1
00:00:00.450 --> 00:00:42.450
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم

2
00:00:43.000 --> 00:01:07.150
سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:01:07.400 --> 00:01:31.550
سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

4
00:01:31.850 --> 00:01:54.100
وقال ابو بكر البزار حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا عبد الله بن الاجلح عن الاعمش عن المعلى الكندي عن عبدالله بن مسعود قال ان هذا القرآن شافع مشفع

5
00:01:54.450 --> 00:02:18.650
من اتبعه قاده الى الجنة ومن تركه او اعرض عنه او كلمة نحوها زخ في قفاه الى النار وحدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن الاجلح عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عدي

6
00:02:18.650 --> 00:02:51.100
الكلمة زخ رويت على اكثر من وجه  في بعض النسخ مثل زخة وفي بعضها دح ببعضها زج ومعانيها متقاربة فالدح هو الدفع وكذلك الزخ فالمعاني متقاربة واللفظ تختلف فيه الروايات

7
00:02:54.750 --> 00:03:23.350
ومثله الداع يوم يدعون يعني يدفعون بعنف وقوة وشدة يقول المخرج جاء له ثقات المعلى الكندي لم يوثقه الا ابن حبان ويكون حكمه حكم المستور اذا لم يوثق الا بن حبان

8
00:03:24.050 --> 00:03:48.900
وابن حبان طريقته في التوثيق معروف وشرطه فيه ظاهر وتساهله ايضا ظاهر حتى انه ذكر في الثقات بعض من ذكرهم في المجروحين لكن فرق بين ان يوثق شيخا من شيوخه

9
00:03:49.800 --> 00:04:09.750
وبين وبين ان يوثق شخص متقدم وبين ان يوثق من روى عنه في صحيحه وبين ان يوثق من ليست له رواية عنده وعلى كل حال ابن حبان امام ما احد يشك في امامته لكن الناس يتفاوتون

10
00:04:13.050 --> 00:04:39.750
في التشدد والتساهل والتوسط وفي كل منحى من نواحي الحياة تجد الثلاثة اقسام في المحدثين الفقهاء بالمفتين في القضاة في كل شيء تنشد هذه الطبقات الثلاث وابن حبان معدود في المتساهلين

11
00:04:42.250 --> 00:05:03.850
نعم وحدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن الاجلح عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن لله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وقال الحافظ ابو يعلى

12
00:05:04.100 --> 00:05:27.750
حدثنا احمد بن عبدالعزيز بن مروان ابو صخر قال حدثني بكر ابن يونس هذا شاهد لما تقدم لكن يبقى ان الاول موقوف والثاني مرفوع فهل يعتضد المرفوع بالموقوف او يكون الوقف

13
00:05:29.100 --> 00:06:00.400
علة في المرفوع بعض المتقدمين او بعض الاحكام من بعظ المتقدمين فيها اعلال بالوقف الى قلب الوقف اذا روي الحديث مرفوع مرة وموقوف اخرى كانهم يعلون المرفوع بالموقف ويحكمون حينئذ للوقف لانهم متيقن

14
00:06:00.750 --> 00:06:24.700
والرفع مشكوكا فيه وان كانت القاعدة عن المتأخرين ان الحكم للرفع لان فيه زيادة علم خفيت على من وقف نعم  لأ لا لا دونه اعلال لمتقدمين كثير منهم يميل الى هذا

15
00:06:26.300 --> 00:06:50.400
لانه الوقف هو المتيقن يعني وجوده ابن مسعود مقطوع لكن رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام لان بعض الرواة لسانه يسبقه الى الرافع كما انه اذا روي الخبر باسناد على الجادة

16
00:06:51.650 --> 00:07:08.200
وروي باسناد تختلف يختلف عن الجادة وهم يحكمون من مختلف ما يحكمني لو روي حديث من طريق سالم عن نافع عن ابن عمر وروي من طريق اخر سالم عن نافع عن ابن عباس

17
00:07:09.800 --> 00:07:32.700
الشجر المحفوظ عن ابن عباس لان الجاد ابن عمر يسبق اللسان اليه تلقائي لكن متى يقول عن ابن عباس متأكد لهم ملاحظ ونظرات تجعل طالب العلم لا يجرؤ على التصحيح والتظعيف بمجرد انه عرض بعض القواعد

18
00:07:33.700 --> 00:08:00.850
ملاحظ دقيقة قد لا يدركها اوساط المتعلمين قلنا في هذا المكان حينما حكم البخاري بوصل لا نكاح الا بوليد حكم غيره بانه مرسل لان من ارسله شعبة وسفيان وهذان امامان. لماذا رجح البخاري رواية غيرهم

19
00:08:01.100 --> 00:08:28.350
على روايتهم  ورا لكن ظعفت ليش وصحح الرواية الثانية انهم رواه في مجلس واحد اشار الى هذا الترمذي شعبة وسفيان سمعوا الحديث في مجلس واحد فكأنهما راو واحد من يلحظ مثل هذا

20
00:08:28.850 --> 00:08:50.650
من اللي يصححوا لنا التعليم يلحظ مثل هذا والله ما ولا يدرك مما يدل على ان العلم متين ليس بالسهل والجرأة عليه جرأة على الله على نبيه وان ضعف حديثا صحيحا

21
00:08:52.100 --> 00:09:09.650
حرم الامة من العمل به وشرع وان صحح حديث ضعيفا جعل الامة تعمل بما لا اصل له يعني كما قيل في موضوعات ابن الجوزي ومستدرك الحاكم  استدرك الحاكم صحح احاديث

22
00:09:10.150 --> 00:09:43.250
ضعيفة جدا ومظاعات ابن الجوزي حكم على احاديث صحيحة بانها موظوعة كلاهما خطأ شنيع نعم من جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم هم  يمكن عن جابر ابن عبد الله

23
00:09:43.900 --> 00:10:21.500
من طريق مثلا مشاهد يصير شاهد ما يصير  فيكون عن جابر بن عبدالله  عندكم بن عبد الله  ها ابن عبد الله  وين جابر بن عبد الله نسخة ابن الجوزي عن عبد الله

24
00:10:22.850 --> 00:10:53.500
وين اهي طبعا اللي معك وحدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن عبدالله  ها مهي بنفس الطبعة ذي تأكد ترعن في اول السطر

25
00:10:56.800 --> 00:11:48.450
لا يصير سند انساني يا ابو عبد الله  لا لا غلط  انا عندي عن جابر طلع من البزار صار ها لعله تقول عن لعلها ابن بس سم وقال الحافظ ابو يعلى ابو يعلى حدثنا احمد بن عبدالعزيز بن مروان

26
00:11:48.550 --> 00:12:27.700
ابو صخر قال حدثني بكر ابن يونس. بكر ولا بكير وانا عندي بكرير رقم اربعة شيقول مم. في الف بكير وهو خطأ معلق مم هم المعلق يقول الخطأ يصير بك رجل

27
00:12:32.600 --> 00:12:58.150
قال حدثني بكر ابن يونس عن موسى ابن علي احسن الله عن موسى ابن علي عن ابيه عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي عن جابر ابن عبد الله لبن ابن ابي كثير. صح

28
00:12:59.400 --> 00:13:17.600
ابن ابي كثير. نعم عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الف اية كتب الله له قنطارا

29
00:13:17.700 --> 00:13:48.500
والقنطار مائة رطل. والرطل اثنتا عشرة اوقية. والاوقية ستة دنانير والدينار اربعة وعشرون قيراطا. والقيراط مثل احد ومن قرأ ثلاث مئة ثلاث مئة قال الله لملائكته نصب عبدي لي اشهدكم يا ملائكتي اني قد غفرت له. نسأل الله ان يتعب

30
00:13:48.700 --> 00:14:16.600
نعم ومن بلغه عن الله فضيلة فعمل بها ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن ذلك كذلك لكن ضعفه ظاهر لا سيما من بلغه عن الله فضيلة فعمل بها ايمانا به

31
00:14:17.100 --> 00:14:44.350
ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن ذلك كذلك. يعني ولو كان الخبر الذي بلغه من غير صحيح هذا الكلام ليس بصحيح ايه نعم نعم. وقال احمد حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه. عن ابن عباس قال

32
00:14:44.800 --> 00:15:04.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب قال البزار لا حول ولا قوة لا نعلمه يروى عن ابن عباس الا من هذا الوجه

33
00:15:04.500 --> 00:15:24.500
وقال الطبراني حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال حدثني ابي قال وجدت في كتاب بابي بخطه عن عمران ابن ابي عمران عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال

34
00:15:24.500 --> 00:15:46.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة سوء الحساب يوم القيامة وذلك ان الله عز وجل يقول فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

35
00:15:47.250 --> 00:16:13.250
وقال بل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة  نعم وقال الطبراني حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو ابن دينار عن طاؤوس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه

36
00:16:13.250 --> 00:16:38.800
لما قال ان احسن الناس قراءة من قرأ القرآن يتحزن به وقال ايضا حدثنا ابو يزيد القراطيسي قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد الله بن سليمان عبدة مسلمة

37
00:16:40.350 --> 00:17:05.450
ابدأ نعم قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد بن ابي عن سعيد ابي سعد البقال عن الظحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنوا الاصوات بالقرآن

38
00:17:06.900 --> 00:17:33.250
وروى ايضا بسنده الى الضحاك عن ابن عباس مرفوعا اشراف امتي حملة القرآن وقال الطبراني حدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا ابراهيم ابن ابي سويد الذراء الذاء الذارع قال حدثنا صالح المري. المري

39
00:17:33.850 --> 00:17:59.350
قال حدثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابن عباس قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي الاعمال احب الى الله؟ فقال الحال المرتحل. قال يا رسول الله ما الحال المرتحل

40
00:17:59.500 --> 00:18:25.000
قال صاحب القرآن يضرب في اوله حتى يبلغ حتى يبلغ اخره وفي اخره حتى يبلغ اوله حديث الحال المرتعب مشهور عند اهل العلم وضعفه شديد والذي قبله فيه البقال ابو سعد هالك

41
00:18:26.100 --> 00:18:45.100
هذه حديث ضعيفة وعذر الحافظ رحمه الله تعالى انه يشقها باسانيدها والعادة عند اهل العلم ان من يسوق الخبر باسناده ويحيل على راويه انه يبرأ من العهدة وهذا اذا صاغ

42
00:18:45.200 --> 00:19:09.950
في المتقدمين الذين لديهم معرفة بالاسانيد وبالاحاديث وحفظها انهم يقولون اذاكرت باسناد خلاص برئت من العهد ولذا الكبر الائمة يرون الاحاديث الضعيفة باسانيدها ولا يبينون الضعف لان العهدة على الرواة وقد ذكروهم

43
00:19:10.800 --> 00:19:31.300
والناس يميزون بين الثقات الضعفاء لكن الان من يميز اذا كان آآ لفظ موظوع اذا قيل هذا حديث موظوع ما يفهم الناس اش معنى موظوع فكيف يحال على راو ضعيف

44
00:19:31.950 --> 00:19:55.250
والناس لا يعرفونه  لعله مع مجموع ما ورد في الباب يكون هناك اصل يحث النفس على العمل ولعله يوجد له طريق غير هذا الطريق يشد به وهكذا  رواية الاحاديث الضعيفة عند الائمة الكبار معروفة

45
00:19:55.900 --> 00:20:18.650
لكنهم اذا ذكروه سنديها برئوا من عهدتها ومع ذلك بعد ان طال العهد بالرواة لا يكفي لا يكفي ان ان ان يذكر السند فقط بل لا بد ان ينص على ضعفه او ثبوته صحته او وضعه

46
00:20:19.050 --> 00:20:36.900
ولا بلفظ يعرفه السامع لابد ان يكون البيان بلفظ يعرفه السامع ما يكفي ان تقول على عامة الناس وانت على منبر هذا حديث موظوع. ما يدري وش معنى كلمة موظوع

47
00:20:40.250 --> 00:21:00.350
ويذكر ان الحافظ العراقي يتكلم على احاديث وقال هذا حديث مكذوب عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح عنه ولا يثبت وقام شخص عليه سيما طلب العلم اعجمي قال يا شيخ كيف تكون؟ تقول موظوع

48
00:21:00.450 --> 00:21:21.250
والحديث مروي في كتب الحديث بالاسناد قال هاته فاحضره من موضوعات ابن الجوزي من موضوعات من الجمر تتعجب من كون لا يعرف موظوع الموضوع وش معنى الموظوع فكيف يلقى على عامة

49
00:21:21.500 --> 00:21:47.500
بمثل هذه الطريقة وبهذا اللفظ الذي لا يفهمونه شخص يحدث بحديث فقال له ابنه ذهبت هذا حديث ضعيف نص اهل العلم على حنا وحديث ضعيف قال يا ابن يا ابني لا تحقر شيئا

50
00:21:48.150 --> 00:22:08.200
كم من ضعيف نفع الله به نفعا عظيما؟ مثل الظعيف من بني ادم مثل الظعيف من الدواب ولا من قد ينفع الظالمون ما يفهمون العامة مثل هذه الاساليب فكيف تلقى الاحاديث باسانيدها والعهدة عليهم هذا الكلام اذا قبل في عصور الرواية

51
00:22:08.200 --> 00:22:35.600
انه لا يقبل بعد ذلك لابد من البيان نعم ذكر الدعاء المأثور لتحفظ لتحفظ القرآن تحفظ  لتحفظ القرآن وطرد النسيان قال ابو القاسم الطبراني في معجمه الكبير حدثنا الحسين بن اسحاق الدستوري

52
00:22:36.000 --> 00:23:03.300
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد بن ابراهيم القرشي قال حدثني ابو صالح وعكرمة عن ابن عباس قال قال علي ابن ابي طالب يا رسول الله القرآن يتفلت من صدري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعلمك كلمات ينفعك الله

53
00:23:03.300 --> 00:23:31.450
الله بهن وينفع من علمته قال نعم بابي انت وامي قال صل ليلة الجمعة اربع ركعات تقرأ في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب وياسين وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحامي الدخان. وفي الثالثة بفاتحة الكتاب. وبحامي

54
00:23:31.450 --> 00:23:53.700
تنزيل السجدة  انا عندي بحاميم تنزيل البقرة اللي عندي اقول ابقرا اللي امامي مم مشى يقول الف لام ميم قلتها بقرأ ما امامي والشيخ عادل ايلا هو محامي تنزيل السجدة

55
00:23:53.900 --> 00:24:31.100
الف من الف لام ميم حتى الطبعة الثانية من طبعة المنار وهنا قال محمد على كل حال الحديث طوله وبجميع رواياته ضعيف وضعفه شديد فلا يعتد به ولا يعتبر نعم

56
00:24:33.350 --> 00:24:52.550
وبحا ميم تنزيل السجدة وفي الرغب. وفي الف لام ميم تنزيل السجدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفسر المفصل يعني ان تبارك الذي بيده الملك وليست تبارك الذي نزل الفرقان

57
00:24:53.500 --> 00:25:17.000
تبارك في المفصلة. نعم فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله واثني عليه وصل على النبيين واستغفر للمؤمنين. ثم قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني

58
00:25:17.050 --> 00:25:41.150
وارزقه ولا شك ان لترك المعاصي اثر كبير في الحفظ واستقراره ثبات والمعاصي لا شك انها سبب بوعورة الحفظ وصعوبة وتفلته ونسيانه كما قال الامام الشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي

59
00:25:41.350 --> 00:26:09.400
فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاص الشافعي يشكو قلت الله الله المستعان بمعنى انه دعاء والفاظ صحيحة وما في اشكال على انه بالدعاء مطلق لانه مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام

60
00:26:11.050 --> 00:26:39.100
اذا كانت الفاظ لا يتعبد به على انه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ها شوف على كل حال ما يترتب عليش كلام ما نوب صحيح نعم وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني

61
00:26:39.350 --> 00:27:02.850
اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام. اسألك يا الله يا  بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي حب كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه على نحو الذي

62
00:27:03.000 --> 00:27:27.050
وارزقني ان اتلوه على النحو الذي يرضيك عني واسألك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به عن قلبي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني على ذلك وتعينني عليه

63
00:27:27.200 --> 00:27:51.300
فانه لا يعينني على على الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله وما اخطأ مؤمنا قط فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بسبع جمع

64
00:27:51.400 --> 00:28:17.150
فاخبره بحفظ القرآن والحديث. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن ورب الكعبة علم ابا الحسن علم ابا الحسن هذا سياق الطبراني وقال ابو عيسى الترمذي في كتاب الدعوات في من جامعه لكن وش اعراب ما اخطأ مؤمنا

65
00:28:18.250 --> 00:29:06.450
وعلم الحسن ابو  ومؤمنا هم   هذا الفعل ما اخطأ مؤمنا من فعل هذا هذا الفعل ما اخطأ مؤمنا واما ابو الحسن في ظاهره ها هو مؤمن مؤمن مؤمن يعني هو مؤمن

66
00:29:07.750 --> 00:29:28.100
نعم وقال ابو عيسى الترمذي في كتاب الدعوات من جامعه حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان ابن عبد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء

67
00:29:28.150 --> 00:29:47.600
عن عطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس انه قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه علي بن ابي طالب فقال بابي انت وامي

68
00:29:47.600 --> 00:30:11.750
تفلت هذا القرآن من صدري فما اجدني اقدر عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا الحسن افلا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وتنفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك

69
00:30:11.950 --> 00:30:35.500
قال اجل يا رسول الله فعلمني. قال اذا كانت ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل في ثلث الليل الاخر ليلة  كانتاما اذا كانت ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخر

70
00:30:35.550 --> 00:30:57.100
فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقال اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي يقول حتى تأتي ليلة الجمعة فان لم تستطع فكن في وسطها. فان لم تستطع فكن في اولها لتحوظنه

71
00:30:57.100 --> 00:31:19.200
تسويف هذا الى اخر الليل ليس مقيدا بليلة الجمعة قد جاء النهي من تخصيص ليلة الجمعة بقيام او يومها بصيام نعم فان لم تستطع فقم في اولها فصل اربع ركعات

72
00:31:19.250 --> 00:31:42.450
تقرأ في الاولى بفاتحة الكتاب وسورة ياسين. وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب. وحامي الدخان وفي الثالثة بفاتحة الكتاب والف لام ميم تنزيل السجدة. وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل

73
00:31:42.900 --> 00:32:09.200
فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله واحسن الثناء على الله. وصل علي واحسن. وعلى طائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولاخوانك الذين سبقوك بالايمان ثم قل في اخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني

74
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني. اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام. اسألك يا الله يا رحمن بجلالك وجهك ان تنور بكتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي

75
00:32:40.100 --> 00:33:06.150
ان تشرح به صدري وان تغسل به بدني فانه لا يعينني على الخير غيرك. ولا يؤتيه الا انت. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب باذن الله والذي

76
00:33:06.150 --> 00:33:27.850
بعثني بالحق ما اخطأ مؤمنا قط قال ابن عباس فوالله ما لبث علي الا خمسا او سبعا حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس فقال يا رسول الله والله اني كنت فيما خلا

77
00:33:27.850 --> 00:33:59.000
لا اخذ الا اربع ايات او نحوهن واذا قرأتهن على نفسي تفلتن وانا اتعلم اليوم اربعين اية او نحوها فاذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني ولقد كنت اسمع الحديث فاذا ردت فاذا رددته تفلت وانا اليوم اسمع الاحاديث

78
00:33:59.000 --> 00:34:28.650
فاذا تحدثت بها لم  فاذا تحدثت بها لم اخرم منها حرفا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك مؤمن ورب الكعبة ابا الحسن ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد ابن مسلم. كذا قال وقد

79
00:34:28.650 --> 00:34:53.550
تقدم من غير طريقه ورواه الحاكم في مستدركه من طريق الوليد. ثم قال على شرط الشيخين ولا شك ان سنده من الوليد على شرط الشيخين حيث صرح الوليد بالسماع من ابن جريج. فالله اعلم فانه من البين غرابته. بل نكارته

80
00:34:53.550 --> 00:35:16.050
هو الله اعلم لا يعني صحة الاسناد صحة المتن قد يكون السند صحيح والمتن مشتمل على علة وشذوذ وشيء من ذلك لكن الشيخ علق حكم عليه ابن كثير بانه منكر

81
00:35:17.000 --> 00:35:40.450
شيخ محمد الرشيد قال بل اسلوبه اسلوب الموضوعات لا اسلوب افصح البشر عليه الصلاة والسلام. علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه ولا اسلوب عصرهما بطبعة اسناني اظاف قال وليس علي رضي الله تعالى عنه

82
00:35:41.000 --> 00:36:22.800
من الغباء بهذه المنزلة شيقول عندك؟ حاشيه  وهو معرض كلام الذهبي وهو مع نظافة سند حديث منكر جدا في نفسي منه شيء فالله اعلم فلعل سليمان شبه له كما قال

83
00:36:23.500 --> 00:36:45.050
اه فيه ابو حاتم لو ان رجل وظع له حديثا لم يفهم وقال المنذري طرق واسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا وقال الحافظ في اللسان لعل الوليد دلسه عن ابن جريج فقد ذكر ابن ابي حاتم بترجمة محمد ابراهيم القرشي انه روى عنه الوليد بن مسلم

84
00:36:45.050 --> 00:37:11.600
مشاو من عمار قلت هذا الحديث المنكر الى اخره على كل حال الحديث لا يثبت بطريقه الاول ولا الثاني. نعم  ايه المصرح عن بن جريج وابن جريد ابن تلس نال حديث لا يثبت نعم

85
00:37:13.050 --> 00:37:47.750
اعوذ بالله ربا واسلام الدين      وش قال؟ منكر لا لا لا يذكر طريقين او يذكر مرتين ابن كثير رحمة الله عليه وطريقة اهل الحديث يذكر الحديث وطرقه ولذا وجد المختصرون

86
00:37:48.950 --> 00:38:19.000
في كتابه فرصة هدفهم غير هدف الامام رحمة الله عليه نعم وقال الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا العمري والنافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القرآن مثل الابل المعقلة ان تعاهدها صاحبها

87
00:38:19.000 --> 00:38:40.050
امسكها وان تركها ذهبت ورواه ايضا عن محمد بن عبيد ويحيى بن سعيد عن عبيد الله العمري به. عبيد الله المصغر هذا سقة نعم ورواه عبد الله المكبر ضعيف. اخوه

88
00:38:41.750 --> 00:39:02.300
نعم ورواه ايضا عن عبدالرزاق عن عبدالرزاق عن عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بنحوه وقال البزار حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا حميد بن حماد

89
00:39:02.500 --> 00:39:42.150
ابن ابي الخوار قال حدثنا الحواري عندكم ها الخاء انا عندي بالحاء وبدونية حواري من الاصل وعلى كل حال هو ضعيف سواء عرفنا اسم ولا من نعم قال حدثنا مصعر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال سئل رسول الله اي الناس احسن قراءة

90
00:39:42.150 --> 00:40:07.100
اه قال من اذا سمعته يقرأ رأيت انه يخيتا عشان رأيت انه يخشى الله عز وجل قال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عاصم عن سر عن عبدالله بن عمرو عن

91
00:40:07.100 --> 00:40:26.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال عاصم بن ابي النجود القارئ المعروف وزر بن حبيش شيخه نعم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك

92
00:40:26.300 --> 00:40:56.750
عند اخر اية تقرأها وقال احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثني حيي بن عبدالله عن ابي عبدالرحمن حبلي عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:40:57.150 --> 00:41:26.300
فقال يا رسول الله اني اقرأ القرآن فلا اجد قلبي يعقل عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلبك حشي الايمان وان العبد يعطى الايمان قبل القرآن وبهذا الاسناد ان رجلا جاء بابن له فقال يا رسول الله هو ضعيف معروف نعم

94
00:41:26.850 --> 00:41:52.200
تمام وفي الصحابة يؤتون الايمان قبل القرآن وفي المتأخرين العكس يعتبرون القرآن قبل الايمان فاذا جاء القرآن وجد قلبا مؤمنا متفرغا للعمل به اما اذا جاء القرآن قبل كما هو بحال نوح الكثير من الناس من المتأخرين

95
00:41:52.300 --> 00:42:12.600
يجد قلب فارغ يتردد في العمل في العمل به وقد لا يعمل وهذا كثير في القراء نعم. وبهذا الاسناد ان رجلا جاء بابن له فقال يا رسول الله ان ابني يقرأ المصحف بالنهار

96
00:42:12.600 --> 00:42:33.900
بالليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تنقم ان ابنك يظل ذاكرا ويبيت لما وقال احمد حدثنا موسى ابن داود قال حدثنا ابن ابن لهيعة عن حيي عن

97
00:42:33.900 --> 00:43:01.950
عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام اي ربي منعته الطعام والشهوات بالنهار. فشفعني فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه. قال فيشفعان

98
00:43:02.350 --> 00:43:27.800
وقال احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا دراء ما في عن عبد الرحمن بن جبير حدثنا دراج يقول قال احمد حدثنا حدثنا حسن قال حدثنا قال حدثنا دراج

99
00:43:28.200 --> 00:43:53.800
يقول سقط من الاصول كلها واستدركته منه مسند ما قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا دراج عن عبد الرحمن السمح مضعف نعم عن عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكثر

100
00:43:53.800 --> 00:44:14.150
امتي قراؤها وقال احمد حدثنا وكيع قال حدثني همام عن قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى اربعه مسلا او خمسة

101
00:44:14.550 --> 00:44:44.000
كلها منطلقة بالهيئة ومعروف من ضعفه نعم عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه ورواه ايضا عن غندر عن شعبة عن قتادة به. وقال الترمذي حسن صحيح

102
00:44:44.350 --> 00:45:05.850
وقال ابو القاسم الطبراني حدثنا محمد ابن اسحاق ابن راهوي تقدم في كلام الحافظ رحمه الله ان هذا يختلف باختلاف الاشخاص والاختلاف باختلاف الظروف والاحوال والازمان فبعض الناس يفقه بعض الناس لا يفقه لكن غالب الناس

103
00:45:06.100 --> 00:45:22.100
ينطبق عليه هذا الوصف بعض الناس يفقه بعض الناس يستغل بعض الاوقات لان المسألة في اقل من ثلاث وبيستمر اربعة وعشرين ساعة يقرأ لا بيقرأ حسب التيسير في هذه الثلاث

104
00:45:22.700 --> 00:45:44.950
لكن من استغل من الوقت اكثر وبدلا من ان يقرأ ساعتين ثلاث ايام يقرأ خمس ساعات فتنقص الايام عندهم نعم قال حدثنا ابي قال حدثنا عيسى ابن يونس ويحيى ابن ابي الحجاج التميمي عن اسماعيل ابن رافع

105
00:45:44.950 --> 00:46:05.300
عن اسماعيل ابن عبيد الله ابن ابي المهاجر عن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحى اليه. ومن قرأ

106
00:46:05.300 --> 00:46:34.700
قرآن فرأى ان احدا اعطي افضل مما اعطى. اعطي. اعطي افضل مما اعطي فقد عظم ما صغر الله وصغر ما عظم الله وليس ينبغي لحامل القرآن ان يسفه في او يغضب في من يغضب او يحتد في من يحتد. ولكن يعفو ويصفح لفضل القرآن

107
00:46:35.450 --> 00:46:57.450
وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد مولى ابن هاشم قال حدثنا عباد ابن ميسرة عن الحسن عن ابي ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استمع الى اية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة

108
00:46:57.450 --> 00:47:18.750
ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة وقال البزار حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا يحيى بن المتوكل قال حدثنا عن بسة بن مهران عن الزهري عن سعيد وابي سلمة. عن ابي هريرة شعبة

109
00:47:23.900 --> 00:47:47.700
لا ما تجي ثلاثة سعيد بن ابي سنة بيسعد بن نسيب وابو سلمة اقران عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مراء في القرآن كفر

110
00:47:47.700 --> 00:48:11.350
ثم قال عنبسة هذا ليس بالقوي وعنده في اسناد اخر وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن ادريس قال حدثنا المقبور عن جده عن ابي هريرة قال اخر واحد

111
00:48:20.250 --> 00:49:32.200
بن ابي ادريس حدثنا ابو بكر بن ابي ادريس بن ادريس عندك اه رقم ستة ابن ابي مم     هو فيه انقطاع      نصبر  ها شو وعبدالله بن سعيد اجمع على ضعفه

112
00:49:36.100 --> 00:50:00.750
الحمد لله من سعيد المقبرة عن جده عن ابي هريرة عبد الله من سعيد المقبري عن جده عن ابي هريرة كم يصير السنة سداسي سداسي  وسنده ضعيف جدا عبدالله بن سعيد متروك به عله يكفي

113
00:50:02.100 --> 00:50:21.450
وقال الذهبي مجمع على اضعافه يكفينا ما نحتاج نتكلف نعم قال حدثنا المقبري عن جده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعربوا القرآن التمسوا غرائبه

114
00:50:21.850 --> 00:50:43.100
وقال الطبراني حدثنا موسى ابن خازم الاصبهاني قال حدثنا محمد بن بكير الحظرمي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن يحيى ابن الحارث الذماري عن القاسم ابي عبدالرحمن عن فضالة ابن عبيد

115
00:50:43.450 --> 00:51:11.100
عن فضالة ابن عبيد وتميم الدار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ عشر ايات في ليلة كتب له قنطار والقنطار خير من الدنيا وما فيها فاذا كان يوم القيامة يقول ربك عز وجل اقرأ وارقى بكل اية درجة حتى

116
00:51:11.100 --> 00:51:39.900
اينتهي الى اخر اية معه يقول ربك اقبض فيقول العبد بيده يا ربي انت اعلم. فيقول بهذه الخلد وبهذه النعيم وروى الحافظ ابن اتم الكتاب عندنا تم الكتاب ويقول اخر فضائل القرآن وبه تم التفسير

117
00:51:40.750 --> 00:52:03.700
هذا بناء على ان الفضائل في اخر الكتاب ومطبوع مكتوب في قصر المؤلف النسخة مكتوبة في عصر المؤلف يقول اخر فظائل القرآن وبتم التفسير للحافظ العلامة الروحية الجهبيذ مفيد الطالبين الشيخ عماد الدين اسماعيل الشهير ببن كثير

118
00:52:03.850 --> 00:52:25.700
كسر الله فوائده على يفظ افقر العباد الى الله غني محمد ابن ابن معمر المقرئ البغدادي عفا الله عنه ونفعه بالعلم ووفقه للعمل به امين وحرص وحرص الله مجد مالكه امين كانه كاتب

119
00:52:25.800 --> 00:52:49.400
كاتبه الوجيهة وكبيرة وامير بتاريخ يوم الجمعة العاشر جماد الاخرة من سنة تسع وخمسين وسبعمائة قبل وفاة الامام بخمسة عشر سنة سبع مئة هلالية هجرية صلوات الله وسلامه عليه مشرفها والحمد لله اولا واخرا

120
00:52:49.650 --> 00:53:22.450
وباطنا وظاهرا وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا لا انتهى اللي معي  سم هذه الزيادة يقول من هنا من اول هنا الى اخر فضائل القرآن من جيم ولام

121
00:53:22.500 --> 00:53:44.800
وسقط من الف ولا ادري هل كان في طاء ففيها سقط نعم وروى الحافظ بن عساكر في ترجمة معقص بن عمران بن حطان قال دخلت مع ابي على ام الدرداء عمران ابن حطان الخارجي المشهور. نعم

122
00:53:45.600 --> 00:54:06.100
دخلت مع ابي على ام الدرداء رضي الله عنها فسألها ابي ما فضل من قرأ القرآن على من لم يقرأ قالت حدثتني عائشة قالت جعلت درج الجنة على عدد اي القرآن. فمن قرأت ابو ابو عبيد

123
00:54:06.500 --> 00:54:37.150
الفضائل فمن قرأ طيب نعم. فمن قرأ ثلث القرآن ثم دخل الجنة كان على الثلث من درجها. ومن قرأ نصف القرآن كان على النصف من درجها ومن قرأ كله كان في عليين. لم يكن فوقه الا نبي او صديق او

124
00:54:37.150 --> 00:55:05.750
وقال الطبراني حدثنا مسعدة بن سعد العطار العطار المكي قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزام قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم مولى جميع ابن حارثة الانصاري. جميع الجميع  هم زابطه ها

125
00:55:08.250 --> 00:55:27.600
آآ صاحب صاحب المسند المعروف جمع ابن جمع لكن هذا ما ادري عاد ما ما اظبطه قال حدثني عبد الله ابن ماهان الازدي قال حدثني فايد مولى عبيد الله ابن ابي رافع

126
00:55:27.600 --> 00:55:58.850
قال حدثتني سكينة سكينة قال حدثتني سكينة بنت الحسين بن علي عن ابيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حملة القرآن عرفاء واهل الجنة يوم القيامة وروى الطبراني من حديث بقية عن ابي بكر بن ابي مريم عن المهاصر بن حبيب عن عبيد

127
00:55:58.850 --> 00:56:19.000
المليء المليك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول يا اهل القرآن لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته من اناء الليل والنهار تجول وسادة تحت راسك مو بصحيح

128
00:56:19.600 --> 00:56:45.350
يعني تنام وتخليه كأنك جعلته ساد نعم وتغنوه وتقنوه واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون. ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا وفي حديث عقبة ابن عقبة ابن عامر نحوه كما تقدم. وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد قال

129
00:56:45.350 --> 00:57:20.400
وحدثنا ابن لهيعة عن مشرح عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرح ابن ونعرفه ارفعوا  ان في حدا عارفه   نشرح ابن اعان  بمر عليك

130
00:57:21.000 --> 00:57:49.450
فاللي يقول وش اسم والد عيسى ابن مريم قال مريم  ها  في اسماء غريبة جدا وعاهان لكنها عان اكثر بتقديم الهاء  ها ايه ومش راح مين اللي بيسمم مش راح

131
00:57:49.750 --> 00:58:11.550
سبحان الله نعم عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان القرآن جعل في ايهاب ثم القي في النار ما احترق تفرد به ترى مذكور في الحاشية

132
00:58:11.950 --> 00:58:30.350
فرأيتها الان نعم. قيل معناه ان الجسد الذي يقرأ القرآن لا تمسه النار. وفي سنن ابن ماجة من المغيرة ابن ناهيك عن ايهاب لو ان القرآن جعل في ايهاب يعني في جلد

133
00:58:31.550 --> 00:58:54.650
لفه بجلد والقي في النار ما احتراب تفرد به قيل معناه ان الجسد الذي يقرأ القرآن لا تمسه النار وهذا اقرب لان الجلد تأكله النار والقرآن احترق مرارا والله المستعان نعم

134
00:58:54.800 --> 00:59:17.050
وفي سنن ابن ماجة من طريق المغيرة ابن ناهيك عن عقبة بن عامر مرفوعا. من تعلم القرآن ثم تركه فقد عصاني وفي حديث رواه ابو يعلى من طريق ليث عن مجاهد عن ابي سعيد مرفوعا عليك بتقوى الله فان

135
00:59:17.050 --> 00:59:38.850
رأس كل خير وعليك بالجهاد فانه رهبانية الاسلام. وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء واخزن لسانك الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان

136
00:59:39.250 --> 00:59:59.250
وهذا ذكر اثار مروية عن ابن ام عبد الله ابن مسعود احد قراء القرآن من الصحابة الخبر السابق في الليث ابن ابي سليم هو مظعفا لاهل العلم نعم  بيجي شوية

137
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
احد قراء القرآن من الصحابة المأمور بالتلاوة على نحوهم. وروى الطبراني عن الدبري. الدبري عندما عن الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابي اسحاق قال قال ابن مسعود كل اية خير

138
01:00:20.150 --> 01:00:50.700
خير مما في السماء والارض ومن طريق شعبة عن ابي اسحاق عن مرة قال ابن مسعود من اراد العلم فليأول القرآن لا ننسى    يثير عجائب وغرائبه. فان فيه علم الاولين والاخرين

139
01:00:50.850 --> 01:01:21.500
ومن طريق سفيان وشعبة عن سلمة     كلاهم يعني معنى واضح نعم ومن طريق سفيان وشعبة عن سلمة بن كهيل عن ابي الاحوص عن عبدالله قال ان هذا القرآن انا ليس في حرف

140
01:01:21.550 --> 01:01:47.850
الا له حد ولكل حد مطلع ومن حديث الثوري عن اسماعيل ابن ابي خالد عن سيار ابي الحكم عن ابن مسعود قال اعربوها القرآن فانه عربي. وسيجيء قوم يثقفونه وليسوا بخياركم يعني اتقنونها يتقنون القراءة

141
01:01:48.550 --> 01:02:12.100
يجودونه وليسوا بخياركم الله المستعان. نعم والثوري عن عاصم عن رأينا منهم عينات في هذا في القنوات بدأنا نشوفهم الحين لو نسمع اصواتهم ولا نشوف حركاتهم ولا نرى اشكالهم وقرأنا في تراجم كثير منهم انه

142
01:02:12.300 --> 01:02:46.650
جيد في القرآن وصوته ندي ومجود وله يد في الموسيقى وجد هذا بتراجمه نعم  قل لا هو لا هو معنى له معنى الحد المعنى نعم. والثوري عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال اديموا النظر في المصحف. واذا اختلفتم في ياء

143
01:02:46.650 --> 01:03:12.950
فاجعلوها ياء ذكروا القرآن فانه مذكر وقال عبد الرزاق عن اسرائيل عن عبدالعزيز بن رفيع عن شداد ابن معقل سمعت ابن مسعود يقول ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما يبقى من دينكم الصلاة. وليصلين

144
01:03:12.950 --> 01:03:36.850
قوم لا خلاق لهم ولا ينزعن القرآن من بين اظهركم. قالوا يا ابا عبدالرحمن السنا نقرأ القرآن وقد اثبتناه في مصاحفنا قال يسرى على القرآن ليلا فيذهب به من اجواف الرجال. فلا يبقى في الارض منه شيء. ويصبح

145
01:03:36.850 --> 01:04:03.100
نفرا كالبهائم ثم بقي قرآن وش يصير عند الناس؟ الله المستعان اذا جاءوا الى مساجدهم وفتحوا مصاحفهم فاذا هي دفاتر بيظا ما فيها شي لا حول ولا قوة الا بالله نعم. ثم قرأ عبد الله ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك

146
01:04:03.100 --> 01:04:29.550
ثم لا تجد لك به علينا وكيلا وقال الطبراني حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شعبة عن علي ابن بذمة عن ابي عبيدة ابن عبيد عبيد عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابيه قال من قرأ القرآن في اقل من

147
01:04:29.550 --> 01:04:55.500
ثلاث فهو راجز. يعني كانه يقرأ شعر نعم. وقال هشام عن الحسن انه بلغه عن ابن مسعود مثل ذلك. ومن طريق الاعمش عن ابي وائل قال كان عبد الله بن مسعود يقل الصوم فيقال له في ذلك فيقول اني اذا صمت

148
01:04:55.500 --> 01:05:05.750
ضعفت عن القرآن والصلاة والقراءة والصلاة احب الي اللهم صلي وسلم على عبدك