع الناس عليها هذه فضيحة نسأل الله العافية والسبب في ذلك ان النيات مدخولة كثيرا في هذه الدراسات النظامية التي اشترط لها هذه الشهادات ولا يتمكن من التوظيف الا بها

33
00:12:58.250 --> 00:13:18.350
من اجل ذلك دخلت النيات فصار صاروا ينقلون. اما في المتقدمين فالنقل كثير ينقل بعضهم بعض الورقة والورقتين ولا يشير وليس لهم هدف ولا قصد وهذا الذي يظهر من حالهم الا انهم ييسرون للعلم ويوفرونه

34
00:13:18.900 --> 00:13:39.250
ولذا لما نقل الحافظ ابن كثير كما سيأتي بنقله عن شيخ الاسلام في مقدمة التفسير كلام طويل جدا من غير عزو ونقابله بعد قليل ان شاء الله تعالى ويقال فيه مثل ما قيل

35
00:13:39.650 --> 00:14:01.150
بشرح الطحاوية مثل ما قيل في شرح الطحاوية وشارح الطحاوي ينقل كثيرا من شيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير ولا يعزو من اجل ان يروج الكتاب ولو ذكر اسم شيخ الاسلام لا سيما في المقدمة كما هنا لو ذكر اسمه احرق الكتاب ولا ولا ما استفيد منه

36
00:14:02.650 --> 00:14:28.900
والله المستعان الكلام على الحمد وما جاء بعده من كلام هذا محله الكلام في موضعه الاصلي من التفسير هو تفسير الفاتحة نعم ثم ولهذا يلهم اهل الجنة تسبيحه وتحميده كما يلهمون النفس

37
00:14:29.350 --> 00:15:03.950
ان يسبحونه ويحمدونه عدد انفاسهم لما يرون من عظيم نعمه عليهم وكمال قدرته ودوام سلطانه وتوالي مننه واحسانه. ودوام احسانه   توالي مننه واحسانه ودوام احسان ودوام دون دوام احسانه نسخة

38
00:15:04.000 --> 00:15:36.600
ايش وكمال قدرته وعظيم سلطانه توامس وتوالي مننه ودوام احسانه. ودوامه وعظيم سلطانه عندك هنا في كاف ونون عظيم بدل دوام هنا في نسخة دوام احسانه اليهم وعظيم سلطانه نعم وكمال قدرته لما يرون من عظيم نعمه عليهم. وكمال قدرته وعظيم سلطانه وتوالي مننه ودوام احسانه

39
00:15:37.700 --> 00:16:03.300
اليهم ودوام احسانه اليهم هذه النسخة التي طبعت في مطبعة المنار ومعها تفسير البغوي وهي بعناية الشيخ محمد رشيد رظا ومن مطبوعات الملك عبد العزيز رحمه الله نعم كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم

40
00:16:03.500 --> 00:16:30.600
تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين والحمد لله الذي ارسل رسله مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

41
00:16:30.800 --> 00:16:56.850
وختمهم بالنبي الامي العربي المكي الهادي المكي الهادي لاوضح السبل فارسله الى جميع خلقه من الانس والجن من لدن بعثته الى قيام الساعة. كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

42
00:16:57.100 --> 00:17:21.550
جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون وقال تعالى لانذركم به ومن بلغ

43
00:17:21.850 --> 00:17:43.300
فمن بلغه هذا القرآن من عرب وعجم واسود واحمر وانس وجان فهو نذير له ولهذا قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فمن عليه الصلاة والسلام ارسل اليها الثقلين

44
00:17:43.400 --> 00:18:07.900
الجن والانس ولا يسع احدا الخروج عن شريعته من زعم انه يسعه ذلك فهو كافر باجماع اهل العلم ومن نواقض الاسلام من الزعم بانه يسعه الخروج على شريعة محمد كما وسع

45
00:18:08.100 --> 00:18:31.250
الخضر الخروج عن شريعة موسى الانبياء من قبله عليه الصلاة والسلام يبعثون الى اممهم واقوامهم ولكنه عليه الصلاة والسلام بعث الى الناس اجمعين الى الثقلين من الجن والانس نعم فمن كفر بالقرآن ممن ذكرنا فالنار موعده بنص الله تعالى

46
00:18:31.350 --> 00:18:58.900
وكما قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث. وكما الاكواظ بعض النسخ ما فيها الواو لي فيها واو كما قالوا لهذا قال كما قال. نعم ولهذا قال تعالى كما قال انه

47
00:19:00.000 --> 00:19:21.250
بذرني انك وكما ازن النسخة اللي معك والشعب ايضا فيها وكما وكما قال تعالى فذرني لكن نسخة المنار ما في هواء كما قال تعالى والو استدلال لما مضى او استئناف كلام جديد

48
00:19:22.200 --> 00:19:44.100
ومن كبر بالقرآن ممن ذكرنا فالنار موعده بنص الله تعالى هذه مأخوذ من الايات السابقة مأخوذ من الايات السابقة. وما يكفر به من الاحزاب فالنار موعده اذا المتجه الواو المتجهة الواو هنا. نعم

49
00:19:45.000 --> 00:20:07.500
وكما قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بعثت الى الاحمر والاسود قال مجاهد يعني الانس والجن

50
00:20:07.750 --> 00:20:31.850
فهو صلوات الله وسلامه عليه رسول الله الى جميع الثقلين. الانس والجن مبلغا لهم عن الله تعالى ما اوحاه اليه من هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

51
00:20:32.300 --> 00:20:54.650
وقد اعلمهم فيه عن الله تعالى انه كما هو معلوم في الصحيحين وغيرهما نعم انه ندبهم انه ندبهم الى تفهمه فقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله

52
00:20:54.650 --> 00:21:22.300
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ نعم ياتي التدبر اربع ذكر منها ثلاث ذكر اية النساء

53
00:21:22.600 --> 00:21:53.450
وذكر اية صاد وسوء اية القتال سورة محمد وبقي اية مؤمنون افلم يتدبروا القول. نعم فالواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله وتفسير ذلك وطلبه من مظانه وتعلم ذلك وتعليمه كما قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه

54
00:21:53.450 --> 00:22:18.850
للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وكتاب المنزل وهو القرآن من عند الله جل وعلا على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام بواسطة جبريل

55
00:22:19.000 --> 00:22:44.200
الى هذه الامة انما انزل للعمل به والعمل به لا يمكن الا بعد ان يتدبر ويتفهم كثير من المسلمين في غفلة عن هذا يكتفي بمجرد تحصيل اجر الحروف ولا يلتفت الى ان يقرأ القرآن

56
00:22:45.250 --> 00:23:17.150
على الوجه المشروع المأمور به يكتفي بقراءة القرآن من غير التفات الى معانيه من غير نظر الى ما ينفعه منه والتدبر والتفكر التأمل والاستنباط الان لو يأتي نظام بشري ويعمم على

57
00:23:18.450 --> 00:23:43.650
الدوائر الرسمية تجد اول ما يأتي هذا النظام يجتمع المسؤول الاول المدير او الرئيس مع الوكلاء مع رؤساء الاقسام مع معاونيهم ليقرأوا هذا النظام وتفهموه لماذا؟ لانه لا يمكن ان يعملوا به حتى يفهموه

58
00:23:44.450 --> 00:24:06.250
واذا اشكل عليهم شيء رفعوا الى المقام على ما قالوا ليكتب لهم لوائح تفسيرية ويهتمون باهتمام بالغ وهو من وضع البشر فكيف باعظم كتاب منزل من عند الله جل وعلا نقرأ

59
00:24:06.700 --> 00:24:26.050
اوامر ونواهي ايها الذين امنوا افعلوا لا تفعلوا ويمر علينا كانه لا يعنينا لا شك ان هذا تقصير كبير في حق القرآن واذا وجد هذا من العامة وليست لديهم الاهلية

60
00:24:26.750 --> 00:24:47.700
لمثل هذه الامور فطالب العلم يتعين عليه يتعين عليه ان يقرأ القرآن على هذه الطريقة هذه طريقة الصحابة رضوان الله عليهم كما سيأتي عن ابي عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن

61
00:24:48.150 --> 00:25:11.300
وذكر منهم من ذكر انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من علم وعمل تأملونا يتفهمونها ان اذا اشكل عليك شيء بامكانك ان تقرأ القرآن بمفردك تقرأ عشر ايات خمس ايات اكثر اقل

62
00:25:12.000 --> 00:25:33.000
ثم تنظر اليها مرة ثانية فهمها وان كان معك قلم تكتب عليها ما يفتح الله به عليك ثم تعرظ ما كتبت على كلام اهل العلم وما قالوه فيها ومراجعة التفاسير وقراءة التفاسير كاملة

63
00:25:33.350 --> 00:25:52.500
لا سيما المختصرات يعينك على هذا التدبر وتفسير الكلمات الغريبة وقد الف فيها مؤلفات من اعظم ما يعينك على هذا التدبر لكن لا تعمد الى مطولات كما يتدبر القرآن وخلي عندي عشرة تفاسير

64
00:25:53.000 --> 00:26:12.350
الطبري والقرطبي والرازي والالوسي وكذا وكذا وبحر المحيط اللي بيفنى عمرك ما قرأت ما كملت سورة طولات تعوق عن عن مثل هذا لكنه مختصرات طالب العلم يكتفي في اول الامر

65
00:26:12.400 --> 00:26:32.350
اذا كان عنده مثل الجلالين ومثل تفسير الشيخ ابن ساعدي وتفسير الشيخ فيصل ابن مبارك ورجعا تعينه على التدبر مرحلة اولى ثم بعد ذلك ينتقل الى مرحلة ثانية يقرأ فيها مثل

66
00:26:32.850 --> 00:26:50.800
اه البيظاوي ومثل احكام الابن العربي ويقرأ فيها كتب متوسطة مثل هذا التفسير الذي بين ايدينا ثم اذا انه على هذه الطريقة لا شك انه يحصل لديه مخزون يستطيع ان يفهم به كلام الله

67
00:26:51.950 --> 00:27:10.050
وان انتقل بعدها الى مرحلة ثالثة في الكتب المطولة لكن مثل ما قلنا الكتب المطولة تحتاج الى اوقات طويلة فاذا اشكل عليهم معنى اية وتنقل في التفاسير ما وجد الا في المطولات يرجع الى المطولات

68
00:27:11.350 --> 00:27:34.500
ثم الفت الا للمراجعة نعم وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

69
00:27:35.300 --> 00:27:49.350
فذم الله تعالى اهل الكتاب قبلنا. كأن بعض الناس يظن ان مثل هذا لا يوجد في هذه الامة وانه موجود عند اليهود والنصارى وغيرهم لا موجود وبكثرة في هذه الامة

70
00:27:50.650 --> 00:28:09.950
موجود بكثرة في هذه الامة يشترون بعهد الله ثمنا قليلا يقدمون رغبة المخلوق على ما جاء في كلام الله من اجل حطام الدنيا خوف او خشية او رغبة فيما عندهم من دنياهم هذا هذا البيع والشراء

71
00:28:11.800 --> 00:28:30.100
هذا البيع والشراء ولذا جاء في الحديث في صحيح مسلم انه ما جاءك من هذا المال من غير استشراف فخذه تموله وامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يأخذ عمران يأخذ ما عرض عليه

72
00:28:30.400 --> 00:28:50.700
وامر غيره كذلك اما اذا كان ثمنا لدينك فلا كذا في صحيح مسلم اما اذا كان ثمنا لدينك فلا لانه قد يغرى الانسان وقد يعطى من المال ويغدق عليها اموال من اجل ان يمرر عليه شيء مما لا

73
00:28:50.800 --> 00:29:10.050
يجوز في شرع الله وهذا هو البيع والشراء. الزم ان يكون بايجاب وقبول ومعاطات ومدري ايش لا نعم فذم الله تعالى اهل الكتاب قبلنا باعراضهم عن كتاب الله المنزل عليهم

74
00:29:10.200 --> 00:29:34.800
واقبالهم على الدنيا وجمعها واشتغالهم بغير ما امروا به من اتباع كتاب الله فعلينا ايها المسلمون ان ننتهي عما ذمهم الله تعالى به. وان نأتمر بما امرنا الله به من تعلم كتاب الله المنزل الينا

75
00:29:34.900 --> 00:30:00.850
وتعليمه وتفهمه وتفهيمه. قال الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. وكثير منهم فاسقون

76
00:30:00.950 --> 00:30:23.150
اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ففي ذكري لا شك ان في طول الامد ما يجعل بعظ الناس يمل من الجادة التي سلكها متبعا فيها

77
00:30:23.350 --> 00:30:50.250
سلف هذه الامة ومن الجد والحزم الذي اخذه على نفسه خذوا ما اتيناكم بقوة ما التسامح والتساهل الذي لا يرضاه الشرع ويأتي بما يخالف الشرع هذا اخذ الناس بعض الناس حتى من طلاب العلم الامر بحزم قوة ثم بعد ذلك اخذوا

78
00:30:50.900 --> 00:31:17.050
يتساهلوا يتسامحون ويتعدون حدود الله لانه طال عليهم العهد والمطلوب من المسلم ان يعبد ربه حتى يأتيه اليقين الى الموت جادة واحدة صراط مستقيم واحد نعم ففي ذكره تعالى لهذه الاية بعد التي قبلها

79
00:31:17.150 --> 00:31:46.300
تنبيه على انه تعالى كما يحيي الارض بعد موتها. كذلك يلين القلوب بالايمان والهدى بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي والله المؤمل المسئول ان يفعل بنا ذلك. انه جواد كريم فان قال قائل فما احسن طرق التفسير

80
00:31:46.550 --> 00:32:12.250
فالجواب ان من هنا بدأ كلام شيخ الاسلام كلامه في مقدمة التفسير يقول فصل فان قال قائل فما احسن طرق التفسير فالجواب نعم فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فانه

81
00:32:12.250 --> 00:32:38.100
قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فانه قد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى

82
00:32:38.150 --> 00:33:00.300
كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق وما بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما

83
00:33:00.400 --> 00:33:13.450
وقال تعالى هذا كله بحروف من كلام شيخ الاسلام وسيأتي كل هذا من كلامه الى اخر الطرق التي ذكرها شيخ الاسلام في كلام طويل جدا ونقله عنه الحافظ ابن كثير

84
00:33:13.650 --> 00:33:31.300
وذكرنا الاعتذار عنه بما ذكرناه في شرح الطحاوية. وانه لو ذكر شيخ الاسلام وفي مطلع التفسير صد الناس عنه لانه في وقت كانت كتب شيخ الاسلام تحرق ومن يقول بقوله يؤذى ويسجن

85
00:33:32.000 --> 00:33:51.800
واوذي الحوض ابن كثير اوذي ابن عبد الهادي اوذي ابن القيم اوذوا كلهم بسبب آآ تبنيهم لبعض اراء شيخ الاسلام او لارائهم المسائل التي افتى بها وتفرد بها ها شو

86
00:33:54.050 --> 00:34:18.100
كانوا يبحثون عنه الين يلقونه لو قال لو اشار الى ان هناك قائل كان بحثوا عنه وجدوه نعم وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم

87
00:34:18.100 --> 00:34:42.700
يؤمنون وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون هذا موجود في بعض النسخ وهي لا توجد في طبعة المنار وهي موجودة في كلام شيخ الاسلام نعم. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:34:42.750 --> 00:35:05.750
الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن الا انها لا تتلى كما يتلى القرآن. كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

89
00:35:06.050 --> 00:35:27.800
فالسنة وحي نعم وقد استدل الامام الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذكر ذلك والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه ليس هذا موضع ذلك

90
00:35:28.750 --> 00:35:55.950
ذكر زائدة بدون ذكر لانها لا توجد في كلام شيخ الاسلام ولا في الطبعة الاولى وذكر يقول هنا من جيم ولام من نسختين نعم ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:35:56.350 --> 00:36:13.400
لمعاذ حين بعثه الى اليمن فبما تحكم؟ قال بكتاب الله قد حقق المؤلف رحمه الله تعالى هذا النوع وهذا الطريق من طرق التفسير وتفسير القرآن بالقرآن في ذكر الايات التي

92
00:36:13.800 --> 00:36:32.500
تتحدث عن موضوع واحد في مقام واحد نعم قد لا يذكر الايات كاملة لان آآ القصص لا سيما القصص لو كررها في كل موضع طال به المقام وتوسع الكتاب وقلده في ذلك

93
00:36:33.450 --> 00:37:03.950
الشوكاني رحمه الله في اضواء البيان وزاد عليه اجعل مبنى كتابه على هذا النوع وهذا الطريق نعم شوكان الشنقيطي نعم شنقيطي رحمه الله قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي

94
00:37:03.950 --> 00:37:30.750
قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمدلله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد. هل يذكر ان الشيخ رحمه الله نقل عن شيخ الاسلام وذكر اسمه لكن ليس بمقدمة الكتاب

95
00:37:31.150 --> 00:37:56.100
وترك الموظوع الذكر في اول الكتاب ليقرأ الكتاب من اوله واذا مشى منه قطع منه مرحلة طويلة ما يظر انه واقتنع بالكتاب واستفاد منه ما يمنع ان يذكر اسم الشيخ رحمه الله وذكر بعض بعض اختياراته الفقهية ما نقول انه ما ذكر الشيخ مطلقا لكنه في هذا الموضع لا يمكن ان

96
00:37:56.100 --> 00:38:20.150
الناس في اول الكتاب نعم وهذا الحديث في ماذا يجاب عن هذا هذا الصنيع بحروفه في اربع صفحات او خمس صفحات بحروفها ما زاد ولا نقص وش نقول؟ نعم ما في ما في جواب

97
00:38:20.400 --> 00:38:49.800
نعم باسناد جيد كما هو مقرر في موضعه وحين اذ اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة اذا لم نجد التفسير في القرآن تفسير الصحابي الذي اللي هو الطريق الثالث الطريق الاول تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسيره بالسنة

98
00:38:50.150 --> 00:39:10.000
والنبي عليه الصلاة والسلام وظيفته بيان ما نزل اليه بيان ما نزل اليه الثالث تفسير القرآن باقوال الصحابة رضوان الله رضوان الله عليهم ذكر الحاكم في مستدركه ان ان تفسير الصحابي

99
00:39:10.150 --> 00:39:29.000
له حكم الرفع يعني حكمه حكم تفسير النبي عليه الصلاة والسلام قال هو مرفوع لماذا؟ لان الصحابي لا يمكن ان يفسر من تلقاء نفسه الا بشيء سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام

100
00:39:29.750 --> 00:39:45.250
لانه سمع التحذير الشديد من النبي عليه الصلاة والسلام من تفسير النية فسر القرآن برأيه ولا يمكن ان يفسر الصحابي القرآن برأيه الا بما سمعه النبي عليه الصلاة والسلام لانه جاء

101
00:39:45.350 --> 00:40:06.700
الوعيد الشديد على من فسر القرآن برأيه ولكن العلماء حملوا كلام الحاكم على ما هو من قبيل اسباب النزول ولذا يقول الحافظ العراقي رحمه الله وعدوا ما فسره الصحابي رفعا فمحمول على الاسباب

102
00:40:07.150 --> 00:40:25.500
يعني اسباب النزول فقط والا في ثنايا تفاسير الائمة الطبري وغيرهم من يعتني بالتفسير المأثور وينقل اقاويل الصحابة مما لا اصل له في المرفوع واذا اختلفوا ذكر ذكر عن ابن مسعود تفسير وعن ابن عباس تفسير

103
00:40:25.650 --> 00:40:49.800
وعن علي تفسير ان نقول كلها مرفوعة او هذي اجتهاداتهم لا شك انها اجتهادات له ها يقع مرد ذلك ثبوت بعضها وعدم ثبوت البعض الاخر. واذا ثبتت كلها فيحمل على تعدد السبب لنازل واحد

104
00:40:49.900 --> 00:41:08.500
وهذا موجود نعم وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا بها

105
00:41:08.500 --> 00:41:36.900
ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح. والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم ائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال الامام وابو جعفر محمد ابن جرير الطبري. كلام شيخ الاسلام والائمة المهديين مثل عبد الله ابن مسعود

106
00:41:37.550 --> 00:42:04.400
هذا لا يستقيم نعم حدثنا ابو حدثنا ابو كريب حدثنا جابر بن نوح حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال الله يعني ابن مسعود والله الذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا

107
00:42:04.400 --> 00:42:26.650
اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله خطايا لاتيته ويقال مثل هذا من قبل العالم لا ليفتخر به ولا ليترفع به على الناس

108
00:42:27.450 --> 00:42:57.750
وانما يفاد منه فيغري السامع بسؤاله والافادة منه فينتشر علمه ويدعى له ويستفاد منه ويدل الناس على الهدى والخير فيكون له مثل اجورهم تم وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم

109
00:42:57.750 --> 00:43:29.500
جاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا انهم كانوا يستقرؤون من النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل. فتعلمنا القرآن والعمل جميعا

110
00:43:30.450 --> 00:43:50.450
ومنهم الحبر البحر عبدالله بن عباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان قال ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له. اللهم صلي. حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه

111
00:43:50.450 --> 00:44:09.100
التأويل وقال ابن جرير حدثنا الاقتداء بالصحابة رضوان الله عليهم في هذه الطريقة وهذا المنهج لا شك لا شك انه يورث من العلم والعمل بما يختلف مما يصنعه الناس اليوم

112
00:44:10.250 --> 00:44:39.650
ناس تجدون عنايتهم بالتفسير لا سيما في المدارس والكليات والجامعات النظامية تجده يقرر عليه تفسير الشوكاني مثلا باربع سنوات ثم في مدة الفصل الدراسي مع ما ينتابه من خلل وانقطاع في اجازات

113
00:44:40.350 --> 00:44:56.250
وتأخر الاستاذ وتغييره من استاذ الى اخر ما يقرأ ولا عشر التفسير في اربع سنوات لكن لو انسان اخترت له طريقة ومنهج مقتديا بالصحابة رضوان الله عليهم يأخذ عشر ايات

114
00:44:56.500 --> 00:45:12.050
ويراجع عليها في اول الامر تفسير مختصر ويضم اليه اخر اذا اشكل عليه شيء من هذه المختصرات ما يحتاج الى وقت حتى ينهي التفسير فاذا انهى التفسير على هذه الطريقة صار عنده تصور

115
00:45:12.850 --> 00:45:31.500
ولو لم يكن كامل صار عنده تصور ولو اجمالا لجميع القرآن ثم بعد ذلك ينتقل الى ما هو اطول من هذه التفاسير فيستفيد اكثر وهكذا لكن ما يمسك التفسير من اوله

116
00:45:31.600 --> 00:45:55.100
بالتطويل ويقرأ عليه مطولات التفاسير لانه احتمال ان يمل وينقطع او تغترم المنية دون اكماله نعم وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش

117
00:45:55.350 --> 00:46:18.400
عن مسلم قال قال عبدالله يعني ابن مسعود عن مسروق عن مسلم عن مسروق المسروق ايه مسلم هذا ابو الضحى الذي تقدم بالاسناد الاول انا لا مش انا بالظحى عن مسروق

118
00:46:19.100 --> 00:46:43.550
الظحى ومسلم ابن صبيح نعم عن مسلم عن مسروق قال قال عبدالله يعني ابن مسعود نعم ترجمان القرآن ابن عباس ثم رواه عن يحيى عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش

119
00:46:43.600 --> 00:47:03.500
عن مسلم ابن عن مسلم ابن صبيح ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن عبد الله عندنا في طبعة المنار الشيخ رشيد عن مسلم صبيح عن ابي هو خطأ

120
00:47:04.150 --> 00:47:25.800
كنيته ابو الظحى نعم ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود

121
00:47:25.850 --> 00:47:47.500
رضي الله عنه في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح ثلاث في كلام شيخ الاسلام ثلاثين وفي التفسير سنتين وثلاثين نعم وهذا المعروف في لكن في الفتاوى سنة ثلاثة وثلاثين على الصحيح

122
00:47:47.700 --> 00:48:08.950
وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة نعم وعمر بعده وعمر بعده عبد الله بن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود رضي الله عنه

123
00:48:09.450 --> 00:48:29.050
وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي عبدالله بن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة. وفي رواية سورة النور ثم ظنك بما كسبه في بعض النسخ كتبه

124
00:48:29.450 --> 00:48:55.750
لكن اللي في الفتاوى هي الاصل كسبه نعم وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعه الروم والترك والديلم لاسلموا ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين

125
00:48:55.900 --> 00:49:16.200
عبدالله بن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. حيث قال بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل

126
00:49:16.200 --> 00:49:38.200
ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو ولهذا كان عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب

127
00:49:38.300 --> 00:50:06.100
فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد تذكر للاستشهاد لا للاعتظاد فانها على ثلاثة اقسام نعم الاسرائيليات ها مكررة تذكر للاستشهاد

128
00:50:06.950 --> 00:50:42.650
تذكر للاستشهاد لا لاعتقاد  اذكر الاستشهاد مكررة والاعتظاد قال ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتظاد  بانه صادم مكرر تذكر للاستشهاد الاستشهاد مكررة. تذكر للاستشهاد لا للاعتظاد يعني لا يعترض ولا يعتمد عليها ولا تعتقد

129
00:50:42.900 --> 00:51:06.900
انما هي مما يروى ويصدق ولا يكذب ولكن التكرار شلون؟ ليس في الاصل؟ لا حتى هنا تذكر للإرشاد لا للاعتقاد وفي تفسيره لا للاعتظاد. احنا في الاعتظاد. ايه فانها على ثلاثة اقسام

130
00:51:07.100 --> 00:51:33.350
احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق. فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه. لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. فلا نؤمن به ولا نكذبه

131
00:51:33.350 --> 00:51:52.550
يجوز حكايته لما تقدم هو الذي قال في حديثه عن بني اسرائيل ولا حرج من هذا النوع اما ما يشهد له شرعنا وجاء شرعنا بتأييده واقراره فهذا اكتسب شرعيا من هذه الحيثية

132
00:51:53.350 --> 00:52:12.000
فيصدق وما جاء شرعنا بتكذيبه ومخالفته فهذا يجزم بكذبه ولا تجوز روايته وان الثالث الخزوم الثالث وهو الذي ليس في شرعنا ما يدل على كذبه وعلى صدقه فهذا الذي يروى

133
00:52:12.650 --> 00:52:42.200
لكن لا يعتمد عليه نعم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه. تعود الى امر ديني ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من

134
00:52:42.200 --> 00:53:03.600
الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك ومع ذلك تداولها المفسرون في تفاسيرهم

135
00:53:04.900 --> 00:53:22.700
تداولها المفسرون بن كثير رحمه الله ذكر روايات كثيرة اسرائيلية من هذا النوع والقرطبي على انه اشترط في مقدمة كتابه الا يذكر شيئا منها ذكر شيئا ولكنه مثل ليس مثل غيره

136
00:53:22.900 --> 00:53:48.300
ما اكثر من القليل جدا نعم. الى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دينهم ولا دنياهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز. كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم

137
00:53:48.300 --> 00:54:17.150
يقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قل ربي بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مرارا ظاهرا. ولا تستفتي فيهم انهم احدا فقد اشتملت هذه الاية الكريمة لا يزال الكلام لشيخ الاسلام رحمه الله في مقدمة التفسير

138
00:54:17.600 --> 00:54:40.300
بحروفه نعم فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى حكى عنهم ثلاثة اقوال ظعف القولين ظعف القولين الاولين وسكت عن

139
00:54:40.300 --> 00:55:03.950
فدعى فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردها ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم ذلك الا قليل من الناس

140
00:55:03.950 --> 00:55:22.700
ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته. ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم

141
00:55:22.700 --> 00:55:43.150
طيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام. وان تنبه على صحيح منها وتبطل الباطل. وتذكر يستفيد من طالب العلم الذي يؤلف او يعلم

142
00:55:43.900 --> 00:56:04.250
اذا ساق الخلاف ان يجعل ما ذكر في هذه الايات نصب عينيه يستوعب الاقوال كل الاقوال يأتي بها لانه قد يترك قول قد يكون هو الراجح من هذه الاقوال ثم ينبه على الصحيح من هذه الاقوال

143
00:56:05.050 --> 00:56:29.350
بدليله ويبطل الباطل لانه مخالف للدليل ثم اذ تذكر فائدة الخلاف وثمرته قبل ذلك حرر محل النزاع والخلاف لانه قد يذكر اقوال يظنها مستقلة وهي مندرجة في اقوال اخرى فاذا حرر محل النزاع وظبط الاقوال

144
00:56:29.500 --> 00:56:52.000
وذكرها بادلتها وخر الصحيح وفند الباطل بالدليل وصل الى الحق ان شاء الله تعالى نعم وان تنبه على الصحيح منها وتبطل الباطل. وتذكر فائدة الخلاف وثمرته. لان لا يطول النزاع والخلاف

145
00:56:52.000 --> 00:57:15.600
فيما لا فائدة تحته فتشتغل به عن الاهم فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال

146
00:57:15.650 --> 00:57:45.250
فهو ناقص ايضا فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ. وكذلك من نصب الى ففيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان

147
00:57:45.250 --> 00:58:13.550
وتكثر بعض الطلاب  عدم فهمه بالمراد وعدم خبرته في اقوال اهل العلم قد يجد قول عند عالم ثم يجد عند اخر ما يخالفه في اللفظ دون المعنى فيظننا الخلاف في المعنى فيثبته قول مخالف لما تقدم

148
00:58:15.100 --> 00:58:46.350
وهذا سببه الجهل بمعاني الكلام ومدلولات الالفاظ نعم فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور فهو كلابس ثوبي زور. والله الموفق للصواب فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة

149
00:58:47.400 --> 00:59:14.650
عليه ها كلام التابعين    نقف على الفصل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر بعضهم من كتاب السيوطي الذي اشرنا اليه اسمه الفارق بين المصنف والسارق

150
00:59:16.100 --> 00:59:40.400
معاذ ايه  مظعف لكن الامة تلقته بالقبول وشو ذا لا لا ايه هذي القبول ولا مظاعف من حيث الاسناد نسأل الله ان يكون الان انت ذكرت ان العزم عند المتقدمين

151
00:59:41.100 --> 01:00:01.000
يظن دون دون فكر يتسامحون طيب ليش بدنا نقول لهذا النقل ان كثير من هذا البادية؟ هي لكنه صرح بالزمخشري صرح ما هو بالالوسي الرازي وصحح صرح  يعني قد قد قد ينشط في بعض المواضع

152
01:00:01.600 --> 01:00:19.500
ولا ما يحمل على هذا؟ خمس صفحات ينقلها كذا يعني هذا يكون نقل خفيف تقصد ايه الاول سطر سطرين كذا؟ ايه ما يحصل طب الان اللي يفعل مثل هذا ينقدونه لان الامانة معنى امانة والدعاوى طالت

153
01:00:20.250 --> 01:00:42.500
فاذا وجد الصدق والامانة وكون شخص مأمون ولا له هدف ولا قصد ولا تكسب بهذا الكلام ولا يتكثر فيه ما يخالف  انسان ما يعني تاني يذكر ذلك عن نفسه. يعني هو لو لو ما عزيت لنا لاجل هذا؟ لا لا لا ما يجوز. ولذلك قالوا لا بد ان يعزموا. نعم. ايه

154
01:00:43.650 --> 01:01:09.350
لو كلمة كلمتين ولو ولو لو اتسع ذكر القرطبي عن ابن عباس من بركة العلم اضافة القول الى قائله اضافة القول الى قائله لان لو  تصنيف كله نقي لا لا في تحرير

155
01:01:09.850 --> 01:01:36.550
تفتح عليه الوسائل عنده فهم وعنده   اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين